試論明傳奇中“集唐詩(shī)”的發(fā)展及其功能轉(zhuǎn)換

安　琦

（淮北師范大學(xué)，安徽　淮北　235000）

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試論明傳奇中“集唐詩(shī)”的發(fā)展及其功能轉(zhuǎn)換

安琦

（淮北師范大學(xué)，安徽淮北235000）

摘要：唐詩(shī)在明代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)接受的高潮，整個(gè)文壇莫不以唐詩(shī)為宗，形成了濃厚的學(xué)習(xí)唐詩(shī)的氛圍，“集唐詩(shī)”就是這個(gè)氛圍滋潤(rùn)下的產(chǎn)物。它在早期的傳奇中承擔(dān)了下場(chǎng)詩(shī)的功能，在晚明時(shí)卻轉(zhuǎn)換了功能，擔(dān)負(fù)起傳奇作家表達(dá)哲學(xué)思想的需要。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)接受；下場(chǎng)“集唐詩(shī)”；功能轉(zhuǎn)換

有明一朝，文人對(duì)唐詩(shī)的推崇應(yīng)該是空前的，從“前七子”的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，整個(gè)文壇皆以唐詩(shī)為宗，社會(huì)上形成了濃厚的學(xué)習(xí)唐詩(shī)的氛圍。傳奇的下場(chǎng)“集唐詩(shī)”就是在這個(gè)氛圍下產(chǎn)生的。下場(chǎng)詩(shī)，又叫“落場(chǎng)詩(shī)”，是傳奇文體的重要組成部分，位于每一出戲之末尾，起著總結(jié)劇情、制造懸念的作用。在早期的傳奇中它是不規(guī)范的二句或四句韻語(yǔ)，到了中晚明逐漸出現(xiàn)了規(guī)則的四句絕句詩(shī)體，并采用唐詩(shī)，形成了“集唐詩(shī)”。早期的“集唐詩(shī)”依然承擔(dān)的是下場(chǎng)詩(shī)的作用，而到了晚明時(shí)，其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始變成了戲曲家表達(dá)哲學(xué)思想的工具。

1　明代唐詩(shī)接受

明初建國(guó)，為鞏固基業(yè)，朱元璋在思想上實(shí)行鉗制政策，令天下之文人“一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)，孔孟之書(shū)不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”。其子朱棣更是命“儒臣輯《五經(jīng)四書(shū)大全》及《性理大全》，頒布天下?！保?］在嚴(yán)酷的文化專(zhuān)制下，思想界得到了統(tǒng)一，天下文人莫不以八股舉業(yè)為專(zhuān)，文學(xué)之創(chuàng)作風(fēng)潮甚微。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流行的是“三楊”為代表的臺(tái)閣體和陳獻(xiàn)章、莊昶為代表的性理詩(shī)派。臺(tái)閣體以點(diǎn)綴升平，歌詠帝德，宣教皇恩為中心；性理詩(shī)派承襲宋儒之習(xí)氣，以理趣、教化為詩(shī)歌之要義。兩派創(chuàng)作均諧和于承平之世風(fēng)，缺少性情。所以雖主政詩(shī)壇，在文學(xué)審美上卻是平庸和低俗的。到了弘治、正德年間，為了扭轉(zhuǎn)空洞浮華的詩(shī)風(fēng)，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的“前七子”開(kāi)始了轟轟烈烈的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”［2］①徐朔方先生認(rèn)為此觀點(diǎn)并非李夢(mèng)陽(yáng)之觀點(diǎn)的全部，以此來(lái)指代李之詩(shī)學(xué)思想，有失公正的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”?！皬?fù)古運(yùn)動(dòng)”在明代共形成三次大高潮［3］。三次高潮開(kāi)啟和拓展了明代的唐詩(shī)接受的一個(gè)盛世。明代的唐詩(shī)接受是宋、金、元三朝所無(wú)法比擬的，從明代唐詩(shī)的整理和出版上，我們就可以窺見(jiàn)一斑。弘治以前，刊刻的唐人詩(shī)集并不是特別的多，在選刻的范圍上也看不出明確的傾向。進(jìn)入正德以后，唐詩(shī)的出版熱潮逐步形成。不但個(gè)人選集大量的發(fā)行，匯刻唐詩(shī)諸家的總集、叢書(shū)也大量出現(xiàn)［4］。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代編輯的唐詩(shī)選本至少有323部，其中大部分是弘治以后編定的［5］①孫琴安先生在《唐詩(shī)選本提要》中統(tǒng)計(jì)明人所輯唐詩(shī)選本為216種。本文采用的是金生奎先生在《明代唐詩(shī)選本研究》中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。唐詩(shī)的流行，使得明代中后期的詩(shī)壇蒙上了濃郁的唐人風(fēng)韻，營(yíng)造出了空前的唐詩(shī)氛圍。文人作詩(shī)皆以唐詩(shī)為范本，探討唐詩(shī)，品評(píng)唐詩(shī)成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的話題。盡管后期的公安派、竟陵派都力圖擺脫唐詩(shī)的影響，但是不可否認(rèn)的是，在擺脫唐詩(shī)以前，他們或多或少的都受過(guò)唐詩(shī)的影響。

