李良品 王 媛

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論明清時期云南紳士階層的地方文化建設(shè)和事務(wù)管理

李良品1王 媛2

（1.長江師范學院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心，重慶涪陵 408100）（2.長江師范學院政治與歷史學院，重慶涪陵 408100）

明清時期云南紳士階層將主動參與地方文化建設(shè)和日常事務(wù)管理視為義不容辭的社會職責。在地方文化建設(shè)中，他們的重要貢獻在于教育機構(gòu)的修建、各類人才的培養(yǎng)、地方志書的撰修、禮儀教化的培育；在公共事業(yè)管理方面，他們在災(zāi)荒救濟的實施、慈善事業(yè)的投入、公共工程的興建、清末團練的舉辦等方面功績非凡。明清時期云南紳士階層自覺不自覺地承擔這些重要的社會職責，其主要目的就是為了參政，進而實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的控制。

明清時期；云南；紳士；地方；文化建設(shè)；事務(wù)管理

明清時期是我國紳士階層發(fā)展相對成熟的時期，特別是在清代，伴隨著皇權(quán)與中央集權(quán)的衰弱，紳士階層發(fā)展達到高峰。清朝中葉以后，紳士階層在社會事務(wù)，尤其是在基層社會事務(wù)中的權(quán)力和影響逐漸擴大，這也符合皇權(quán)和紳權(quán)關(guān)系的弱強變動規(guī)律。明清時期云南紳士作為一個階層，他們最大的特點是主動參與地方文化建設(shè)和事務(wù)管理，進而控制鄉(xiāng)村社會。

一、明清時期云南民間紳士階層的構(gòu)成、性質(zhì)與作用

何謂紳士？目前學界是見仁見智。費孝通、吳晗在《皇權(quán)與紳權(quán)》一書中或認為，“紳士是退任的官僚或者是官僚的親親戚戚”，或者說，“官僚、士大夫、紳士、知識分子，這四者實在是一個東西，雖然在不同的場合，同一個可能具有幾種身份，然而在本質(zhì)上，到底還是一個”。[1]王先明在《近代紳士——一個封建階層的歷史命運》中認為，紳士是“一個處于封建官僚之下、平民之上的獨特的社會階層。”[2]張仲禮則認為，“紳士的地位是通過取得功名、學品、學銜和官職獲得的，凡屬上述身份的，自然成為紳士集團成員。功名、學品和學銜都用以表明該身份者的受教育背景。官職一般只授給那些其教育背景業(yè)經(jīng)考試證明的人。”[3]1應(yīng)該說，張先生的觀點在學界更具代表性。

（一）云南民間紳士階層的構(gòu)成

從上述觀點看，專家學者們都把科舉功名的獲得者看作是紳士的主要構(gòu)成部分。但對是否包括在職的官員、括生員、職官在鄉(xiāng)的子弟、居鄉(xiāng)的地主及其它具有較多財富和較高社會地位但未有任何功名職銜的地方精英分子等，還存在著較大分歧。楊銀權(quán)在其博士論文《清代甘肅士紳研究》中將那些從最低級功名獲得者的生員以及業(yè)儒者至進士都納入紳士階層，計包括業(yè)儒者、生員、監(jiān)生、貢生、舉人、進士等[4]21-41。王先明在《近代紳士——一個封建階層的歷史命運》中采用分類列舉的方法，把紳士分為五類；吳佳佳則從不同的角度出發(fā)，把士紳歸納為八類[5]。無論怎樣分類，明清時期云南那些科舉功名的獲得者都應(yīng)該是紳士的主要成員。

在社會結(jié)構(gòu)中，紳士是一個特殊的階層，他們同國家之間有著雙重關(guān)系，一方面他們用自身力量支撐著國家，另一方面他們又被國家的各種政策所控制。從明代中后期開始，云南紳士階層在云南社會舞臺和歷史舞臺上就扮演著極其重要的角色。當紳士在朝為官時，稱為官紳；捐來的生員、舉人，則稱為商紳。紳士既可在朝為官，也可是候補或者退休的官員。到晚明時期君主專制力量減弱，紳士成為極為重要的政治力量，并且逐步取得了農(nóng)村中的控制權(quán)。盡管清代前期中央王朝通過各種手段壓制紳士力量，但在太平天國勢力強大后，清政府還是不得不仰賴紳士階層來控制危機四伏的局面，而后紳士的權(quán)勢則越來越大。

