河南唐村武術(shù)史再考略（三）

程峰+魏美智+李立炳

（接上期）

二、唐村碑刻中的武術(shù)資料再考略

（一）關(guān)于徐庶母親撰寫的碑文

我們第一次知道千載寺有塊徐庶母親撰寫的碑，是2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千載寺時。當(dāng)康戈武教授走到村中的一條小河邊時，唐村的一位老者說，東漢末年徐庶的母親撰寫的一塊碑刻，“文化大革命”時被村民打碎，殘碑就扔在這條小河里。等2006年6月底康戈武第二次來考察的時候，徐庶母親所寫的殘碑已經(jīng)被從河里挖了出來，但已殘缺嚴(yán)重，碑文部分已不可得。據(jù)唐村的老者們說，文化館以前曾有人來這里拓過拓片。我們?nèi)タh文化館查詢，當(dāng)事人告訴我們，“文化革命”過后很多東西都失落了，現(xiàn)在已無從查找。所幸的是李立炳從村民家里又弄到了抄件。從碑文中的“漢失（室）亂權(quán)柄，我族河內(nèi)行。草木進(jìn)香咽，千載寺佛靈”看，徐氏家族似應(yīng)該是在東漢初平三年左右董卓作亂京師而導(dǎo)致中州四處起兵的時候來到河內(nèi)的。彼時，河內(nèi)太守王匡正組織人馬對抗董卓，徐母堆土為爐，插草為香，祭拜無極寺佛，“盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)”。至于為曹操所逼徐母痛極自盡那是《三國演義》的故事，我們不便為之進(jìn)行演繹。

徐庶的母親所寫的碑刻的意義在于，它證實(shí)了流傳千載寺數(shù)千年的“無極養(yǎng)生功”并非人們信口開河。能夠與徐庶母親的碑刻相佐證的現(xiàn)存的殘碑?dāng)囗伲€有一遠(yuǎn)一近兩方面的資料。遠(yuǎn)的是東方朔所寫的《金傘山萬壽觀劉自然先生贊碑》。此碑現(xiàn)在仍存于金傘山萬壽觀，該碑中說的“妙哉至道，無極無窮，無影無形，無始無終，細(xì)無不無，大無不容，分判混沌，運(yùn)干元穹……”不正是無極養(yǎng)生嗎？近的就是2014年10月捐資功德碑上的“三國徐庶之母撰書碑”的記載，說明人們對該碑有深刻記憶。

（二）關(guān)于《唐僧十力和尚傳碑》

關(guān)于《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的作者，從《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后面的落款看，該碑撰文和書寫者為普觀。目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)普觀的資料有三處：一是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題”;二是博愛縣月山寺碑廊現(xiàn)存的一塊《清涼末香偈》的碑刻，落款為“康熙丙申秋月書，千載寺普觀題”;三是李自奇賣地、李仲賣地的地契上記載有同中人普觀、李奉亭、李賢、李之用四人花押。從字體上看《千載寺唐僧十力和尚傳碑》是楷書，《清涼末香偈》是行書，二者顯然沒有可比性。熟悉書法的人都知道，楷書尚形，行草尚意。用書畫同源來做類比：楷書如同工筆畫，法度森嚴(yán);行草如寫意畫，汪洋肆意。一個書法家、畫家作行草書或者畫寫意畫，很少有雷同的。如果拿行草書或者寫意畫來類比其楷書或工筆畫，那顯然是非常缺乏書法常識的。即便如此，《千載寺唐僧十力和尚傳碑》和《清涼末香偈》這兩塊碑刻的細(xì)部也可以看出兩塊碑刻書寫的相似之處?！肚鍥瞿┫阗省繁屉m然是行書，但是落款處作者顯然將自己的名字寫得規(guī)整了些，在向楷書靠攏，將“千載寺普觀題”放大后可以看出，其與《千載寺唐僧十力和尚傳碑》中的“千載寺”以及落款中的“普觀題”放大后顯然有許多相似之處，從而可以看出兩塊碑刻與普觀其人的關(guān)系。

至于李自奇賣地、李仲買地的地契，內(nèi)中只看到普觀是四位同中人的一位，沒有明確該地契為普觀所寫。地契的寫作，一般是買賣雙方談好標(biāo)的價(jià)錢，起草好契約，然后去找?guī)孜皇煜さ娜俗鐾腥水嬔杭纯?。同中人大多?shù)不參與契約的起草工作。從該地契的本身看，它并非普觀參與起草的，不能將它作為普觀的作品看待。從地契的書寫本身看，它與上述兩塊碑刻的書寫水平迥異，可見該地契的書寫與普觀沒有什么關(guān)系。

