談電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的主題改編

李澤月

(安慶師范大學(xué)　文學(xué)院，安徽　安慶　246133)

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談電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的主題改編

李澤月*

(安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246133)

小說(shuō)和影視劇作是兩種不同的藝術(shù)形式，如果說(shuō)小說(shuō)作品是一首“詩(shī)”，那么影視劇作就是一幅“畫(huà)”,兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。從主題的混亂、主題的偏離和主題的減損三個(gè)層面展開(kāi)論述電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》的改編在主題層面上得不同點(diǎn)。

《菊豆》；《伏羲伏羲》；主題

小說(shuō)文本到影視劇作的過(guò)程是一個(gè)將文學(xué)作品視覺(jué)化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人物形象更加直觀，故事情節(jié)更加具有吸引力。小說(shuō)文本和影視劇作既有聯(lián)系也有區(qū)別。相同之處主要體現(xiàn)在：“1)都是一種敘事性作品。2)都以人物、環(huán)境、事件作為主要的情節(jié)因素。3)都要求塑造鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象。4)都使用語(yǔ)言文字。”[1]156

然而小說(shuō)與影視劇作也有顯著不同。正如約瑟夫·康拉德在其代表作《黑水手》序言中所說(shuō)：“我所努力成就的工作是要借文字的力量，使你聽(tīng)見(jiàn)，使你感得，尤為首要的是使你看見(jiàn)?！盵2]3小說(shuō)是通過(guò)大腦來(lái)領(lǐng)會(huì)，而影視劇作是通過(guò)眼睛來(lái)觀賞。同時(shí)，兩者之間的區(qū)別還體現(xiàn)在：在小說(shuō)中，讀者通過(guò)人物角色的話語(yǔ)、動(dòng)作以及心理描寫(xiě)，能夠深入理解這些人的性格、生存環(huán)境和價(jià)值觀念；而在電影中，觀眾是通過(guò)觀察人物角色對(duì)其他人、事情和環(huán)境所做出的反應(yīng)來(lái)定位。張藝謀是中國(guó)當(dāng)代著名的電影導(dǎo)演之一，拍攝了許多由小說(shuō)改編而成的電影，如《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《活著》《一個(gè)和八個(gè)》等?！毒斩埂肥菑埶囍\1990年的電影作品，這是第一部獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名的中國(guó)電影?！毒斩埂犯木幾詣⒑愕闹衅≌f(shuō)《伏羲伏羲》，電影和小說(shuō)都傳達(dá)了封建舊道德對(duì)人的自由和欲望的吞噬。在小說(shuō)中，封建舊道德不見(jiàn)其形卻又無(wú)處不在，作者通過(guò)描寫(xiě)菊豆與天青的遭遇來(lái)體現(xiàn)這一點(diǎn)。例如，菊豆飽受封建舊道德的壓迫，直至小說(shuō)結(jié)尾她仍然在其魔爪下茍且偷生，而天青最終也以投缸的方式贖罪自殺。在電影中，張藝謀通過(guò)畫(huà)面和聲音向我們直觀地展現(xiàn)了這一主題。例如，在電影中反復(fù)出現(xiàn)的“洞”的意象。俯拍的四合院式的染坊儼然是一個(gè)大洞。高高聳起的圍墻，只留下由天井改造的曬布陽(yáng)臺(tái)，站在院中的人儼然只能通過(guò)這個(gè)洞看見(jiàn)頭頂?shù)囊恍∑?，院中的人被這高高聳起的舊道德之墻壓得喘不過(guò)氣來(lái)。然而，正是由于頭頂?shù)倪@一片自由，生活在洞中的極端壓抑的人們，才會(huì)向往著象征自由和放縱的情欲之洞。天青用來(lái)偷窺菊豆洗澡的小洞，菊豆和天青來(lái)偷情的山洞和地窖，這些“洞”的意象，表明天青和菊豆始終是被封建家族制度禁錮著，兩人的愛(ài)情是有違封建綱常倫理的，也暗示兩人最后的悲慘結(jié)局。雖然電影基本繼承了原著中的封建舊道德壓制人的自由和欲望的主題，但也有許多不同之處。