2　傳奇戲曲中“集唐詩(shī)”的發(fā)展

“集唐詩(shī)”的發(fā)展軌跡是與唐詩(shī)接受的軌跡相一致的，它興起于明代正德年間，繁盛于萬(wàn)歷年間。二者通過(guò)戲曲家聯(lián)系到了一起，形成了獨(dú)特的關(guān)系?！凹圃?shī)”的藝術(shù)源頭是“集句詩(shī)”?！凹湓?shī)”是在西晉時(shí)形成的。元人陳繹曾在《詩(shī)譜》中云：“晉傅咸作《七經(jīng)詩(shī)》，其《毛詩(shī)》一篇，略曰：‘聿修厥德，令終有俶。勉爾遁思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有覿面目?！瘡哪思湓?shī)之始?！保?］到了宋代，這種詩(shī)歌體式始有“集句”之名［7］。宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中云：“古人詩(shī)有‘風(fēng)定花猶落’之句，以謂無(wú)人能對(duì)，王荊公以對(duì)‘鳥(niǎo)鳴山更幽’……荊公始為集句詩(shī)?！保?］集句詩(shī)發(fā)展史上明代開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)集唐詩(shī)的“集唐詩(shī)”。傳奇戲曲最早的“集唐詩(shī)”出現(xiàn)于陸采于正德十年（1515）創(chuàng)作的《明珠記》中［9－10］②郭英德先生在《明清傳奇文體研究》中認(rèn)為最早出現(xiàn)“集唐詩(shī)”的作品是梁辰魚(yú)的《浣紗記》。筆者不同意此觀點(diǎn)，筆者在早于《浣紗記》創(chuàng)作的《明珠記》中發(fā)現(xiàn)了下場(chǎng)“集唐詩(shī)”。根據(jù)程華平先生的《明清傳奇編年史稿》中考證，《明珠記》創(chuàng)作于正德十年（1515）。全本都使用“集唐詩(shī)”是從湯顯祖的《牡丹亭》開(kāi)始的。后來(lái)的戲曲家如阮大鋮、洪昇都承襲了這股風(fēng)潮，在劇作中皆采用了全本集唐的形式。

與自己創(chuàng)作詩(shī)歌相比，“集唐詩(shī)”的難度更大。它不但要考慮平仄的對(duì)應(yīng)問(wèn)題，還要考慮聲律的協(xié)調(diào)。所以如果沒(méi)有受過(guò)良好詩(shī)學(xué)教育，不熟悉唐詩(shī)，是無(wú)法完成集唐的。相比于元代戲曲家拙于詩(shī)詞的創(chuàng)作，明代戲曲家多數(shù)受過(guò)良好的詩(shī)學(xué)教育。他們自幼熟讀唐詩(shī)，諳熟格律，精于作詩(shī)。在前后七子的推動(dòng)下，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的創(chuàng)作理念成為一時(shí)之風(fēng)尚。濃郁的唐詩(shī)品讀和仿作氛圍使得戲曲家自幼便深受唐詩(shī)風(fēng)格的影響。而且《唐詩(shī)品匯》等大型的唐詩(shī)叢書(shū)以及《廣韻》《集韻》《中原音韻》等韻書(shū)的出版，也為詩(shī)學(xué)教育提供了良好的條件。正是這多種因素的組合造就一批有思想、有詩(shī)才的戲曲家。從明代戲曲家的個(gè)人著述情況來(lái)看，絕大多數(shù)的戲曲家在創(chuàng)作傳奇戲曲的同時(shí)也紛紛創(chuàng)作有個(gè)人的詩(shī)集。如湯顯祖，他十二歲就開(kāi)始作詩(shī)，十三歲受教于徐良傅［11］，二十五歲就刊印了詩(shī)集《紅泉逸草》，二十七歲編纂了第二部詩(shī)集《雍躁》，三十一歲編纂了第三部詩(shī)集《問(wèn)棘郵草》［12］。綜其一生，共創(chuàng)作了2260余首詩(shī)。正因?yàn)橛腥绱肆己玫脑?shī)學(xué)基礎(chǔ)，所以他在《牡丹亭》中可以選用128位詩(shī)人的280句詩(shī)組成70首詩(shī)［12］，而且這些“集唐詩(shī)”均完美的和劇本結(jié)合在了一起。又如阮大鋮，他出生書(shū)香門(mén)第，科舉世家，很早就顯露出詩(shī)歌創(chuàng)作的才華。他愛(ài)習(xí)唐詩(shī)，自稱(chēng)“以陶王為宗祖，以沈宋為法門(mén)”［14］。在《春燈謎》《牟尼合》中，他也使用了全本“集唐詩(shī)”，充分顯示了他的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。