（三）李道子其人其事

李道子，河內(nèi)人，生于隋大業(yè)十年二月二日，是僧人在寺院附近馬蘭草叢中撿來的一個棄嬰或私生子。他小時候就很聰明，能過目不忘，而且于文、武、醫(yī)、易、雕塑皆有造詣。李道子名儒子，字道武，號十力，游化號道子。這四個名稱涵蓋了儒、道、釋、武四家?！吨袊鸾倘嗣筠o典》記載：“十力，唐僧，氏里師承不詳。通《涅》、《攝論》。武德末居京師，德齒俱尊，貞觀中依慧震住樟州通泉寺，后不測所終?！彼c慧震的交往記載在《續(xù)高僧傳·卷第二十九·釋慧震傳》中：“先有一馬日行五百，曾經(jīng)入陣，余馬并死，惟此得還。至（貞觀）十四年七月，忽自嘶鳴，不食三日，震聞毛豎。有一異僧名為十力，語震曰：‘馬與主別，主當(dāng)先行，來年正月十五日，日正中時應(yīng)入涅，法師須散財(cái)物，無留于后，于身何益？言已而隱，莫知其由?！逼浜笪倪€記述了慧震果然像十力所說如期而逝。這說明十力和尚佛法造詣非常高，有很強(qiáng)的預(yù)見力。他對佛家的法力研究非常透徹，這也是他能夠創(chuàng)意無極養(yǎng)生武功的一個重要原因。

我們必須將之放在唐村千載寺的歷史上去考證其人，而不能脫離千載寺和十力和尚本身的歷史去考察，特別是不能用虛假的歷史人物來證明真實(shí)的歷史人物。比如《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》，此說傳出來的是吳圖南。但眾所周知，吳雖然是武林前輩，卻也是假話連篇，印象最深刻的就是說他去陳家溝考察的事。他說在焦作旅店住宿，晚飯后，散步散到了陳家溝、趙堡，在趙堡還看到了杜元化云云，這顯然是編造的。焦作市到溫縣，圖上距離60公里，加上民國時期交通落后，道路盡是便道、小道，屈曲盤旋，并且還要過沁河，算下來不下75公里，平常人要以行軍的速度緊走一天才能趕到，吳圖南盡管學(xué)過太極拳，但是沒有證據(jù)證明他有神行功，他要去陳家溝最少也得將近1天時間，怎么飯后散步就散到陳家溝、趙堡了呢？所以，我們說，此李道子非彼李道子，只有唐村千載寺的李道子才是十力和尚李道子。

第一次將李道子與太極拳一起進(jìn)行宣傳的是袁世凱的幕僚宋書銘。宋書銘并非如吳圖南《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》是宋遠(yuǎn)橋的后人?！短珮O功·宋氏家傳太極功源流支派論》一文是吳圖南根據(jù)自己的想象編造出來的故事。據(jù)調(diào)查宋書銘就是我們博愛縣清化鎮(zhèn)十街人。他的先祖號稱宋將軍，據(jù)清人魏禧的文章《大鐵錐傳》記載：“宋將軍者河內(nèi)清化鎮(zhèn)人也，工技擊，七省好事者皆來學(xué)，人以其雄健，呼宋將軍云?！贝宋闹羞€提到高信之是博愛縣七街人，現(xiàn)在博愛還存有宋氏文同堂本通背拳譜。宋書銘的孫子宋國安（1911—1938年），黃埔軍校武漢分校第八期畢業(yè)，先后在宋哲元部任連長、營長、團(tuán)長，曾參加著名的喜峰口痛殲日寇的戰(zhàn)役。1938年2月，宋哲元的37師在博愛縣城東南8公里王保與日寇土肥原部一個旅團(tuán)作戰(zhàn)。日寇以大炮開路，坦克沖鋒，9輛坦克從東、北、南三個方向向宋國安團(tuán)陣地猛撲，宋國安團(tuán)為國捐軀者近900人。宋國安犧牲時年僅27歲。宋書銘所宣揚(yáng)的李道子就是唐村千載寺的十力和尚李道子。