（二）云南民間紳士階層的性質(zhì)

明清時期云南的紳士階層作為各級官員的最主要來源，當他們或通過科舉考試，或通過捐納、賞賜、恩蔭、軍功等擠入統(tǒng)治階層行列之后，就代表著皇權(quán)實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會百姓的直接統(tǒng)治，從這個角度講，這些官員政績的好壞直接關(guān)系到國家政權(quán)的穩(wěn)固與否；而那些沒有擠入統(tǒng)治階層行列或者從官場退出的紳士，他們同樣在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著不可忽視的作用。因為在明朝中后期及清代，除康乾盛世外，其余時間均屬于多事之秋，統(tǒng)治階級的時間和精力根本無暇顧及對云南鄉(xiāng)村社會的治理，并且統(tǒng)治階級也不可能真正對民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會進行直接統(tǒng)治，于是作為“四民之首”的“鄉(xiāng)紳”、“紳士”們就成為實現(xiàn)代替統(tǒng)治者完善鄉(xiāng)村社會治理的最佳人選，紳士階層便充當了“官”和“民”之間的橋梁和中介，這就是明清時期云南民間紳士階層的性質(zhì)。正如張仲禮所言：“紳士還有一個重要的社會職責是，他們充當了政府官員和地方百姓之間的中介人。”[3]54-58具體而言，一是在權(quán)力方面，紳士階層是“官”和“民”之間的橋梁和中介。正是由于紳士階層這一特殊的性質(zhì)，決定了他們在云南鄉(xiāng)村社會具有十分特殊的地位，在清朝中后期社會秩序不穩(wěn)定的基層鄉(xiāng)村社會里，他們的權(quán)力和作用甚至比代表皇權(quán)的官員的權(quán)力還大，當然，他們比鄉(xiāng)村社會的其他平民享有更多更大的特權(quán)。二是在身份方面，紳士階層仍然是“民”。無論是沒有擠入統(tǒng)治階層行列的紳士還是已經(jīng)從官場退出的紳士階層，他們雖然貴為“四民之首”，并且在封建社會里處于官和民的中間，充當著中介人的角色，但他們畢竟還是屬于“民”的階層。三是在移風易俗方面，紳士階層是鄉(xiāng)村社會移風易俗的帶頭人。作為云南鄉(xiāng)村社會的政治精英和文化精英，紳士階層不但享有比較高的特權(quán)和待遇，而且對國家事務(wù)、家鄉(xiāng)社會事務(wù)有著其它階層所無法代替的獨特作用。明清時期云南鄉(xiāng)村社會的廣大鄉(xiāng)民識字不多，判斷力差，很大程度上只能聽取本族、本鄉(xiāng)紳士階層的決斷。因此，紳士階層在履行一些職責的時候，無形之中又在控制著鄉(xiāng)村社會。

（三）云南民間紳士階層的作用

如前所述，紳士們一旦遠離政治權(quán)力中心，大多會選擇回歸故里，頤養(yǎng)天年，充當鄉(xiāng)村社會的領(lǐng)袖人物，發(fā)揮其紳士的作用。對于回歸故里的紳士的特殊作用，學界多有論述，并充分肯定他們的作用與成就。王先明先生就曾經(jīng)論道：

在地方政府——士紳——村民的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，士紳在完成國家權(quán)力對村落共同體的社會控制職能方面，起著不可小視的作用。在鄉(xiāng)村社區(qū)里，士紳是個管理社區(qū)的群體，執(zhí)行著許多社會任務(wù)。如充當社會領(lǐng)袖，組織社區(qū)的防衛(wèi)，調(diào)解人民的日常的糾紛，關(guān)心人民生活，為社區(qū)人民樹立楷模，以及幫助人主持婚喪事宜等?！考澆⒉幌蠊賳T那樣擁有欽命的權(quán)力，卻享有基層社會賦予的天然的實際權(quán)威。“世之有紳衿也，固身為一鄉(xiāng)之望，而百姓所宜衿式，所賴保護者也。……紳衿上可以濟國家法令之不所不及，下可以輔官長思慮之所未周，豈不使百姓賴其利，服其教，畏其神乎？”[2]61

