美術(shù)創(chuàng)作元素與茶元素融合下的藝術(shù)之美

王　麗，武立功（張家口學(xué)院，河北張家口075000）

?

美術(shù)創(chuàng)作元素與茶元素融合下的藝術(shù)之美

王麗，武立功
（張家口學(xué)院，河北張家口075000）

摘要：茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個(gè)載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合。美術(shù)繪畫作為文化藝術(shù)的一個(gè)門類，不僅拓展了茶葉的藝術(shù)內(nèi)涵，而且賦予了茶葉新的生命和審美，茶與美術(shù)繪畫在不斷相互融合，讓中國茶葉的文化因素得到了極大豐富。由此可見，茶為美術(shù)繪畫提供了創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，而美術(shù)繪畫讓小小的茶葉具有了鮮活的人文和生命。他們的相互賦予，促進(jìn)了美術(shù)繪畫的發(fā)展，同時(shí)也讓物質(zhì)文明得到了提升。

關(guān)鍵詞：美術(shù)；茶葉；茶文化；融合

我國出版界出版了大量的美術(shù)繪畫類圖書，在翻讀和學(xué)習(xí)中我們不難發(fā)現(xiàn)，那些優(yōu)秀的美術(shù)繪畫大師們，有不少人傾注一生心血和精力，擇己最愛喜之一二，長(zhǎng)期研磨、反復(fù)探索，用美術(shù)繪畫的表達(dá)方式來抒發(fā)自己的情感，我國古代涌現(xiàn)出了大批美術(shù)繪畫代表，如張擇端風(fēng)情畫，王逸畫梅花，曹不興畫佛，曹霸、倪瓚畫太湖，鄭板橋畫蘭竹韓干畫馬。諸如現(xiàn)代美術(shù)繪畫界以畫蝦聞名的齊白石，意筆寫馬的徐悲鴻，十上黃山寫其真的劉海粟，專門用牛童和漓江做創(chuàng)作對(duì)象的李可染，畫驢和新疆風(fēng)俗的黃胄和，擅長(zhǎng)描繪各種舞蹈的葉淺予，因畫禿鷲作品被熱捧的潘天，當(dāng)然還有畫江南煙雨的傅抱石等等的杰出人士真是舉不勝舉。美術(shù)繪畫作品創(chuàng)作的對(duì)象離不開人們的生活，從古至今，很多美術(shù)繪畫家以茶葉為對(duì)象創(chuàng)作出來的作品不僅有跡可循，而且在文化不斷發(fā)展和傳承中發(fā)揚(yáng)光大，尤其是南方出生的很多畫家們，由于他們長(zhǎng)期生活在與茶相伴的環(huán)境里，其作品自然會(huì)與茶聯(lián)系的較為緊密。很多與茶有關(guān)的美術(shù)作品在畫史上留下了顯赫的聲譽(yù)，并在歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1　關(guān)于茶與美術(shù)的歷代表現(xiàn)

茶在我國屬于歷史上表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)飲品種類，而表現(xiàn)茶的繪畫美術(shù)畫卷則見到的較晚，直到唐朝才罕見提及。據(jù)稱，我國現(xiàn)存的史料里，能夠查到與茶有關(guān)的最早繪畫作品《調(diào)琴啜茗圖卷》，則發(fā)生在唐代。這是一幅藏美國納爾遜美術(shù)館由周嚌手繪完成的國畫，描繪的生活在宮廷中的婦女聽琴品茶的悠閑生活。繪畫中可以看到五人，有學(xué)者對(duì)本畫進(jìn)行了研究和解讀，一句畫的特點(diǎn)和人物神態(tài)認(rèn)為表現(xiàn)的是三位主人和二名仆人。其中一位主人是撫琴者，另外兩個(gè)則屬于傾聽者，在挺親者中身著紅裝的女子，目光注視著撫琴人，唇邊茶盞還釋放者熱氣，另一聽琴者則是側(cè)著臉眺望著遠(yuǎn)方，似乎隨著琴音在遐想。兩位主人身邊各站著一名女仆在一旁侍茶。繪畫中的仕女體態(tài)豐腴，衣著色彩雅麗，給人以雍容華貴之感，反映宮廷貴族飲茶娛樂的情形，體現(xiàn)出唐代“以肥為美”的審美特點(diǎn)，實(shí)際上，這幅畫的主題并沒有表現(xiàn)茶，而是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和文化形態(tài)，繪畫中關(guān)于茶只是宮廷生活的一個(gè)點(diǎn)綴，讓繪畫多了一個(gè)雅元素，豐富了作品的動(dòng)態(tài)感。不管如何，這件作品在一定意義上奠定了美術(shù)、茶以及茶文化的融合基礎(chǔ)。

