宋　歌（洛陽師范學院音樂學院，河南洛陽471000）

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閩贛邊界采茶山歌的傳承探究

宋歌
（洛陽師范學院音樂學院，河南洛陽471000）

摘要：閩贛地區(qū)擁有著底蘊、深厚歷史悠久的茶文化。其間的山水名勝、歷史遺跡、怡人茶區(qū)、都擁有自己獨特的茶文化特色。閩贛邊界的采茶山歌就是個中翹楚，本文從閩贛邊界的歷史文化入手，通過對山歌形式和采茶勞動的詳細闡述，重點分析了采茶山歌的傳承與發(fā)展，對了解閩贛地區(qū)的茶文化有一定的借鑒意義。

關鍵詞：閩贛地區(qū)；采茶山歌；探究

1　閩贛地區(qū)茶文化特色

茶文化是中華上下五千年以來的沉積，是歷史、文化、經(jīng)濟的側(cè)面反映，是中國傳統(tǒng)文化的分支。它以茶為實物載體，傳播相關的傳統(tǒng)文化。閩贛地區(qū)因其特殊的地理位置和氣象條件，形成了獨具風格的茶文化特色。采茶山歌作為茶文化的一個重要分支，代表和傳承的茶農(nóng)生活情趣和茶葉生產(chǎn)情節(jié)，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。閩贛地區(qū)作為茶葉的重要產(chǎn)區(qū)，這里的茶農(nóng)也在日常采茶的活動中創(chuàng)作了很多廣為傳唱的采茶山歌。

1.1閩贛地區(qū)茶文化

閩贛大地氣候條件適宜，溫暖潮濕，日照充足，雨量充沛，無霜期長，茶葉產(chǎn)區(qū)分布廣泛，茶葉種類繁多，明清時期，這里就是茶葉生產(chǎn)銷售的大省。閩贛地區(qū)的茶文化可謂是歷史悠久，蘊含豐富。

閩贛地區(qū)飲茶歷史由來已久，在一些地方甚至流傳著這樣一句詩“寧可一日無肉，不可一日無茶”。人們對茶葉已達到一種迷戀的程度。一方水土，養(yǎng)一方人，閩贛地區(qū)獨特的風俗魅力，形成了閩贛地區(qū)獨特的茶文化特色。

1.2閩贛特色茶文化“采茶山歌”

閩贛地區(qū)是我國的茶葉主產(chǎn)區(qū)，正是由于這一原因，催生了閩贛特色茶文化“采茶山歌”的出現(xiàn)。不僅是閩贛地區(qū)，在我國的其他茶葉產(chǎn)區(qū)，也有很多反映茶農(nóng)生活的茶葉歌曲，“采茶山歌”在種茶、采茶、制茶的過程中被茶農(nóng)創(chuàng)作出來。歌曲結(jié)合各地不同的民風文化，音律音色也是各不相同，各具特色。但總的來說都是反映與茶相關的事情，表達與茶相關的情感。

閩贛邊界地區(qū)的采茶山歌具有語言凝練、旋律簡潔、朗朗上口的特點。歌詞大多反應茶農(nóng)在勞動中得到收獲的喜悅之情，體現(xiàn)出淳樸自然的民風民情。旋律也多運用簡單明快的反復詠唱，在對稱中求變，充滿著韻律的美感。不僅如此，采茶山歌的這種明快風格，還延伸融合到美術(shù)、建筑以及詩歌中，形成了閩贛地區(qū)一個完整的審美藝術(shù)體系。這樣就大大增加了采茶山歌這一藝術(shù)形式的傳播力度和接受范圍，在反映勞動人民勞動特點的同時，也反映著社會政治經(jīng)濟背景。

2　采茶山歌的流傳

采茶山歌是人們在采茶勞動中加工提煉而成的音樂形式，是勞動人民采茶勞動的藝術(shù)再現(xiàn)，深刻反映了勞動人們的采茶生活與情感生活。

2.1采茶山歌的產(chǎn)生與分布區(qū)域

隨著通信技術(shù)的發(fā)展,常見的無線通信技術(shù)及其性能參數(shù)如表1所示,車輛檢測系統(tǒng)對無線通信方式的性能要求體現(xiàn)在兩個方面:傳輸速率和傳輸距離[8]。對比不同的無線通信方式可知WIFI技術(shù)在傳輸速度和通信距離面存在明顯的優(yōu)勢,故本文采用無線WIFI通信方式搭建無線傳感網(wǎng)絡。