由此可見，紳士作為鄉(xiāng)村社會的特殊力量，享有比較特殊的權(quán)力，有著高于其他平民百姓的社會地位，掌控著地方文化知識的話語權(quán)，其作用巨大。如建水縣的王偉，為道光時舉人。凡籌賑、育嬰、修理河堤、仿照古代增加學生補助等各種善舉，他都勉力倡成。知縣重其賢能，曾幾次保薦他出任官職，他都以父母年老，推辭不就[6]224。

二、民間紳士階層的地方文化建設(shè)

明清時期，在文化教育事業(yè)并不發(fā)達的云南，紳士群體不僅是唯一享有文化知識的群體，而且在鄉(xiāng)村社會的文化建設(shè)方面也是發(fā)揮主導(dǎo)作用的群體。在那個特定的歷史時期，云南鄉(xiāng)村社會的文化建設(shè)不僅離不開紳士階層的積極參與與大力支持，而且對于紳士群體自身而言，這些地方的文化建設(shè)工作也被視為紳士階層義不容辭的社會職責。

（一）學校教育的貢獻

作為儒學教義確定的綱常倫紀的衛(wèi)道士、執(zhí)行者和代理人，士紳對學校教育和儒家教化的關(guān)注和執(zhí)行，被視為士紳最重要的職責之一。這些具體的事務(wù)包括：創(chuàng)立和經(jīng)理教育及文化機構(gòu)，包括義學、私人書院、方志局、文學社團等的創(chuàng)辦、運作，以及維持這些文化機構(gòu)設(shè)施正常運轉(zhuǎn)所需費用的籌措。所有這些教育和文化機構(gòu)的負責人既需要經(jīng)理能力，又需要文化才能。所以，只有士紳才有資格為其提供服務(wù)，于是，創(chuàng)建并經(jīng)理這些機構(gòu)者基本都是士紳。事實也一再表明，這些事務(wù)，均離不開地方士紳的介入、參與，甚至在各項事務(wù)中發(fā)揮實際的領(lǐng)導(dǎo)作用[4]160。

1．紳士階層創(chuàng)建學校。明清統(tǒng)治者為了在云南鄉(xiāng)村社會極力推行封建教化以達到加強對基層民眾的控制與約束的目的，除了宣講圣諭外，學校教育也是加強社會控制的一種手段。正是因為統(tǒng)治者充分認識到了封建教化以及學校教育在維護良好社會風俗上的作用，所以，明清統(tǒng)治者大力提倡紳士階層積極創(chuàng)辦學校。特別是在中央朝廷和地方官的大力提倡下，紳士們更加積極地投身到學校教育機構(gòu)的創(chuàng)辦之中。在云南，紳士辦學始于明代。祿豐人王逵，解官歸，建祠奉先，設(shè)塾訓(xùn)俗。復(fù)出貲創(chuàng)建學宮，置文明書院教授生徒，自是人物煥然，科第不絕[7]363。天啟年間晉寧貢生蘇民生，家居時，建館置田，以教孤寒子弟，鄉(xiāng)人德之[7]365。嘉靖年間趙州進士鄒堯臣，丁艱歸后設(shè)義田、立家塾，宗族德之[7]377。這些紳士或修書院，或立私塾，雖然規(guī)模落后于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，但他們畢竟是作為紳士階層創(chuàng)辦學校教育的先驅(qū)。雖然為數(shù)不多，但并非意味著無紳士階層辦學。時值清代，紳士階層興建學校之例則不勝枚舉。如：光緒年間宜良舉人崔壽仁，世居治南樂道村，倡義學，置學田為經(jīng)久計。后人得因其基礎(chǔ)改辦小學校者，壽仁之力也[7]374。羅次貢生張□，授課之余，兼營公務(wù)。首建城池、文武廟，次及縣署、學署、明倫堂、文昌宮、奎星樓、關(guān)圣宮，不十年而悉復(fù)舊觀[7]374。定邊縣諸生汪于泗。首倡建學，不惜己貲，鄉(xiāng)人矜式[7]426。通過地方志和相關(guān)文獻記載，我們發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)學校教育機構(gòu)的創(chuàng)辦過程中，發(fā)揮實際作用的主要是士紳，即便有時是地方官捐資，但實際主持學校創(chuàng)辦工作的仍然是士紳。當然，這里的情況也較復(fù)雜，他們或掌管學校的創(chuàng)辦，或支付全部的資出，或由他們出面去籌資，但無論哪種方式，紳士在學校創(chuàng)建上的作用都不容忽視[4]162。