拿明朝的夫子李來證明唐朝的十力和尚李道子，猶如拿李鬼去證明李逵是假李逵一樣，是不嚴(yán)肅的。

（四）千載寺與唐代以前武功

與唐村千載寺相距1公里余有個村子叫塢莊，在晉朝曾出現(xiàn)過一位武功高強(qiáng)的人叫郭默?！吨袊湫g(shù)史》記載過他的事跡，《晉書·李矩郭默傳》、《前趙錄》也有他的記載：“郭默字玄雄，河內(nèi)懷人，世以屠沽為業(yè)。默壯勇拳捷能貫甲，跳三丈塹，時人咸異之。”徒手能貫穿皮甲，其指掌功力也是非凡的?！稌x書·列傳》：“郭默，河內(nèi)懷人。少微賤，以壯勇事太守裴整，為督將。永嘉之亂，默率遺眾自為塢主，以漁舟抄東歸行旅，積年遂致巨富，時人依附者漸眾。撫循將士，甚得其歡心?！边@些歷史資料證明，千載寺在西晉就有以壯勇、拳捷的武士，功夫十分了得。由晉永嘉至唐貞觀300多年，千載寺人在習(xí)練無極養(yǎng)生功的時候有了心得體會，逐漸提高功法，進(jìn)而將功法與拳、武結(jié)合起來，這種可能性的出現(xiàn)就并非偶然了。

（五）從李道子所修典籍看李道子創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功的真實(shí)性

《唐僧十力和尚傳碑》這樣記載：“李道子少即聰，目過不忘，文、武、醫(yī)、易、博藝皆修，涅、攝論、黃老精通，以大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。”

李道子之所以能夠精通這些文化經(jīng)典，就在于他能夠用《易經(jīng)》與三教文化相融合，他所倡導(dǎo)的三教融易文化無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都具有先進(jìn)性。李道子不僅在理論上實(shí)行三教文化與易經(jīng)文化相融合，而且在實(shí)踐中形成了千載寺最獨(dú)特的文化內(nèi)涵。李道子提出三教融易來統(tǒng)領(lǐng)中國文化，是我國歷史上第一位用《易經(jīng)》將三教文化進(jìn)行統(tǒng)合的智者。如果這樣一位智者在研習(xí)《易經(jīng)》和三教文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)意了無極養(yǎng)生武功，應(yīng)該是順理成章的事情。

（六）《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所反映的無極養(yǎng)生文化是我國最早的養(yǎng)生文化之一

《懷慶府志·雜記》載：“尹壽子，相傳虞舜時人，說道徑于河陽?！焙雨枺袋S河之陽，覃懷之地。伊壽子的道經(jīng)是最早由口頭傳播而教人如何長生不老的養(yǎng)生方法和理論。在唐村，還有一則有關(guān)無極圖的頗具傳奇色彩的傳說，說的是尹壽子的母親懷孕到了預(yù)產(chǎn)期仍沒有生產(chǎn)的預(yù)兆，于是便向當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)科醫(yī)生咨詢。醫(yī)生讓她圍繞博鰲潭走路。尹壽子的母親就圍著博鰲潭走了七七四十九天，終于誕下一男嬰，他就是尹壽子。尹壽子長大成人后，開始研究無極養(yǎng)生，他每天看著母親走過的足跡苦思冥想，終于有一天大徹大悟，認(rèn)識到世界萬物都是無窮無盡的，無極就是道，道也是不可窮盡的。于是，他據(jù)此創(chuàng)造了無極圖。后人把無極圖刻在碑刻上，豎在“易經(jīng)祠”前，以紀(jì)念尹壽子創(chuàng)造無極圖的歷史。

（七）《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的價(jià)值

千載寺的這些史料的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了其中演進(jìn)的痕跡，即從單純的養(yǎng)生術(shù)，逐步發(fā)展到與武術(shù)技擊的結(jié)合，可以說，不經(jīng)過長期的磨合演變是不符合武術(shù)發(fā)展史實(shí)的?！肚лd寺唐僧十力和尚傳碑》中除了沒有現(xiàn)存的太極拳套路外，太極拳的習(xí)練方法等理論，都可以在這些典籍中找到它的根源和出處。該碑所列的李道子所精通之三教，就已經(jīng)明確地回答了李道子創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功的問題。在無極養(yǎng)生武功的理論上，遠(yuǎn)的有劉自然的導(dǎo)引養(yǎng)生功法，有《黃庭經(jīng)》的有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣、三丹田、八景二十四真理論和存思身神、守固精氣的思想，以及相應(yīng)的存真修煉方法。李道子精通《涅》，這是瑜伽行派的重要著作，很明顯無極養(yǎng)生武功以及目前的太極拳，在習(xí)練方法上借鑒了瑜伽和《易筋經(jīng)》的修身養(yǎng)心方法，無論是調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法還是調(diào)心的入靜法等，都讓習(xí)練者能夠達(dá)到身心合一、天人合一的效果?？梢钥闯?，無極養(yǎng)生武功以及現(xiàn)在所有太極拳都有瑜伽和易筋經(jīng)修煉方法的痕跡。如果說李道子學(xué)習(xí)、精通了這些儒、道、佛的典籍，創(chuàng)立了無極養(yǎng)生武功有誰還會懷疑嗎？