一、主題的混亂

作家劉恒在小說(shuō)《伏羲伏羲》中，揭示的是人的欲望與植根于古代中國(guó)的綱常倫理文化下的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突。正是由于受儒家“不孝有三，無(wú)后為大”思想的影響，年過(guò)半百的楊金山才以二十畝的山地的價(jià)碼，買回了小自己二十多歲的王菊豆，巴望著菊豆能為他延續(xù)香火。正是由于懷著這種信念，年老且性能力低下的楊金山變著法地折磨著菊豆的身心。而同時(shí)，備受折磨的嬸子菊豆和年輕性能力旺盛的侄子楊天青走到了一起。早在《管子·八觀》中就有“背人倫而禽獸行，十年而滅”的言論，而在《孟子·滕文公上》中正是提出人的“五倫”思想。即：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教與人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比藗愃枷氩粌H是中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的基本概念之一，也是封建社會(huì)最嚴(yán)苛的教條之一。正是由于處在嚴(yán)苛的綱常倫理教條的社會(huì)里，兩人對(duì)封建禮教、封建婚姻制度的反抗，也注定是失敗的。長(zhǎng)期處于壓力狀態(tài)下的人是痛苦的，而有了性愛(ài)的菊豆和天青也仍然在痛苦的深淵里。一方面，可以看出作家“不僅否定了世俗文化的可信性，同時(shí)也無(wú)情地否定了古中國(guó)兒女可以確立自身價(jià)值的可能性”。[3]82

和原著《伏羲伏羲》主題不同，電影《菊豆》中有多種觀念，致使電影主題混亂。電影剛開(kāi)始時(shí)想要展現(xiàn)是菊豆這一勞動(dòng)?jì)D女的愛(ài)情悲劇，但緊接著就有弗洛伊德式的主題。《伏羲伏羲》蘊(yùn)含著兩代人的“俄狄浦斯情結(jié)”。第一代體現(xiàn)在侄子楊天青對(duì)嬸子菊豆的愛(ài)戀，以及對(duì)叔父楊金山的敵視。第二代體現(xiàn)在兒子楊天白對(duì)父親楊天青一直都存有的仇恨態(tài)度。而張藝謀正是看到原著中蘊(yùn)藏的“俄狄浦斯情結(jié)”，為了增強(qiáng)電影的表達(dá)效果，他有意地突出電影《菊豆》中的“俄狄浦斯情結(jié)”，并通過(guò)給楊天白設(shè)置兩次“弒父”場(chǎng)景來(lái)強(qiáng)化這一點(diǎn)。

小說(shuō)中的楊天白，性格孤僻，并沒(méi)有弒父的行為。名義上的父親——楊金山最后死在徐徐秋風(fēng)和陽(yáng)光浴中，死前沉醉于安靜祥和的境地之中，而生父楊天青也是以謝罪的方式投缸自盡了。在電影中，楊天白以間接和直接的方式先后殺了自己名義上的父親和生父。第一次間接“弒父”時(shí)，楊天白四歲左右，他拖拉著拴著楊金山木桶狀的小車，楊金山意外墜入染池淹死。而當(dāng)看見(jiàn)跌入染池里的楊金山在水中垂死掙扎時(shí)，年幼的天白卻覺(jué)得好玩，像看一場(chǎng)戲一樣，咯咯直笑，由此也為后來(lái)殘忍地殺害生父楊天青埋下伏筆。第二次上演的則是真實(shí)的弒父場(chǎng)景。十五歲的楊天白，將赤裸的楊天青從悠長(zhǎng)的地窖中背出來(lái)，來(lái)到染池旁，照了照染池里的那面血紅色的鏡子里的自己以及自己后背上那個(gè)“丑陋”的男人，一轉(zhuǎn)身，將其扔入血紅色的染池中，看著自己的父親在水中掙扎。當(dāng)發(fā)現(xiàn)天青抱著池中最后一根救命木頭時(shí)，天白轉(zhuǎn)身從木材堆里拿出了一根長(zhǎng)木棒。他抱著木棒一步一步向天青靠近，聽(tīng)不見(jiàn)耳邊母親從樓梯上往下爬時(shí)的哭嚎聲，瞄準(zhǔn)父親的頭，用力一棒，將其打入池底。此時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)的卷布的木頭象征著楊天青生命的消逝，不斷下垂的紅布也象征著死亡的不斷接近，紅色染布給人一種深入骨髓的恐懼感，楊天青最后那下痛快的吸鼻動(dòng)作，更是讓人覺(jué)得陰森可怕。