2．紳士階層培養(yǎng)人才。在“紳”出仕為“官”，“官”退為“紳”的封建社會里，紳和官的關(guān)系比較特殊。辦事自然比一般百姓方便，他們在為地方官員的種種作為和教化等的施行方面往往樂此不疲。在云南省現(xiàn)存的地方志中對這方面的記載頗多，如清代河陽人郭晉，為乾隆時舉人。致仕歸鄉(xiāng)之后，“尤喜培植人材，凡郡人之貧不能就試者，悉助之資，一時寒唆多所成全”。[7]398嘉慶年間宣威舉士朱光鼎，“屢主書院講席，其教人以忠恕為要，不拘拘于章句?？h屬與蜀接壤，風俗多豪侈夸詐，光鼎導(dǎo)以敦樸誠篤。接待諸生，勸善規(guī)過，如待家中子弟，期以維綱常、厲廉隅，邑人敬而愛之”。[7]407尤其是一些紳士退居鄉(xiāng)野后，他們期盼立功、立言，往往更注重培養(yǎng)人才。在云南的地方志書中，對這方面的記載也十分豐富。明嘉靖舉人顧天佑“經(jīng)學授徒”，“杜門講業(yè)”[7]362；道光年間晉寧舉人蘇復(fù)，主書院講席，因課訓(xùn)甚勤，最后實現(xiàn)了“受業(yè)門下者輒數(shù)十百人”[7]372的教學效果。這無疑是紳士階層在地方文化建設(shè)上發(fā)揮的作用。

3．紳士階層捐資助學。明清時期云南地區(qū)經(jīng)濟較落后，這里的紳士階層相對比較貧困。但他們對于讀書應(yīng)試、士子膏火費、捐資建學校等方面卻大力支持、積極籌措。在具體資助方式上，除了直接給與應(yīng)試者銀兩外，他們還常常通過建立市房，通過取租，或者捐助資金，通過發(fā)商生息的方式來作為對應(yīng)試者的援助[4]168。如康熙年間阿迷舉人伍士祺，告歸里后，凡遇“鄉(xiāng)會兩試，置有卷金以贈行者，故鄉(xiāng)黨尤稱之”[7]387。又如石屏人楊桂森，既解官歸，……“其于石屏故里，則捐送舉人會試卷金田、玉屏書院膏火田，至今學校猶食其利”。[7]389-390這實例都體現(xiàn)了云南紳士作為文化人代表對本地區(qū)教育文化發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)注和重視。

（二）文化事業(yè)的參與

明清時期云南紳士階層作為維護儒家倫理綱常的重要組成部分，他們除了興建、修建學宮、社學、義學、書院、私塾（包括義塾和族塾）等直接的教育機構(gòu)外，他們還樂于參與其它文化事業(yè)的建設(shè)。

1．修建考院、貢院、文廟等教育機構(gòu)及文化名勝。如賓川人熊明，建議修復(fù)文武廟，鄉(xiāng)人難之，乃獨輸銀貳千兩、谷百余斛，鳩工庀材，力為營度，卒用落成[7]381。萬歷年間姚安所舉人陶希皋，歸里后，養(yǎng)親課子。修黌宮，捐資倡首[7]395。沾益人貢生孫文達，多善舉，倡修文廟，移建奎星閣[7]408。由此可見，修建與教育有關(guān)的考院、貢院、文廟等機構(gòu)以及文化名勝等，都是紳士階層關(guān)注地方文化教育和人才培養(yǎng)的重要組成部分。在所有涉及有關(guān)儒家倫理綱常設(shè)施的興建和維護方面，云南紳士階層的作用不可忽視。

