冉雨

【摘 要】勵(lì)志型演講作為演講的一個(gè)分支，主要目的就是鼓勵(lì)人們積極面對(duì)生活、面對(duì)人生，不要害怕生活中遇到的問題，要積極向上的面對(duì)并解決問題。本文“我有一個(gè)夢(mèng)想” 為例，分析文中的及物性過程，考察文本中及物過程的選擇和分布情況，并分析其語(yǔ)言的說(shuō)服力。

【關(guān)鍵詞】及物性過程；勵(lì)志演講；我有一個(gè)夢(mèng)想

【Abstract】As a branch of the public speakings， the main purpose of Inspirational Speech is aiming to encourage people to face the difficulties with active attitude in daily life. The speech “I have a dream” has set an example for us. By analyzing the Transitivity process of the text， the distribution and the selection of transitivity processes would be clear as well as the persuasive of the language.

【Key words】Transitivity process； Inspirational Speech； I have a dream

0 引言

作為西方社會(huì)的一個(gè)不可忽視的文化現(xiàn)象，公眾演講在人們的生活中起著不可或缺的作用。除了演說(shuō)，公眾演講包含了多種從類型，如勵(lì)志演講和會(huì)議演講等。每到畢業(yè)季，在畢業(yè)典禮上的名人致辭現(xiàn)象也越來(lái)越普遍，那是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，接受了高等教育的大學(xué)生們應(yīng)該成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的繼承者，他們的行為和價(jià)值取向可以對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以由此越來(lái)越多的人將注意力投向了大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，來(lái)自各行各業(yè)的名人喜歡將大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)作為他們的傳播思想的首要對(duì)象，愿意以自身的見解和經(jīng)驗(yàn)開導(dǎo)和激發(fā)他們。

發(fā)表于1963年的Martin Luther King“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講，以《獨(dú)立宣言》、《解放奴隸宣言》為藍(lán)本，有力的抨擊了美國(guó)對(duì)黑人的種族歧視，號(hào)召并激勵(lì)人民為黑人所受到的不公正的待遇而立即投入到爭(zhēng)取自由和正義的斗爭(zhēng)中，言辭優(yōu)美、鏗鏘有力、感情充沛，堪稱勵(lì)志演講的典范。本文欲借用韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)法中及物性理論，對(duì)演講文本進(jìn)行及物性過程分析，通過考察文本中作者對(duì)及物過程的選擇和分布情況，以揭示其語(yǔ)言的說(shuō)服力。

1 勵(lì)志演講的特點(diǎn)和及物性理論概述

1.1 勵(lì)志演講的特點(diǎn)

據(jù)Osborn（1982），“演講是具有價(jià)值的一種活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人試圖表達(dá)他/她的態(tài)度，無(wú)論是對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的，他/她都會(huì)張開嘴，否則，他/她就是什么都沒有說(shuō)”（1982 Osborn：23）。作為一名發(fā)言人，無(wú)論他的目的是為了要賣房子、還是要表示對(duì)某個(gè)事件的感覺、亦或是要爭(zhēng)取更多的支持等等，在開口前都會(huì)提前有所準(zhǔn)備。作為一種社會(huì)實(shí)踐，演講在具體的情況下扮演著宣傳者的角色，在這種情況下，發(fā)言人必須面對(duì)的是許許多多的聽眾，必須利它的宣傳作用說(shuō)服人們從他那里買東西，給他們解釋某些原因，或者從他們那里贏得更多的選票、表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受，又或許只是單純的讓聽眾按照他說(shuō)的話去完成某項(xiàng)任務(wù)。

英語(yǔ)勵(lì)志演講作為特殊用途英語(yǔ)的一個(gè)分支，已成為一個(gè)為在校大學(xué)生提供有效的激勵(lì)機(jī)制。除了一般的英語(yǔ)演講的共同特征，有著自己的優(yōu)點(diǎn)：它傳達(dá)了很多鼓舞人心的消息。正如它名字所暗示的，靈感的目的是要傳達(dá)的精神，啟發(fā)和鼓勵(lì)聽眾。我們可以在許多不同的情況下：比如在課堂上、激勵(lì)研討會(huì)、在產(chǎn)品銷售會(huì)議等做一個(gè)鼓舞人心的講話，而且它也可以以許多不同的方式呈現(xiàn)，如培訓(xùn)講座、業(yè)務(wù)報(bào)告、課堂講授等。刺激演講，作為勵(lì)志演講的另一個(gè)別名，發(fā)言人的目的是通過演講激起和加強(qiáng)觀眾的熱情。這種言論通常是由各界知名人士，如希拉里·克林頓、拉里·佩奇、奧普拉·溫弗瑞等人在追悼會(huì)上、莊嚴(yán)的儀式、周年慶等情況下發(fā)表（劉利珍 2014：8）。