在弗洛伊德式主題貫穿整部電影的同時(shí)，似乎無(wú)法解釋楊天白陰鷙性格和怪異行為形成的原因。電影中，楊天白自小和菊豆、楊天青一起生活，兩人對(duì)其更是疼愛(ài)有加、呵護(hù)備至。而張藝謀卻讓在這樣環(huán)境下生活成長(zhǎng)的楊天白，本應(yīng)該到了說(shuō)話年齡卻依然不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，以沉默來(lái)回應(yīng)父母唱起的幸福童謠，仿佛自己是他們幸福的局外人。在菊豆和楊天青多次教不會(huì)說(shuō)話的楊天白喊楊天青為爹未成功時(shí)，楊天白卻在沒(méi)有人教的情況下，突然喊楊金山為爹，也是缺少理論依據(jù)。而最后楊天白殘忍地殺害疼愛(ài)自己多年的生父時(shí)的那種決絕，也是缺少理論依據(jù)。由此可見(jiàn)，導(dǎo)演此時(shí)又將宿命論的主題滲透在電影中。忽視楊天白的成長(zhǎng)環(huán)境，電影中他生下來(lái)就注定是陰鷙的、提著長(zhǎng)刀的封建禮教的代言人。

二、主題的偏離

電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》主題的偏離，一方面體現(xiàn)在菊豆的生命歷程上，而另一方面體現(xiàn)在張藝謀對(duì)原著《伏羲伏羲》的“因果報(bào)應(yīng)論”的夸大化上。

首先，在小說(shuō)中，禁錮——反抗——反抗，這一模式就是菊豆生命歷程。而在電影中，菊豆的生命歷程是：禁錮——反抗——壓制——反抗——?dú)?。小說(shuō)的“禁錮”體現(xiàn)在菊豆一直處于楊金山為代表的封建大家長(zhǎng)式的精神虐待和性虐待之下。第二階段的“反抗”體現(xiàn)在：作為嬸嬸的菊豆向作為侄子的天青的求助以及后來(lái)兩人的偷情。而第三階段的“反抗 ”主要體現(xiàn)在：在天青贖罪投缸自殺后，菊豆在封建舊道德的禁錮下的社會(huì)里和輿論下，帶著廣為人知的天青的二兒子楊天黃和對(duì)自己冷漠的大兒子天白，艱難地生活著。與小說(shuō)不同的是，電影中還有“壓制”“反抗”和“毀滅”這三個(gè)階段。“壓制”主要體現(xiàn)在電影中天白這個(gè)人物角色的設(shè)定，他是天青和菊豆的有違人倫的欲望結(jié)晶，同時(shí)他也是捍衛(wèi)封建舊道德的“戰(zhàn)士”。由于《菊豆》是抽離了時(shí)空環(huán)境來(lái)設(shè)定的，人物都處于一個(gè)十分封閉的環(huán)境下，所以，在舊封建大家長(zhǎng)楊金山死后，菊豆主要是在自己兒子的壓制下活著。而第四階段的“反抗”，主要體現(xiàn)在在電影結(jié)尾處菊豆放火燒毀了代表封建舊道德的大染坊。在反抗的同時(shí)，毀滅也就隨之而來(lái)。菊豆最后死在熊熊烈火下，與之一起毀滅的還有代表萬(wàn)惡勢(shì)力的大染坊。然而，象征封建舊道德的這座染坊可以燒毀，但千千萬(wàn)萬(wàn)的染坊是燒不完的，封建舊道德禁錮下的社會(huì)依然存在。在這種思想下生存的中國(guó)兒女，想通過(guò)自己的努力來(lái)確立自身的價(jià)值的可能也是不存在的。對(duì)比小說(shuō)的主題，可以發(fā)現(xiàn)電影的主題其實(shí)有所偏離。