2．地方志書的撰修。地方志書編撰水平的高低是衡量一個地區(qū)文化發(fā)展程度高低的重要標志之一。所以，重視文化控制的明清政府都極為重視地方志書的編修，三令五申督促全國各地編修方志，從而全國各省、府、州、縣的方志編修蔚然成風，形成了地方志書編修的昌盛時期。在明清兩代政府的高度重視和大力提倡下，作為享有文化話語權(quán)的紳士階層自然就成為各地方志編修的主力軍。于是，在他們的努力下，方志編修也成為地方構(gòu)建文化知識體系的主要傳承形式，并且作為一種文化理念滲透到各行政區(qū)。作為當?shù)丶澥?，他們不但是本地的文化精英，而且他們熟悉本地的情況，便于調(diào)查，能夠掌握比較可靠的素材。在地方志書的編修中，紳士樂此不疲的原因有二：一是他們愿意服務(wù)家鄉(xiāng)，千古留名；二是他們?yōu)槟苷莆盏胤轿幕脑捳Z權(quán)而自豪。據(jù)民國《新纂云南通志》載：嘉慶年間宣威舉士朱光鼎，……為文貫串經(jīng)史而有風韻，道光甲辰承修《宣威州志》……宣威人孫紹康，著有《宣威州志》[7]407。昆明人倪藩，參與修《云南通志》[7]374。蒙化人姚賀泰，與徐時行續(xù)修《蒙化直隸廳志》[7]427。河陽人郭錫恩，參互考訂知府李熙齡纂修的《澂江府志》，不厭周詳[7]398-399。可見，這些紳士通過或自修，或受地方官聘請，或與他人合修，或參修，或“參互考訂”的方式對清代云南地方志的修纂工作做出了積極貢獻。無論哪種形式，均說明地方官只有與當?shù)丶澥侩A層有機合作，才能使政令順利實行，政績卓然，這是由明清時期社會的政治體制以及紳士階層的依附性特點決定的，即官不能離開紳而有所作為[8]25。

（三）禮儀教化的培育

儒家思想認為禮儀教化是治理國家的最好方法[9]161。因此，明清時期統(tǒng)治者在其諭旨中，一再強調(diào)“士風”對“民風”的相率作用?？滴跛氖荒辏?702）的諭旨中，要求紳士敦品勵行，表率鄉(xiāng)民外，朝廷形成了圣諭十六條，并作為制度在全國各級學校推廣?！妒ブI十六條》是清代中央政府對士紳的一個全面要求，包括忠孝、息訟、士風、學風、法律、風俗、賦稅、治安等各個方面。它要求士紳在以上所有方面都能夠起到表率作用，從而起到加強統(tǒng)治的目的。其中，“明禮讓以厚風俗”就是要求士紳嚴于律己，以身作則，為鄉(xiāng)民作榜樣，從而培養(yǎng)良風美俗。雍正年間，清朝政府為了加強對士紳的約束，達到對鄉(xiāng)民的表率作用，從而實現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的目的，特別頒布圣諭。如雍正四年（1726）上諭說：“為士者乃四民之首，一方之望。凡屬編氓，皆遵之奉之，以為讀圣賢之書，列膠庠之選，其所言所行，俱可為鄉(xiāng)人法則也。故必敦品勵學，謹言慎行，不愧端人正士，然后以圣賢詩書之道開示愚民，則民必聽從其言，服習其教，相率而歸于謹厚?！盵10]正是在外有統(tǒng)治階級的提倡和要求，內(nèi)有紳士階層立德、立言、立功心理的驅(qū)使下，明清時期云南的絕大多數(shù)紳士都遵守著這些“圣諭”要求，并為當?shù)亓己枚Y儀教化風氣的培育作出了積極貢獻。在云南一些保存至今的地方志中，仍有對紳士階層引領(lǐng)的良好士風的記載。

當然，科史哲領(lǐng)域的情況較為復(fù)雜，這是因為科史哲學科與自然學科之間本身有交叉，因而有一部分研究內(nèi)容被SSCI和SCI同時收錄。為了客觀地介紹科技史學和科技哲學期刊的研究成果，科學地界定科史哲學者的學術(shù)水平，以便更好地了解世界科技史學和科技哲學方面的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，筆者將結(jié)合自身的科技史學學科背景，借助2007～2016年期間WOS數(shù)據(jù)庫的科技史類和科技哲學類英文期刊數(shù)據(jù)，借助社交網(wǎng)絡(luò)和知識圖譜軟件SATI和NETDRAW，將圖形學、信息可視化技術(shù)學、信息科學等學科的理論與計量學引文分析、共現(xiàn)分析等方法結(jié)合，分類反映國際科技史學和科技哲學學科的刊物、學者、機構(gòu)分布情況以及整體知識架構(gòu)。