3　“集唐詩(shī)”功能的轉(zhuǎn)換

“集唐詩(shī)”的出現(xiàn)給作者提供了一個(gè)展示才華的平臺(tái)，同時(shí)也間接的提升了傳奇的文體地位。它給傳奇吹入了一股傳統(tǒng)的雅文化之風(fēng)，也帶來(lái)了新的審美效果。但是隨著傳奇創(chuàng)作的繁盛，這種下場(chǎng)“集唐詩(shī)”也受到了許多戲曲家的批評(píng)和詬病。王驥德就認(rèn)為：“還有集唐句以逞新奇者，不知喃喃作何語(yǔ)矣。”［15］黃振認(rèn)為：“上下場(chǎng)詩(shī)，前人多集唐句，文氣本不貫穿，不過(guò)拈一兩句與本出稍有沾染者入之，余皆閑文，且爛套可厭?！保?6］王驥德等人是從場(chǎng)上之曲的角度，反對(duì)對(duì)下場(chǎng)詩(shī)過(guò)度的雅化，更反對(duì)生硬地采用唐詩(shī)。應(yīng)該說(shuō)這些批評(píng)都有一定的道理。的確，“集唐詩(shī)”發(fā)展到晚明時(shí)確實(shí)出現(xiàn)了一些粗制濫造的產(chǎn)品。許多戲曲家為了迎合宗唐詩(shī)的風(fēng)氣，不顧自己的才力，硬是在傳奇中塞入“集唐詩(shī)”作陪襯。這樣的創(chuàng)作態(tài)度自然引發(fā)了批評(píng)家的不滿(mǎn)。所以出現(xiàn)對(duì)“集唐詩(shī)”的嚴(yán)厲批評(píng)也是不足為怪的。

其實(shí)如果我們將王驥德等人的批評(píng)與公安派對(duì)前后七子的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳奇集唐詩(shī)的發(fā)展與明代唐詩(shī)的發(fā)展方式高度吻合。傳奇戲曲中的“集唐詩(shī)”是在唐詩(shī)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下出現(xiàn)的。但是隨著前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”理論的泛濫，對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典的吸收變成了機(jī)械地模仿，于是詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一股逆流?！凹圃?shī)”在戲曲中的發(fā)展也在一個(gè)高峰之后開(kāi)始走入死胡同。在王驥德、臧懋循等人的推動(dòng)下，元曲開(kāi)始被重新尊為經(jīng)典，質(zhì)樸、粗獷的語(yǔ)言成為戲曲界認(rèn)可的語(yǔ)言風(fēng)格。在這種情況下，集唐詩(shī)也開(kāi)始走向衰落。在衰落的同時(shí)，“集唐詩(shī)”也開(kāi)始醞釀著浴火重生。到了晚明，下場(chǎng)“集唐詩(shī)”已經(jīng)不再單純的承擔(dān)下場(chǎng)詩(shī)的功能了，在戲曲家的筆下它已經(jīng)變成了他們表達(dá)自己哲學(xué)思想的一個(gè)工具了。所以并非所有的與劇情不和諧的下場(chǎng)“集唐詩(shī)”都應(yīng)該批評(píng)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別的對(duì)待。有些劇作家為了用“集唐詩(shī)”表達(dá)自己創(chuàng)作的思想和觀點(diǎn)，在與劇情聯(lián)系程度上就不做過(guò)多的考慮。這方面之代表莫若湯顯祖的《牡丹亭》。