采茶山歌是勞動人民以采茶勞動為素材所創(chuàng)作的音樂形式，是勞動人民在采茶勞動與生活中提煉出的精華，是采茶勞動的藝術(shù)加工。在我國的茶葉主產(chǎn)區(qū)，自古以來就流行無數(shù)與茶葉相關的歌曲與舞曲，茶鄉(xiāng)素有“手采茶葉口唱歌，一筐茶葉一筐歌”之說。茶葉產(chǎn)區(qū)就是采茶勞動人民的大舞臺，源源不斷的為人們提供著創(chuàng)作的素材。

我國的茶葉主產(chǎn)區(qū)主要集中在云貴川一帶，茶文化也正是起源于這些悠久歷史的茶葉產(chǎn)區(qū)，采茶山歌也不例外。自唐代往后，中國的茶葉產(chǎn)區(qū)逐漸擴大到整個南部地區(qū)，唐朝陸羽聞名的《茶經(jīng)》、宋徽宗趙佶親自著的《大觀茶論》，清代乾隆皇帝時期，《觀茶采作歌》等詩詞文獻對茶葉產(chǎn)業(yè)的興盛做了見證。

茶葉產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們的生活也隨之受到影響并不斷產(chǎn)生著變化。茶逐漸由宮廷士大夫階層的休閑奢侈品走入尋常百姓家。以至于到了宋代，茶逐漸與柴、米、油、鹽等同，成為了人們生活中的必需品。茶文化也隨著種茶、飲茶的普及，得到了空前的發(fā)展。贛南地區(qū)的采茶山歌也隨著茶文化相融的大潮，傳播到了周邊，甚至全國的各個地區(qū)，成為了茶文化獨特特質(zhì)的代表之一?，F(xiàn)如今，無論是在何處聽到采茶山歌，都能喚起人們內(nèi)心的情感共鳴。

2.2采茶山歌家族的演化

采茶山歌在傳播的過程中，也隨著傳播地域的擴大和時間的流逝，加入了一些新的文化內(nèi)涵。區(qū)分方式是根據(jù)其演變的方向，采茶山歌家族大致是按照以下兩條主線來進行演變和分化的。

山歌的地域性演化?！安刹枭礁琛痹趥鞑ミ^程中，受到不同地區(qū)的文化影響，吸取采納不同地區(qū)的精華，不斷的取其精華、去其糟粕，形成多元化的色彩風格，形成了不同的地方族系。其輻射范圍廣，內(nèi)容紛繁精彩。在采茶山歌的變奏手法上也出現(xiàn)了地方分化的現(xiàn)象：其一表現(xiàn)為變奏手法多少的地方側(cè)重；其二表現(xiàn)為變奏類型的地方側(cè)重。

“采茶山歌”的另一種演化則是隨著時間流逝而產(chǎn)生的階段性演化。這種演化并非某一地區(qū)或某一流派的局部的演化，而是指整個采茶山歌家族的整體演化歷程。階段性演化又根據(jù)其是否連續(xù)而分成兩種：一者是體裁樣式演進隨著地方族系共同演進的連續(xù)性演進；另一者，則是并非經(jīng)歷整個演進過程或與地方族系發(fā)展不同步的跳躍式演進。相對于連續(xù)性演進，跳躍性演進而形成的采茶山歌族群的體裁特色更為明顯。

3　閩贛邊界采茶山歌的雅與俗

閩贛地區(qū)發(fā)達的茶葉生產(chǎn)，良好的飲茶風氣，使得閩贛地區(qū)采茶山歌獨領風騷，在眾多采茶山歌中，唯獨閩贛采茶山歌脫穎而出，并且廣為流傳。

茶葉產(chǎn)地的不斷擴大，飲茶在人們?nèi)粘Ｉ钪械匚坏牟粩嗵岣?，促進了茶葉產(chǎn)業(yè)和茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展。無論是現(xiàn)代還是古代，江西、福建等地區(qū)的茶葉生產(chǎn)和銷售都是首屈一指的。在《琵琶記》中，唐代詩人白居易更是寫道“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，這便是各地茶商趨之若鶩，趕赴江西做茶葉生意的真實寫照。

閩贛地區(qū)成為茶葉的重要產(chǎn)區(qū)和交易的集散地還是在明末清初時期。此時，各地的茶商為擴大茶葉市場，追求更高的利潤，漸漸開始選擇茶葉品質(zhì)優(yōu)良、交通環(huán)境便利的閩贛地區(qū)，商人們把這里作為茶葉收購和交易的主要地區(qū)。閩贛地區(qū)的茶農(nóng)也是使勁渾身解數(shù)，招攬外地茶商前來貿(mào)易。當?shù)孛磕暝谡韬唾u茶時節(jié)舉辦的、“開茶山”和“開茶市”的盛大慶典活動。慶典是所表演的歌曲和舞蹈就是平時采茶山歌的變形，這就為采茶山歌的文化軟傳播提供了一條有效途徑。正如與西域民族的互通商貿(mào)一樣，不僅交換了皮毛香料，還帶來了異域文化和音樂；這些茶商在販茶、賣茶的過程中，也會無意識的將閩贛地區(qū)的茶文化色“采茶山歌”帶到其他地方，無意間成為采茶山歌的傳播者。