云南士風的純樸，一方面與明清統(tǒng)治階級的提倡有關(guān)，另一方面與紳士階層對自身的嚴格要求密切相關(guān)。同時，由于這些紳士有著高于普通百姓的社會地位和特權(quán)，因而，他們的言行往往對鄉(xiāng)村社會百姓的日常生活、習慣、心理及行為產(chǎn)生深遠的影響。在這些影響下所形成的特定的社會習慣，就是一個特定地方的良風民俗。在現(xiàn)存的云南地方志的“人物志”之“鄉(xiāng)賢”或“德行”中，有關(guān)紳士對儒家規(guī)范嚴格執(zhí)行的記載俯拾皆是，如云南太和人周榛，于同治年間“尤殷殷以興學校、振風俗為先”；[6]235-236云南羅次貢生張翰，他居住在該縣屬牛家營時，鄉(xiāng)人有占行悖謬者，他“必嚴厲以繩，男婦皆敬畏之。以是，鄉(xiāng)俗淳美，至今猶有遺風焉”[7]374；河西同治年間舉人王善量，“獎藉后進，敦尚樸學，十余年間，士氣復(fù)盛如承平時”[7]392。上述這些紳士不僅嚴格遵循儒家規(guī)范，使他們成為鄉(xiāng)村社會民眾學習的典范，而且由于他們的率先垂范和禮儀教化的培育，改變了本地鄉(xiāng)村社會的風俗習慣。

三、民間紳士階層的地方事務(wù)管理

明清時期，皇權(quán)勢力要想到達鄉(xiāng)村社會階層，實現(xiàn)對整個云南的有效治理，就必須依靠地方官和地方紳士階層來實現(xiàn)[4]175-176。因為在廣袤的云南，地方官的勢力也只能到達縣級，對于縣以下的廣大鄉(xiāng)村社會，地方官員的控制力相當有限。中央政府要想使皇權(quán)深入到云南鄉(xiāng)村社會，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會民眾的有效控制，官方勢力必須借助居于鄉(xiāng)村社會紳士階層的襄助。在“士與民親”的前提下，地方紳士階層是當?shù)孛癖娮钚诺眠^的人，基于此，居于云南鄉(xiāng)村社會的紳士們，在國家治理鄉(xiāng)村社會的過程中，其作用是無可替代，諸如“監(jiān)督公共事項的財務(wù)、興建和運作，組織和指揮地方團練，建立和經(jīng)理地方和宗族的慈善機構(gòu)，以及在和官府打交道時代表地方和宗族的利益”。[6]42總的來講，明清時期云南紳士階層在地方事務(wù)管理中主要從事三方面的工作。

（一）災(zāi)荒救濟的實施

明清時期，在生產(chǎn)力水平十分低下的云南鄉(xiāng)村社會，廣大貧苦農(nóng)民幾乎沒有抗御自然災(zāi)害的能力，每遇較大災(zāi)荒，都有大批農(nóng)民或流落他鄉(xiāng)，或轉(zhuǎn)死溝壑，或揭竿而起。這種情況不僅影響鄉(xiāng)村社會民眾生計和國家稅收，而且危機社會安定和國家政權(quán)的鞏固。因此，明清統(tǒng)治者高度重視荒政工作，除了要求官吏定期奏報各地各種自然氣候情況、莊稼豐歉情況以及賑災(zāi)情況之外，清朝統(tǒng)治者還督促編纂荒政專著（如《籌濟篇》、《康濟錄》、《荒政輯要》、《賑濟錄》等）和救荒手冊（如《宦海指南》），在當時形成一種地方官吏必須以荒政為己任的社會風尚，有力地促進了清代救災(zāi)事務(wù)的發(fā)展。為防御各種自然災(zāi)害，明清中央政府和云南的地方官員十分重視抗災(zāi)減災(zāi)工作，不但采取諸多積極性措施來防災(zāi)、備災(zāi)，而且在臨災(zāi)賑濟、災(zāi)后補救等方而實施了一套行之有效的辦法。其中包括預(yù)備倉、常平倉、義倉和社倉等在內(nèi)的備荒倉儲措施[4]183。在明清時期，云南鄉(xiāng)村社會的一些紳士，他們在面對義倉、社倉的糧食儲備時，經(jīng)常倡捐或主動捐谷。而面對頻繁的各種災(zāi)害，除了由地方官府舉辦的賑災(zāi)救濟之外，在實際的經(jīng)營中大多是由地方紳士負責。通過地方志的記載，著者發(fā)現(xiàn)，明清時期云南紳士階層參與的地方災(zāi)荒救濟主要有這么幾種：一是濟貧窮，或直接救助其人糧食、衣物、藥品等財物，或救濟其人解決貧窮和饑餓的方式（如給耕具和種子）；二是濟災(zāi)荒；三是濟戰(zhàn)亂，如：萬歷年間昆明人王希堯，每歲終，以錢米濟鄉(xiāng)黨之貧乏者[7]364。昆明人劉清元，性好施與，凡戚族中有孤嫠者撫恤之，貧不能自存者假貸周濟之[7]373。光緒年間太和進士范宗瑩，歲饑，則自請發(fā)倉以貸貧民而躬自料量，全活者眾[7]382-383。蒙化貢生周文郁，賑饑撫孤，贍濟貧困，助婚喪貲尤慷慨不吝焉[7]427。在救濟成為一種社會風氣和傳統(tǒng)美德的情況下，紳士階層對各種災(zāi)荒實施救濟之善舉，不但會得到社會的認可和贊賞，而且這種社會影響往往會產(chǎn)生意想不到的社會效果[11]。