《牡丹亭》的下場(chǎng)“集唐詩(shī)”歷來(lái)是被人認(rèn)為是與劇情完美結(jié)合的，與洪昇的《長(zhǎng)生殿》中的“集唐詩(shī)”并稱(chēng)雙璧。但是如果細(xì)細(xì)的去品味，也多有偏離劇情之詞。如第八出《勸農(nóng)》時(shí)描寫(xiě)杜寶下鄉(xiāng)勸農(nóng)，勤于政事，下場(chǎng)詩(shī)是“閭閻繚繞接山頭，（杜甫）春草青青萬(wàn)頃田。（張繼）日暮不辭停五馬，（羊士諤）桃花紅近竹林邊。（薛能）”這首詩(shī)雖然也是寫(xiě)鄉(xiāng)間的風(fēng)景，但是卻與勸農(nóng)的主題沒(méi)有什么直接的聯(lián)系。所以徐朔方先生雖對(duì)其“集唐詩(shī)”頗多贊美之詞，但是同時(shí)也認(rèn)為“可能這是多余的奢侈之筆，多半無(wú)助于作品的提高?！保?7］而實(shí)際上，湯顯祖的本意也不是在于利用“集唐詩(shī)”來(lái)加強(qiáng)劇情，他的目的是為了更好的表達(dá)他的“至情”的哲學(xué)主張。

“至情”是湯顯祖在晚明反理學(xué)的大潮下提出的哲學(xué)主張。理學(xué)發(fā)展到晚明時(shí)，已經(jīng)是漏洞百出，窮途末路。沖破理學(xué)的禁錮已經(jīng)不可避免，從王陽(yáng)明的“心學(xué)”到李贄的“童心”說(shuō)，反理學(xué)的大潮一浪接一浪，各種思想主張紛紛涌現(xiàn)。湯顯祖的“至情”在眾多的哲學(xué)主張中獨(dú)樹(shù)一幟，它上承唐人風(fēng)韻，下接晚明的思想解放需求，強(qiáng)調(diào)以情反理，而表達(dá)情之方式就是下場(chǎng)的“集唐詩(shī)”。在湯顯祖看來(lái)，唐人是有情之人，唐代也是有情之時(shí)代，“古今人不相及，亦其時(shí)耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳隋風(fēng)流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升，娭廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠(chéng)遇有情之天下也?！保?8］所以“集唐詩(shī)”表達(dá)的就是一種自由無(wú)羈的精神和暢所言情的唐人風(fēng)韻。據(jù)趙山林先生統(tǒng)計(jì)《牡丹亭》中的“集唐詩(shī)”多數(shù)用的是晚唐的詩(shī)。晚唐的詩(shī)風(fēng)清麗，極善于表達(dá)情感，用它作為下場(chǎng)詩(shī)可以在更高的層面上與《牡丹亭》的“情可以使人生死”的主題吻合。從這個(gè)意義上說(shuō)，“集唐詩(shī)”雖然無(wú)法完成下場(chǎng)詩(shī)的功能，但是卻在更高的層面上提升了作品的哲學(xué)內(nèi)涵。因此，“集唐詩(shī)”的功能的轉(zhuǎn)換，在一定程度是對(duì)下場(chǎng)詩(shī)的一種發(fā)展。

可惜這樣的發(fā)展僅僅局限于一部分有思想的文人圈子里，并沒(méi)有持續(xù)太久。當(dāng)傳奇發(fā)展進(jìn)入清代后，清廷的文字獄和思想的鉗制使得文人對(duì)戲曲、哲學(xué)的思考大大減弱。當(dāng)花部戲強(qiáng)硬的占領(lǐng)戲劇界時(shí)，文人之戲劇基本走到了盡頭?！凹圃?shī)”是文人思想的火花。當(dāng)文人戲劇走向了末路，“集唐詩(shī)”也不免走向壽終正寢，成了文學(xué)史上的一個(gè)標(biāo)本。只是這個(gè)標(biāo)本依然美麗，值得玩味。

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責(zé)任編輯：李曉

作者簡(jiǎn)介：安琦（1979-），女，安徽蕭縣人?；幢睅煼洞髮W(xué)音樂(lè)學(xué)院，講師。研究方向：音樂(lè)學(xué)及文藝美學(xué)。

基金項(xiàng)目：淮北師范大學(xué)青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013zdjy095）；安徽省高校人文社科研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK201639）；淮北師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2014xp042）

收稿日期：2016-02-08

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2868（2016）02-0076-03