（八）關(guān)于以柔克剛、舍己從人武術(shù)理論的形成

以柔克剛最早出自老子的《道德經(jīng)》：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！敝T葛亮《將苑》稱之為“以弱制強(qiáng)，以柔制剛”。他說：“將剛善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必?純剛純強(qiáng)，其勢必亡;不柔不剛，合道之常?！比崤c剛的對立統(tǒng)一，我們的先祖早已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識，到了三國時期的諸葛亮廣泛地將其應(yīng)用到御將之道，應(yīng)用到指導(dǎo)戰(zhàn)爭上。“舍己從人”最早出在《孟子·公孫丑》，孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善?！倍遥度鬂h文》、《全隋文》、《全唐文》都有舍己從人之詞句。所以說，“以柔克剛，舍己從人”是使用頻率很高的詞語。李道子精通儒、道、佛三教的文化與理論，將“以柔克剛，舍己從人”的理念引入無極養(yǎng)生武功是很正常的。

（九）關(guān)于“塑藝少林”

塑，《辭?！罚骸八苣笸翞槿宋镄我??！彼?，技藝。是一種技術(shù)活兒。根據(jù)《辭?！逢P(guān)于塑的解釋，關(guān)于十力和尚“塑藝少林”最少有幾種解釋。首先，如果按照“捏土為人物形也”，十力和尚可能是幫助少林寺塑神像。其次，如果按照“技藝”解釋，應(yīng)該是十力幫助少林寺僧提高某種技藝。即使是按照周教授的說法，是教授武術(shù)了，也未嘗不是歷史。唐張《朝野僉載》曾記載稠禪師習(xí)武的事跡：“（稠）幼落發(fā)為沙彌時，輩甚眾，每休暇，常角力騰為戲。而禪師以劣弱見凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之?！鄙碓谑艿綍涔Φ纳硰洑獡艉蟀l(fā)奮練武，最后練得“筋骨強(qiáng)勁”、“拳捷驍武”、“引重千鈞”。此處引文形象地將稠禪師會武功的事兒說清楚了。《朝野僉載》雖然是唐人的筆記小說，但是許多內(nèi)容被《資治通鑒》所引用，說明其史實(shí)性很強(qiáng)。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》記載的十三棍僧助唐王的故事，棍本身就是武術(shù)，何言少林沒有武術(shù)呢？

（十）博愛縣武術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》真實(shí)性的有力佐證

從唐村千載寺、唐村，以及博愛縣武術(shù)的發(fā)展情況看，李道子所創(chuàng)的無極養(yǎng)生武功已經(jīng)在唐村、在博愛縣代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。一是明朝末年李春茂將無極養(yǎng)生武功進(jìn)行了理論上的總結(jié)與提高，創(chuàng)作了《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》，為無極養(yǎng)生武功的繼承和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，此外還有李仲的《十三勢行功心解》、《長拳一名十三勢》，李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》。二是李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)藝了太極養(yǎng)生功。三是心意六合拳、槍名滿天下。四是通背拳、炮拳、十三勢軟手等武術(shù)在全國得到傳播。五是從明清民國到新中國成立后，博愛縣村村辦武學(xué)，村村有武術(shù)活動。六是博愛縣的武術(shù)選手在全省、全國的武術(shù)比賽中取得傲人的成果，如：博愛縣的王秉瑞在1928年全國第一次國術(shù)考試取得中等獎;在1934年國民政府河南省委組織的武術(shù)比賽中，博愛縣共36人參加，王秉瑞的弟子武日新、黃嶺的王子瑤、小尚村屈乃文的（一說王卜昌）、馮竹園村的馮志海等都取得了很好的成績，許多武術(shù)家都被國民黨軍隊(duì)聘為武術(shù)教練。七是博愛的武術(shù)愛好者在抗日戰(zhàn)爭中為殲滅日寇做出了貢獻(xiàn)。這些傲人的武術(shù)成績證明，《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所記載的武術(shù)都是真實(shí)可信的。