其次，偏離還體現(xiàn)在電影《菊豆》對(duì)小說(shuō)《伏羲伏羲》“因果報(bào)應(yīng)論”的夸大化上。首先體現(xiàn)在小說(shuō)和電影的名稱上。電影《菊豆》是以菊豆這一人物角色定名的，不同于原著中以伏羲這一神話人名定名。伏羲是中國(guó)神話中最久遠(yuǎn)的也是最重要的神，傳說(shuō)他和女?huà)z一起繁衍了人類、開(kāi)啟文明，是中華民族的始祖。神話傳說(shuō)中的伏羲和女?huà)z是親兄妹，在人倫道德意識(shí)還沒(méi)有建立的當(dāng)時(shí)，子嗣是上蒼對(duì)婚姻和愛(ài)情認(rèn)可的一個(gè)重要標(biāo)志。劉恒將小說(shuō)名題為《伏羲伏羲》，也就表明作者本身是贊成兩者結(jié)合的，同時(shí)也認(rèn)為兩者的愛(ài)情是合乎道德倫理的。而電影中以“菊豆”這一簡(jiǎn)單的人名作為電影片名，我們就可看出電影賦予了菊豆這一角色更多的主動(dòng)權(quán)。與一直處于象征壓抑、灰暗的陰藍(lán)色光影中的楊天青截然不同，菊豆一直被金黃色的光環(huán)繞著，給人一種神圣、高大、溫暖的感覺(jué)，俯拍和仰拍的鮮明對(duì)比也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。同時(shí)，在小說(shuō)中，菊豆始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)楊天青偷窺的那個(gè)洞，她是偷窺這一行為的“受事”，而楊天青是“施事”。菊豆和天青的偷情可以看作是她在楊金山精神虐待和性虐待下尋求的求助行為。在電影中，菊豆一開(kāi)始是偷窺這一行為的“受事”，但在第二次菊豆就有意拔掉洞口的堵塞物，脫掉上身衣服，露出滿身的傷痕，并且哭著轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)給天青看，以此來(lái)向天青求助。菊豆利用這個(gè)洞，將處于被動(dòng)地位的自己轉(zhuǎn)化成牽制天青的主動(dòng)者。張藝謀賦予菊豆這一人物形象過(guò)多的主動(dòng)權(quán)的同時(shí)，也為夸大原著中“因果報(bào)應(yīng)論”奠定了基礎(chǔ)。

原著中，由于菊豆無(wú)法忍受楊金山的性虐待，她向年輕的侄子楊天青求助，并與其私通，而最終兩人也受到一定程度的懲罰。作家不僅表現(xiàn)出菊豆對(duì)封建道德和封建婚姻制的反抗，同時(shí)情節(jié)發(fā)展也十分合理。而導(dǎo)演張藝謀卻將菊豆的反抗進(jìn)一步丑化，不僅將原著作為男人附屬品的菊豆刻畫(huà)成第一主人公，更是賦予其更多的主動(dòng)權(quán)，例如電影中菊豆利用楊天青偷窺自己的洞來(lái)引誘他。在楊金山火燒染坊失敗后，菊豆扯著楊金山的衣領(lǐng)，惡狠狠地說(shuō)：“我可不想絕你的好日子，大口喘你的氣，死鬼！從今往后，我和天青好好伺候你，讓你精精神神看我們的好日子！”電影中菊豆的言行，更多地體現(xiàn)出奪權(quán)后充當(dāng)家庭大家長(zhǎng)的菊豆，對(duì)癱瘓的楊金山的蠻橫、兇惡和侮辱。而導(dǎo)演將菊豆對(duì)楊金山報(bào)復(fù)行為的丑化，是為了緊接著為菊豆和天青所得到的更大程度的報(bào)應(yīng)做鋪墊，其中，電影中的擋棺場(chǎng)景就是代表之一。電影中設(shè)置小說(shuō)中沒(méi)有的擋棺這一民俗，具有深刻的意義。為表天青和菊豆的清白與孝心，族長(zhǎng)下令讓菊豆和天青為金山擋棺七七四十九次。當(dāng)他倆看見(jiàn)抬著高大棺材的浩浩蕩蕩的送殯隊(duì)伍時(shí)，他倆聲嘶力竭的哭喊著爬向楊金山的棺木。喪樂(lè)震耳，冥幣漫天飛舞，周圍是密不透風(fēng)的抬棺人的腿，將他們牢牢地圍困其中?；钪姆饨ā靶〖议L(zhǎng)”正坐在高高的棺木上，哭喊著的菊豆和天青，一遍又一遍地被壓倒在地，棺木一次又一次從他倆的頭頂抬過(guò)。擋棺結(jié)束后，極度虛弱的菊豆和天青癱坐在滿是冥幣的地上，兩人四目相對(duì)，嚎啕大哭。他們是為自己而哭，死了的封建大家長(zhǎng)仍然壓倒了他們，仍然壓住了活人。在封建傳統(tǒng)文化根深蒂固的社會(huì)里，菊豆和楊天青是那么的無(wú)助和不堪一擊。這里的擋棺場(chǎng)景，以及后來(lái)?xiàng)钐彀讓?duì)待菊豆、楊天青的仇恨態(tài)度和行為，都是導(dǎo)演夸大原著中“因果報(bào)應(yīng)論”的體現(xiàn)，是更為嚴(yán)酷的再報(bào)應(yīng)行為，從而也增強(qiáng)了菊豆和天青因私通所帶來(lái)的心理創(chuàng)傷。