這樣的語(yǔ)言功能是代表演講者可以顯示自己的智慧，文體特征和表達(dá)方式。他們的語(yǔ)言是非常振奮人心的，完成一個(gè)鼓舞人心的演講并不是一件容易的事，一般由專業(yè)演講家和政治家來(lái)完成。

因此一個(gè)成功的演講分為兩個(gè)主要部分：表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容和講究的、具體的表達(dá)手段。而針對(duì)英語(yǔ)勵(lì)志演講而言，它所應(yīng)具有特點(diǎn)為：生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)、貼近受眾生活的例子以及抑揚(yáng)頓挫的演講方式，用以調(diào)動(dòng)受眾情緒，是他們能夠感同身受的接受演講者的演講。

1.2 及物性理論概述

及物性系統(tǒng)是系統(tǒng)功能語(yǔ)法中表現(xiàn)概念功能的一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，以小句（clause）為語(yǔ)言的基本單位，其作用在于將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所作所為、所見所聞表達(dá)成若干過程，并指明各種過程的“參與者”（participant）和“環(huán)境成分”（circumstantial element）”。主要包括六種過程：物質(zhì)過程（mental process）、心理過程（mental process）、關(guān)系過程（relational process）、行為過程（behavioral process）、言語(yǔ)過程（verbal process）和存在過程（existential process）（胡壯麟等 2005 ：75）。

物質(zhì)過程表示具體某件事發(fā)生的過程，一般由動(dòng)詞來(lái)體現(xiàn)。物質(zhì)過程涉及的參與者一般包括實(shí)施動(dòng)作的“動(dòng)作者（Participant）”和動(dòng)作的“目標(biāo)（Element）”，有時(shí)也會(huì)涉及受益者、領(lǐng)受者、委托者。在小句中，每一個(gè)物質(zhì)過程都必須有“動(dòng)作者”，有時(shí)動(dòng)作者沒有被明確提出。

心理過程是表示“感覺”、“反應(yīng)”“認(rèn)知”等心理活動(dòng)的過程（林軍 2011： 63）。一般來(lái)說(shuō)，心理過程的參與者有兩個(gè)：作為心理過程的主體叫“感知者”；作為被感知的客體叫“現(xiàn)象”。

關(guān)系過程是指反應(yīng)事物之間處于何種關(guān)系的過程，可以分為“歸屬”和“識(shí)別”兩類。前者對(duì)事物進(jìn)行描寫，指某個(gè)實(shí)體具有哪些屬性，或者歸于哪種類型，后者對(duì)事物進(jìn)行限定，指一個(gè)實(shí)體與另一個(gè)實(shí)體是統(tǒng)一的，即“A是B”。

行為過程指的是如呼吸、嘆息、哭笑、做夢(mèng)等生理行為的過程。行為過程一般只有一個(gè)參與者，即“行為者”，而且行為者一般是人。行為過程是介于心理過程和物質(zhì)過程的中間過程。

言語(yǔ)過程是指通過講話交流信息思想的過程。言語(yǔ)過程的參與者包括過程主題“講話者”，過程中接受信息的“受話者”和過程中需要傳遞的信息“講話內(nèi)容”。講話者可以是人也可以是物，講話內(nèi)容可以是直接引語(yǔ)，也可以是間接引語(yǔ)。

存在過程是表示某物存在的過程。存在過程的參與者是“存在物”，經(jīng)常在存在過程小句中出現(xiàn)的there不表達(dá)任何概念功能，它只是起到引導(dǎo)這些小句的作用。

2 “我有一個(gè)夢(mèng)想”演講詞的及物性分析

通過對(duì)“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講文本進(jìn)行及物性過程分析，全文共有78個(gè)句子，涉及210個(gè)及物性過程，其中物質(zhì)過程多達(dá)133個(gè)，占總數(shù)的63.3%；心理過程有14，占6.7%；關(guān)系過程有46，占21.9%；行為過程有5，占2.3%；言語(yǔ)過程有6個(gè)，占2.9%；存在過程有6，占2.9%。

總的來(lái)說(shuō)在全文中，物質(zhì)過程出現(xiàn)的頻率最高，這就說(shuō)明演講者試圖借助語(yǔ)言本身所具有的描述性和敘事性特點(diǎn)，真實(shí)客觀的反映現(xiàn)實(shí)情況。

例（1）This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves…

例（2）One hundred years later， the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.