3.2閩贛采茶山歌的獨特之處

大多數(shù)采茶山歌都是與山間地頭被創(chuàng)作出來，因此，創(chuàng)作者一般都是直抒胸臆，即興演唱。創(chuàng)作時歌者心情愉悅，與人一唱一和，充滿了勞動帶來的喜悅和動感。再經(jīng)反復吟唱推敲，自然朗朗上口，流利悅耳。

采茶山歌作為一種民間的獨特音樂形式，產(chǎn)生于勞動人民日常的生產(chǎn)生活。其中又因采茶者多為年輕人，因此，采茶山歌中的情歌對唱所占比例頗多。除了男女互訴衷腸，隔山對唱的情歌外。時令節(jié)氣、山川景色、草木蟲魚、生活習俗、節(jié)日慶典等，全都是采茶山歌的題材來源。歌者觸景生情，融情與景，所歌唱的一些景物意向也都各有其隱藏的含義。另外，一些工作、祭祀題材的歌曲，也將經(jīng)驗和深意融合入其中，表達了對美好生活的向往，也是積極面對一切的勸慰。

七言四句的結(jié)構(gòu)是閩贛邊界的采茶山歌最常見的結(jié)構(gòu)形式。在內(nèi)容的編排上，大多采用簡單絕句的起、轉(zhuǎn)、合的問答模式，前兩句提問，后兩句回答；前兩句說景，后兩句抒情。在用韻上也是較為自由，不講究句中平仄，也不要求杜絕重出，只在一、二、四句用韻即可。較為具有特點的是，閩贛地區(qū)的采茶山歌多用組詩，一般四、五更轉(zhuǎn)為一組，也演變出了一些其他固定題材的組詩，如：十二首組成的十二月令、六首組成的勸世歌，九首組成的山歌九勸郎，十首組成的十嘆招親歌，十首組成的十想情歌等等。

3.3當前環(huán)境下閩贛采茶山歌的傳承發(fā)展

在當前社會的大環(huán)境之下，中華傳統(tǒng)茶文化再次受到人們的關注，采茶山歌的繼承與發(fā)展也逐漸成為人們的關注點。如何將采茶山歌完整的傳承下來，成為了許多學者研究的重要課題。一些地區(qū)的采茶山歌，例如廣東粵北地區(qū)的“采茶歌”，其花式變化最為豐富，體裁品種也面面俱全，甚至粵北采茶戲曲中也能看到“采茶歌”的影子。但美中不足的是，這些“采茶歌”缺少內(nèi)在的聯(lián)系，也沒形成連續(xù)發(fā)展的體系和風格，未有歷史傳承貫穿其中。再如，貴州印江和獨山的“采茶歌”則是完全沒有任何采茶山歌作為基礎，完全“半路出家”，僅僅憑借著當?shù)貍鹘y(tǒng)的“絲弦燈”和“地燈”歌舞就急躁的演化出了采茶戲曲，完全喪失了戲曲傳承的美感和歷史韻味。

閩贛邊界地區(qū)的采茶山歌，其演變具有一定的連續(xù)性和傳承性，雖然藝術(shù)成就的高低不以其所演進的階段多少而論，但完整的演進體系和深厚的歷史內(nèi)涵，為閩贛邊界地區(qū)的采茶山歌的發(fā)展打下的雄厚基礎是。閩贛邊界地區(qū)，采茶山歌家族的演化和發(fā)展保留了最完整、最純粹的山歌精神，雖然一些派別的旋律聽起來與現(xiàn)代的審美不盡相同，但其原始粗放、質(zhì)樸厚重的靈魂卻能打動著每一個聽到茶歌的人。

4　總結(jié)

閩贛邊界地區(qū)的“采茶山歌家族”始源于起初最為古老的吳地山歌，經(jīng)天然去雕飾的贛南山歌所洗禮，再借助繁榮的茶葉貿(mào)易交流，歷經(jīng)時代的更迭，隨著地區(qū)與地區(qū)、人與人之間的交流溝通而傳播演化，不停發(fā)生自身的轉(zhuǎn)變?！安刹枭礁杓易濉钡姆种г絹碓蕉?，家族之樹也愈發(fā)枝繁葉茂，不僅為采茶山歌的傳承做出貢獻，為茶文化的繼承和發(fā)展添磚加瓦，還為中華民族的民族文化和精神書寫下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻

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作者簡介：宋歌（1985-），女，河南洛陽人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂表演、長笛演奏。