（二）慈善事業(yè)的投入

明清時期的云南由于生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟發(fā)展十分落后，鄉(xiāng)村社會有大量的貧民不但得不到維持生存所必須的糧食、衣服等生活資料，而且他們中的許多人死后會因為貧窮等原因無法入葬。鑒于此，在地方官員對于慈善事業(yè)只是起一個組織者和審批者作用的情況下，鄉(xiāng)村社會的慈善事業(yè)與其他所有地方社會的公共事務(wù)一樣，大多由一些有經(jīng)濟“殷實”的紳士來組織和經(jīng)營。云南紳士參與地方慈善事務(wù)的形式多種多樣，他們或助人婚嫁，或助人喪葬（包括施棺木、設(shè)義冢等），或幫人育嬰。這些慈善之舉，不僅體現(xiàn)了明清時期中國社會中樂于助人的良好傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)了中國紳士群體“憂國憂民，以天下為己任”的高貴品質(zhì)。如正德年間楚雄舉人何鑑，后歸居鄉(xiāng)，親戚貧不能嫁娶者，捐資助之[7]394。嘉靖年間晉寧舉人康金，及致仕家居，賑貧助葬[7]362。萬歷年間保山舉人趙之炎，致仕歸，捐建養(yǎng)生院，置義田義地，收贖被擄子女，人皆德之[7]420。昆明人官鏸，與邑紳李芬、保先烈、倪應(yīng)選經(jīng)理卷金，恤貧恤嫠，施棺諸會，均竭力捐辦，井井有條[7]395。會澤貢生李均，好施與，鄉(xiāng)里有急難者，輒資之。倡惜字、掩骸諸會[7]422?？梢?，在經(jīng)濟落后的云南，紳士群體對地方慈善事務(wù)的資助和救濟是多方面的，以上所舉只是云南省地方志中所載的一些比較典型的事例而已，并非明清時期云南是鄉(xiāng)村社會紳士階層關(guān)注地方慈善事業(yè)的全部。但這些事例足以體現(xiàn)紳士階層對地方慈善事業(yè)的積極關(guān)注程度。這不但體現(xiàn)了明清時期中國紳士階層一貫的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)，而且有利于云南鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定和人民生活的安定。

（三）公共工程的興建

（四）清末團練的舉辦

團練制度始于嘉慶初（1796—1804年）的川楚白蓮教起義，成熟運作于太平天國運動時期。在清朝末期，清政府允許甚至大力支持鄉(xiāng)村社會舉辦團練，其目的是期望借助民間的力量來遏制反對清朝統(tǒng)治的各種勢力，它反映了清朝統(tǒng)治力量的急劇衰落、軍隊戰(zhàn)斗力的低下和國家財政緊張的客觀事實。