古代茶文化也經(jīng)歷著與時(shí)俱進(jìn)的過程，在茶與繪畫這個(gè)文化形體體例中也不斷呈現(xiàn)出新的改變。歷史進(jìn)入到宋代，可以說關(guān)于茶事繪畫得到了發(fā)展。在現(xiàn)存完整的茶事美術(shù)作品中，北宋的《婦女烹茶畫像磚》這是一個(gè)酷似木刻的作品，我們姑且稱之為“婦女烹茶畫像磚”，顯然是受民間木刻影響企圖恢復(fù)磚畫的一件力作，作品中出現(xiàn)的茶碗、茶壺，女子手中還一邊在擦拭著茶具這些元素，匯集了品茶所有的器具，可見在北宋時(shí)期品茶就是生活中十分普遍的事情，由此也可以推斷關(guān)于茶繪畫的不斷涌現(xiàn)也就水到渠成。擅長(zhǎng)人物畫的宋代宮廷畫家劉松年，其繪畫《茗園賭市圖》堪稱宋代的經(jīng)典。畫卷中有注水點(diǎn)茶的，有提壺的，有舉杯品茶的，這是宋代街頭茶市的真實(shí)寫照?！盾鴪@賭市圖》實(shí)際上取材于民間興起了斗茶的風(fēng)氣，能夠這樣成就一幅繪畫也就反映出當(dāng)時(shí)美術(shù)繪畫家們的審美取向。

到了元代，繪畫家兼書法家趙孟頫的代表作《斗茶》堪稱茶畫中的傳神之作，畫面上繪制的是四個(gè)茶販在樹蔭“斗茶”的情景。他們身邊都放置著自己帶來的茶爐、茶壺、茶碗和茶盞等飲茶器具，方圓各異的挑擔(dān)放置在地上，畫面左側(cè)前分別有一手持茶杯、提茶桶的人，其神態(tài)自然，其身后一人提壺，并且有將茶水傾入杯中之態(tài)，此外，畫幅中有兩人站立著的旁觀者，這樣的美術(shù)作品展現(xiàn)了宋代民間茶葉買賣和斗茶的情景。

明代以茶為題材的美術(shù)作品，多以文征明的《惠山茶會(huì)圖》、唐寅的《事茗圖》和丁云鵬的《玉川烹茶圖》為代表。唐寅的《事茗圖》，畫面上呈現(xiàn)的是一個(gè)風(fēng)景秀麗的山村，一座茅屋，里面有一人作置茗而待狀，村子旁的流水小橋上有一個(gè)長(zhǎng)須拄杖行走的老翁，老翁而身后緊跟著一個(gè)抱著琴的小孩童，而茅屋的側(cè)室，可以隱約看到有人在里面精心烹茗。繪畫作品給人以優(yōu)雅恬靜之感。文征明的《惠山茶會(huì)圖》畫作中，只是體現(xiàn)出在山崖邊的樹蔭下的景象，有竹爐、烹茗者，也有欣賞山川美景者，表現(xiàn)了游山玩水者的愜意和悠閑，茶也就是這幅作品的一個(gè)點(diǎn)綴，讓繪畫多了幾分優(yōu)雅之風(fēng)。《玉川烹茶圖》是丁云鵬創(chuàng)作的故事畫，其選材于唐朝詩人盧仝提供的作品“嗜茶的傳”屬于連續(xù)性繪畫創(chuàng)作，在明代的美術(shù)家當(dāng)中，唐寅的與茶相關(guān)的作品可謂最具前衛(wèi)，其自立風(fēng)格，不落陳套時(shí)出新意。從唐寅的《陸羽烹茶圖》到明末丁云鵬的《玉川烹茶圖》，這些作品都與茶茗相關(guān)，且作品在創(chuàng)作中多了積分人文的七夕，給后人留下了寶貴的美術(shù)史料。

清代有關(guān)茶事的美術(shù)繪畫，由于其與現(xiàn)代時(shí)間很近，所以流傳下來的要比之前任何一個(gè)朝代流傳下來的多，清初的王鑒、王翬、王時(shí)敏、王原祁者四位畫家作品傳承的很多，無論是繪畫技法、還是創(chuàng)作的思想都給人很多可以借鑒的地方，當(dāng)時(shí)與四王和六家并駕齊驅(qū)的還有“揚(yáng)州八怪，在他們傳世的作品中，都能找到茶葉題材和有茶事器物的畫作。

歷史進(jìn)入到現(xiàn)代，我國的文化進(jìn)入到了非常發(fā)達(dá)的時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的美術(shù)家，尤其是茶文化的不斷演進(jìn)，更多的文化名人和美術(shù)家與茶聯(lián)系緊密，他們將茶與美術(shù)繪畫融合在一起，用畫筆描繪著時(shí)代的變遷，抒發(fā)著內(nèi)心世界。如張大千、齊白石等著名畫家，他們也有很多作品涉及到了茶品和茶事，在上個(gè)世紀(jì)三四十年代，齊白石老先生創(chuàng)作出了《寒夜客來茶當(dāng)酒》，作品中一盞紅火油燈旺盛的燃燒、一枝墨梅插于青色細(xì)頸大瓷瓶。在畫幅的不遠(yuǎn)處，一把墨色帶赭石之色的提粱大茶壺，一邊還擺放著兩個(gè)透明的茶杯。整幅作品寓繁于簡(jiǎn)，生動(dòng)誘人。瓶梅，油燈，讓欣賞著嫩新生出與畫家一樣的心境：“寒夜有客至寒舍，活火現(xiàn)烹香茗甘泉”。品茶賞梅，以茶當(dāng)酒，促膝暢談，備感親切。我們從齊白石這樣的大師作品里不難看出，畫家對(duì)茶的心境，同時(shí)也揭示出畫家的生活情趣和超然的精神?？梢哉f，在我國畫壇上這樣的畫家不勝枚舉，筆者在此就不一一追溯。