（十一）關(guān)于《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》

該碑記載了明朝初年朱元璋為了醫(yī)治元末明初的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，實(shí)行山西向中原地區(qū)和全國移民的官策的情況。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從洪武初年到永樂年間的五十多年，從山西各地共向全國多地移民有800多個姓氏家族，其中400多個移民于中原。當(dāng)時的河南省官府以千載寺為依托，在其中設(shè)置辦事機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)處理移民遷移事宜。千載寺僧眾在附近的村莊砍來竹木，搭成茅舍，讓移民休息，還燒茶送飯進(jìn)行款待。辦事之余，還教移民們武術(shù)，讓他們強(qiáng)身健體。移民們?yōu)榱烁兄x千載寺僧眾的恩典，每逢二月二龍?zhí)ь^的時候，都會從全國各地回到千載寺，展演他們學(xué)過的武術(shù)，以資慶賀。這種慶典從明朝開始一直到抗日戰(zhàn)爭發(fā)生之前，堅(jiān)持了數(shù)百年?！肚лd寺舍善洪洞移民功德碑記》就是萬歷甲午年來自河南各地的移民后裔參加千載寺年會時所立。這塊碑除了具有研究明朝初年的移民歷史的價(jià)值外，還對千載寺武術(shù)歷史起到了旁證作用。它的作用主要有四個方面：一是中國武術(shù)在千載寺的傳承約一千多年，歷史悠久，傳承脈絡(luò)清晰，千載寺和唐村李氏在中國武術(shù)的傳承史上起了較大的歷史作用;二是明洪武、永樂年間的移民活動推動了中國武術(shù)的大普及;三是因時間久遠(yuǎn)，移民后裔所學(xué)的武術(shù)失去源流記載的，找到了根源，那就是千載寺武術(shù);四是千載寺的武術(shù)史是中國武術(shù)史的一個重要組成部分，李春茂、李自奇、李巖、李仲、陳王廷、李鶴林等在中國武術(shù)史上所做的貢獻(xiàn)，是千載寺武術(shù)文化結(jié)出的豐碩成果。

（十二）關(guān)于《李自奇墓碑》

李自奇墓碑是紀(jì)墓碑的一種，屬碑銘合一的墓碑體例。這種墓碑不是在墓主人安葬時所立，而是在墓主人安葬之后的若干年，由其后嗣們所立。墓碑的規(guī)格與紀(jì)墓碑相同，其寫作體例除了具有墓碑的內(nèi)容外，又參以墓志銘的內(nèi)容，簡潔地記載了墓主人的主要事跡、功績、宗親延續(xù)。其行文簡潔、扼要，又不完全與墓志銘相同。碑銘合一的體例在博愛縣使用非常廣泛。如唐村李氏始祖墓磚、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑、博愛縣北十字村呼延氏墓碑等。碑銘合一的墓碑彌補(bǔ)了墓主沒有墓志銘，或者看不到墓主墓志銘的缺憾。

有關(guān)對李自奇墓碑的責(zé)難的一個重要問題就是“以無知責(zé)難有知”。如皇明與大清問題。其實(shí)，皇明與大清本不是什么問題，滿人入主中華后所繼承的仍然是中國的封建王朝，所奉行的仍是中國歷朝歷代王朝奉行的中國的封建制度，同時也繼承了歷代王朝的尊稱與昵稱。中國從唐朝后開始稱皇朝，唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前，國家皆稱大。唐朝以后少數(shù)民族稱帝時，有時也稱為大，如大金、大元、大清。這可能與他們的叛逆心理有關(guān)。明明是個小民族，卻懼怕稱之為小，反稱大。所以將皇明與大清聯(lián)系在一起并沒有什么問題。所謂有問題，只是讀者的一廂情愿而已?！睹魇贰肥乔宄紫鄰埻⒂窬幍?，粗略翻閱一下，稱皇明的地方有14處之多。張廷玉是清朝康熙、雍正兩朝宰相，他難道不知道這個會殺頭嗎？他照樣那樣寫，說明朝廷是允許的。李自奇墓碑那樣寫朝廷也是允許的，并非像有的人危言聳聽所說那樣“會殺頭的”。至于問題，我的前文已經(jīng)說得很清楚了，萬的稱呼是合乎法度的。有人問，那不是還有弘嗎？李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年，清乾隆皇帝弘歷出生于康熙五十年，這就是說乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生，在中國的歷史上還未曾發(fā)生過當(dāng)代人避未出生人的諱的事件。

（未完待續(xù)）

（編輯/張震）