由此可見，清代云南的紳士階層隨著清朝統(tǒng)治勢力的衰微，在清朝統(tǒng)治者不得不借助士紳的襄助來維系其風雨飄搖的統(tǒng)治時，“王權(quán)”和“紳權(quán)”也隨著中央集權(quán)的加強與衰微而發(fā)生的此消彼長。面對在這種情況，在清廷的允許下，在紳士或組織團練或指揮團練的影響下，云南的團練也在各地大規(guī)模興辦起來。據(jù)載：咸豐年間晉寧進士李鼎，會滇亂，同黃侍郎琮辦理團務(wù)，以憂勞卒于軍中[7]373。道光年間永北拔貢段永珍，癸丑勤理城丁，丙辰協(xié)辦團防，頗形勞瘁[7]428。清代后期云南紳士階層舉辦或參與團練，則與西南民族地區(qū)其他地方的情況大同小異。

四、結(jié) 語

明清時期云南鄉(xiāng)村社會的紳士階層的職責范圍比較廣泛，包括地方文化建設(shè)、地方公共事務(wù)等方面，并在這些方面承擔著非常重要的社會職責。張仲禮先生所說：“紳士作為一個居于領(lǐng)袖地位和享有各種社會特權(quán)的社會集團，也承擔了若干社會職責。他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進和利益保護為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔了諸如公益活動、排解糾紛、興修公共工程，有時還有組織團練和征稅等許多事務(wù)。他們在文化上的領(lǐng)袖作用包括弘揚儒學社會所有的價值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護寺院、學校與貢院等?！薄巴瑫r，紳士作為本地的代言人，常常去說服政府接受他們的看法?！盵3]54-58當然，紳士階層自覺不自覺地在承擔這些重要的社會職責時，其主要目的是為了參政，進而控制鄉(xiāng)村社會。

[1] 費孝通，吳晗.皇權(quán)與紳權(quán)[M].天津：天津人民出版社，1988.

[2] 王先明.近代紳士——一個封建階層的歷史命運[M].天津：天津人民出版社，1997.

[3] 楊銀權(quán).清代甘肅士紳研究[D].蘭州：西北師范大學，2009.

[4] 吳佳佳.“紳士”的內(nèi)涵[J].安徽文學，2006（8）：48-49.

[5] 張仲禮.中國的紳士——關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究[M].上海：上海社會科學出版社，1991.

[6] 張仲禮.中國紳士的收入[M].上海：上海社會科學院出版社，2001.

[7] [民國]龍云，盧漢.新纂云南通志：點校本·第八冊[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[8] 費正清.劍橋中國晚清史：上卷[M].北京：中國社會科學院出版社，1985.

[9] 艾永明.清朝文官制度[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[10] [清]昆岡.欽定大清會典事例：卷383[M].北京：中華書局影印本，1991.

[11] 李良品，周娥.明清時期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會與國家關(guān)系的啟示[J].重慶三峽學院學報，2015（4）：95-99.

（責任編輯：于開紅）

The Theory of Local Cultural Construction and Transaction Management of the Gentry Class in Yunnan during Ming and Qing Dynasties

LI Liangpin1WANG Yuan2

王 媛（1995-），女，重慶涪陵人，長江師范學院政治與歷史學院歷史學2014級學生。

（1. Research Center for Wu Jiang River’s Society Economy and Culture, Yangtze Normal University,

Chongqing 408100）

（2. School of Political and History, Yangtze Normal University, Chongqing 408100, China)

During Ming and Qing Dynasties, the gentry class in Yunnan took the initiative to participate in the construction of local culture and the management of daily affairs. In the construction of local culture, their important contributions were the education institution construction, talents training, local annals compilation and etiquette education cultivation. In public utilities management, they were actively involved in disaster relief, charity and public works construction and the construction of local militia. During Ming and Qing dynasties, the gentry class in Yunnan assumed these important social responsibilities, whose main aim was to participate in political affairs, and finally control rural society.

Ming and Qing dynasties; Yunnan; gentry; local; cultural construction; transaction management

D819

A

1009-8135（2016）02-0100-06

2015-11-06

李良品（1957-），男，重慶石柱人，長江師范學院教授，烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心專職研究員，主要研究西南民族歷史文化。

國家社科基金規(guī)劃項目“明清時期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會與國家關(guān)系研究”（批準號：11BMZ010）階段性成果