通過對(duì)物質(zhì)過程的分析，例（1）旨在傳遞黑人的一個(gè)愿望，即享有追求生存權(quán)、自由權(quán)和幸福權(quán)；例（2）則反映了美國(guó)黑人生活現(xiàn)狀，即他們依然會(huì)受到歧視和處于被隔離的枷鎖之下，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了演講者對(duì)當(dāng)權(quán)政府政策的批判，也表明演講者號(hào)召大家團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取民主和人權(quán)。同時(shí)，為了避免與美國(guó)政府發(fā)生沖突，在揭示美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀和講述“夢(mèng)想”內(nèi)容時(shí)，作者是用了大量的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，巧妙的隱藏了這些物質(zhì)過程的動(dòng)作者（美國(guó)政府及當(dāng)下的社會(huì)制度）。

例（3）I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

例（4）Nineteen sixty-three is not an end， but a beginning.

關(guān)系過程是指反映事物之間處于何種關(guān)系的過程。例（3）中旨在說(shuō)明自己是非常高興的參加此次集會(huì)，同時(shí)也表明自己本身也是這次集會(huì)的一名成員，謎底就是要帶領(lǐng)大家向當(dāng)權(quán)政府就人權(quán)和民主問題提出批評(píng)和挑戰(zhàn)。例（4）中所表達(dá)的是集會(huì)的歷史意義，是開始而不是結(jié)束。其隱含意思為：如果我們所反映的問題，即黑人的生存現(xiàn)狀，沒得得到改善，我們將為此奮斗終生。

例（5）We can never be satisfied as long as our bodies， heavy with the fatigue of travel…

例（6）“When will you be satisfied ？ ”

心理過程是表示感覺、反映和/認(rèn)知等心理活動(dòng)的過程。本文共有14個(gè)心理過程，這些心理過程主要通過satisfied、hope等動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)。語(yǔ)篇中出現(xiàn)了8次satisfied這個(gè)詞，利用正話反說(shuō)的原理，充分表現(xiàn)了廣大的黑人居民對(duì)他們的社會(huì)地位和民主權(quán)利的不滿，他們下決心要割斷不公的社會(huì)枷鎖。

例（7）…Who are asking the devotees of civil rights， when will you be satisfied？

例（8）…that day when all of Gods children， black men and white men， Jews and Gentiles， Protestants and Catholics， will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual.

通過言語(yǔ)過程的運(yùn)用，演講者把自己融入到這場(chǎng)浩大的集會(huì)中，使演講與聽眾形成一種心靈互動(dòng)。因此，演講具有鼓動(dòng)性和號(hào)召力，比起直接向廣大聽眾平鋪直述更有說(shuō)服力，而且也勾勒了黑人獲得民主權(quán)利勝利的信心。同時(shí)，言語(yǔ)過程的運(yùn)用，表達(dá)了演講者熱切盼望自由之情。

例（9）We cannot walk alone. And as we walk， we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back.

行為過程是通過我們生活中的生理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。例（9）中的4個(gè)動(dòng)詞，即walk、make、 march、turn都集中在該語(yǔ)篇中，反映了演講者和黑人團(tuán)結(jié)一致，為爭(zhēng)取民主和自由而永不放棄的決心。

例（10）And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.

存在過程是表示某物存在的過程。本文中出現(xiàn)的存在過程大部分都是由There be 句型構(gòu)成，并多數(shù)用來(lái)表達(dá)黑人與白人自由平等的“夢(mèng)想”是出現(xiàn)。反面烘托出黑人此時(shí)此刻所受到的不公正的待遇。

3 結(jié)論

通過對(duì)“我有一個(gè)夢(mèng)想”演講詞的及物過程分析，在對(duì)及物性過程的選擇上，以物質(zhì)過程為主，包含關(guān)系過程、心理過程、行為過程、存在過程和言語(yǔ)過程。恰恰是物質(zhì)過程的失衡，以及其他過程的適當(dāng)選擇，縮短了演講者與聽眾的距離，加強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力，鼓舞了人心，從而達(dá)到激勵(lì)人民積極投入到爭(zhēng)取正義與自由的斗爭(zhēng)中的目的。

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[責(zé)任編輯：楊玉潔]