三、主題的減損

對(duì)小說(shuō)主題的減損，首先體現(xiàn)在對(duì)楊天青的年齡設(shè)定上。小說(shuō)中楊天青是一個(gè)16歲的懵懂少年，而在電影中楊天青卻是一個(gè)40歲的猥瑣大叔。在小說(shuō)中，楊金山帶著16歲的天青去迎娶菊豆，在回來(lái)的路上偶遇大雨，在躲雨的石堂子里迫不及待提前“入洞房”，正如文中所寫(xiě)的“雨在植物和土地上打出冷凄凄的聲音，又夾雜了一些火辣辣熱爆爆的響動(dòng)。草叢后面的天青完全著了迷，恍惚發(fā)現(xiàn)了神奇的景象，死呆呆地驚住了。嬸子似乎尖叫了一聲。他以為嬸子似乎是愉快地要么就是憤怒地尖銳咆哮了一聲。天青把禿腦袋探到雨里，拼命地?cái)[布兩只濕漉漉的耳朵，結(jié)果他什么都聽(tīng)不到了，只體味了大雨涼冰冰的急驟的運(yùn)動(dòng)”[4]191。正是這樣的一課，給了楊天青一種畸形、病態(tài)的性的啟蒙教育。這也是后來(lái)他偷窺嬸子和嬸子發(fā)生亂倫的重要原因。而在電影中卻刪掉了迎親的部分，并且把楊天青設(shè)定為一個(gè)快40歲的單身男人。天青第一次看見(jiàn)菊豆，就已經(jīng)被她的美貌所吸引，緊接著就開(kāi)始偷看嬸子洗澡。40歲成熟男人在沒(méi)有其他事情的觸動(dòng)下就有如此行徑，電影中表現(xiàn)的是楊天青壓抑、扭曲、變態(tài)的性愛(ài)觀。電影中刪掉的迎親部分，正好能夠給楊天青的病態(tài)心理提供完整的發(fā)生和發(fā)展的依據(jù)。小說(shuō)中寫(xiě)楊天青，是從青春萌動(dòng)的16歲一直寫(xiě)到他生命的終結(jié),這使得楊天青的人生更加完整。而小說(shuō)最后寫(xiě)到楊天青自我救贖式的投水缸自殺的行為，完整地再現(xiàn)了楊天青心理的發(fā)展過(guò)程。而電影中卻改編了這一情節(jié)，由此可見(jiàn)電影的這種處理，弱化了小說(shuō)的主題。