2　茶元素與美術(shù)創(chuàng)作元素創(chuàng)造了藝術(shù)之美

水與茶，墨與茶，茶與筆，茶與紙，看似屬于單一的物質(zhì)元素，其體現(xiàn)出來的是美術(shù)繪畫的視覺對(duì)象，這些元素單純應(yīng)用顯然無法表達(dá)藝術(shù)體現(xiàn)，如果我們將這些元素進(jìn)行重疊，擴(kuò)散與融合，就能使物質(zhì)具有文化藝術(shù)的靈性，是美術(shù)繪畫作品催生出藝術(shù)感染力和藝術(shù)沖擊力。應(yīng)用好茶元素和繪畫元素，就能在茶畫中注入精神性的暗喻。美術(shù)家將品茶的生活行為通過元素的融合和對(duì)接轉(zhuǎn)化為繪畫的創(chuàng)作行為，在繪畫的藝術(shù)構(gòu)想中，創(chuàng)作者原始單純的感官享受就能轉(zhuǎn)變成為精神的審美追求，可以說，繪畫家能夠應(yīng)用好茶元素，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，就能夠建構(gòu)出蘊(yùn)含在茶背后的文化價(jià)值。在我國眾多傳統(tǒng)中國畫中，其構(gòu)建的美術(shù)繪畫意境并不是通過固有的水墨、色彩來表現(xiàn)，當(dāng)然，對(duì)于畫家來說自然也不受形式的羈絆。畫家們把現(xiàn)實(shí)生活與繪畫藝術(shù)融合一體，運(yùn)用材料和色彩以及點(diǎn)墨來隱藏的文化內(nèi)涵，用茶元素和繪畫元素的交融來彰顯審美思想與精神。作品于當(dāng)代藝術(shù)之風(fēng)格蘊(yùn)含了古典之精粹，于傳統(tǒng)的藝術(shù)潛能顯現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)程。

在中國茶畫內(nèi)容中，有許多屬于人物畫，這些作品肯定人的存在價(jià)值，山水畫體現(xiàn)出了人與自然和諧共生的關(guān)系，用美術(shù)繪畫和歌頌生命的美好，以茶為背景的美術(shù)作品，適當(dāng)借用在撫琴、弈棋、揮毫、吟詩、飲酒、賞花和焚香的玩趣，讓作品更具豐富的內(nèi)涵。中國茶畫中的人物畫有故事畫，如《西園雅集圖》、《蓮社圖》等，其中隨時(shí)可以見得煮茶品茗的繪畫元素存在，目的是要用這樣的元素來增加情趣《文會(huì)圖》、《品古圖》、《博古圖》無不如此。古人云：仁者樂山，智者樂水。中國茶畫中的諸多作品展現(xiàn)品茗山水間的天人合一的境界，象著名的山水畫家劉松年的作品《四景山水圖》，文化名人、知名作家王蒙的《品茶圖》、《春山讀書圖》，可以說是當(dāng)今美術(shù)繪畫與茶相關(guān)的優(yōu)秀之作，這些美術(shù)家由于對(duì)大自然更有親近感，他們即使旅行途中，也不會(huì)忘記將茶爐茶具隨身攜帶，可想他們對(duì)生活有多么的熱愛，真所謂“筆床茶灶總隨身。”在我國近現(xiàn)代美術(shù)繪畫中，文化精神的體現(xiàn)常常會(huì)被畫家抒發(fā)的更加精致，象沈周的《高賢餞別圖卷》、高翔的《揚(yáng)州即景圖》等。以飲茶所展現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系，人的生活方式和人生態(tài)度包含了人生的價(jià)值觀這就是生活方式所體現(xiàn)的文化精神。

參考文獻(xiàn)

[1]孫立群.中國古代的士人生活[M].北京：商務(wù)印書館，2003

[2]張明學(xué).道教與明清文人畫研究[M].成都：巴蜀書社，2008

[3]王玲.中國茶文化[M].北京：九州出版社，2009

[4]雷子人.人跡于山——明代山水畫境中的人物、結(jié)構(gòu)與旨趣[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010

[5]李維琨.明代吳門畫派研究[M].上海：東方出版中心，2008

[6]林治.茶道養(yǎng)生[M].西安：世界圖書出版西安公司，2006

[7]王玲.中國茶文化[M].北京：外文出版社，2010