其次，體現(xiàn)在楊天青這一悲劇人物形象所折射出人性所共有的惡和善上。在電影和小說(shuō)中楊天青和楊金山的關(guān)系是不同的。電影中，因父母雙亡，年幼的楊天青被鄰居楊金山收養(yǎng)，兩人沒(méi)有任何的血緣關(guān)系。而《伏羲伏羲》中的楊天青卻是楊金山的親侄子，因父母雙亡，被叔叔收養(yǎng)。沒(méi)有任何血緣關(guān)系的楊天青，在經(jīng)歷與嬸子菊豆通奸、生下天白以及遭到天白的仇恨等事件后，內(nèi)心所承受負(fù)罪感和壓力遠(yuǎn)沒(méi)有小說(shuō)中和楊金山有血緣關(guān)系的天青多。小說(shuō)中，最初的楊天青是怨恨楊金山的。如果家境很好的叔叔能夠割一點(diǎn)點(diǎn)田地，他的父母也不會(huì)去燒荒，最后也不會(huì)全家都喪命，只留下他一個(gè)人。因最初對(duì)叔叔楊金山的怨恨和嫉妒，也是促使楊天青與嬸子偷情的因素之一。相比電影中和楊金山?jīng)]有血緣關(guān)系的楊天青，小說(shuō)中的和嬸子偷情的楊天青內(nèi)心更加復(fù)雜，刺激和愉悅的同時(shí)，也伴隨著來(lái)自內(nèi)心深處的綱常倫理道德理念對(duì)自己靈魂的一遍遍的鞭笞。而伴隨著兒子楊天白長(zhǎng)大后的敵視，以及世人的道德監(jiān)視，令他十分痛苦。在楊金山癱瘓之后，楊天青幾次有過(guò)殺害親叔叔的念頭，但最終善念戰(zhàn)神了惡念。同時(shí)，通過(guò)楊天青對(duì)癱瘓的楊金山的細(xì)心照顧，也能夠發(fā)現(xiàn)他的人性之善。其次，從楊天青在小說(shuō)和電影中的死亡方式上，我們也能夠看出小說(shuō)中的楊天青內(nèi)心更為豐富。和電影中不同，小說(shuō)中的楊天青越來(lái)越覺(jué)得自己辱沒(méi)了自己的親叔叔，同時(shí)也辱沒(méi)了死去的父母的聲譽(yù)，墜入了違反人倫道德的深淵里，無(wú)法解救，最終選擇了自殺。電影中，楊天青是被兒子楊天白殺害，而小說(shuō)中楊天青是自己將水缸里的水填滿，頭插入水缸中自殺的，這種救贖式的自殺方式，可以看出，不管是來(lái)自社會(huì)各方的壓力和道德的監(jiān)視，還是自己內(nèi)心的愧疚，都早已超出了一個(gè)人能夠承擔(dān)的程度。封建禮教統(tǒng)治下的舊中國(guó)，不僅能夠消滅個(gè)體的欲望，同時(shí)也能夠摧毀一個(gè)人。通過(guò)這兩點(diǎn)，我們就可以看出在楊天青這一人物角色的設(shè)定上，小說(shuō)《伏羲伏羲》中的楊天青比電影中的更為復(fù)雜和深刻，同時(shí)也更具有人性的共同性的特點(diǎn)，更具有說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《菊豆》是一部由小說(shuō)改編成電影較為成功的作品。電影《菊豆》基本保留了小說(shuō)《伏羲伏羲》陰冷沉重的風(fēng)格，但為了達(dá)到直觀化和視覺(jué)化的效果，也對(duì)小說(shuō)做了許多改編。較之原著《伏羲伏羲》，電影《菊豆》一定程度上弱化、偏離了主題以及主題更為混亂，這些都是應(yīng)該值得關(guān)注的。小說(shuō)和影視劇作雖同屬于文學(xué)體裁，但小說(shuō)是語(yǔ)言藝術(shù)，而影視劇作主要是視覺(jué)藝術(shù)。張藝謀在將小說(shuō)文本視覺(jué)化的過(guò)程中，融入了自己對(duì)生活的感悟、對(duì)人性的思考、對(duì)傳統(tǒng)文化的定位以及對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)。這種富有感性和個(gè)性的改編，不僅增強(qiáng)了電影的表現(xiàn)力，也能給影視工作者帶來(lái)啟發(fā)。

[1] 王光祖,黃會(huì)林,李亦中.影視藝術(shù)教程[M].北京:高等教育出版社,1992.

[2] 約瑟夫·康拉德.黑水手[M].袁家驊,譯.上海:商務(wù)印書(shū)館,1936.

[3] 孫郁.劉恒和他的文化隱喻[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1994(3):80-83.

[4] 閻綱,肖德生,傅活,等.1989年中篇小說(shuō)選：第一輯[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.

On the Theme Adaptation of Film Ju Dou from Novel Fu Xi Fu Xi

LIZeyue*

(Chinese Language and Culture, Anqing Normal University, Anqing 246133，China )

Novels and film and television dramas are two different art forms, if works of fiction is a “poem”, then film and television drama is a piece of “painting”, between them there are relations ,as well as differences. Adaptation of the film “JuDou” from novel “FuXiFuXi” have many differences, in the subject level. This article discusses three aspects: the theme of confusion, the deviation of the subject and the impairment of the subject.

JuDou;FuXiFuXi; theme

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.03.017

2016-07-22

李澤月(1989— )，女(漢族)，安徽六安人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，通信作者郵箱：1018482127@ qq.com。

L235.1

A

2095-5383(2016)03-0071-04