淺談贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展

吳丹（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610041）

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淺談贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展

吳丹
（西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610041）

贛南采茶戲盛行于贛南客家聚居區(qū)，又稱(chēng)“燈子戲”、“茶藍(lán)燈”、“三腳戲”，是客家文化滋養(yǎng)出來(lái)的戲劇形式。戲中鄉(xiāng)土氣息濃郁、風(fēng)格特色鮮明的音樂(lè)是贛南采茶戲的一絕，在全國(guó)有很大的知名度。本文以贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展為視角，在闡述贛南采茶戲的劇目?jī)?nèi)容與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討了贛南采茶戲的音樂(lè)形態(tài)特征。同時(shí)，提出了采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展的建議和措施，以助推贛南采茶戲復(fù)興發(fā)展，創(chuàng)出新的輝煌。

贛南采茶戲；音樂(lè)形態(tài)；繼承與發(fā)展

江西贛南的采茶戲歷史悠久、內(nèi)容豐富，深受廣大民眾喜愛(ài)。在江西客家人的興盛時(shí)期，采茶戲一度繁榮。改革開(kāi)放以后，采茶戲努力探索、不懈追求，與封建殘余及傳統(tǒng)觀念的激烈碰撞，產(chǎn)生了一大批蘊(yùn)含新時(shí)代新思想的精品力作。同時(shí)，也賦予這一地方民間戲曲前所未有的厚重感和使命感。隨著文化與時(shí)代的變遷，贛南采茶戲逐漸被人們忽視、遺忘。本文主要研究了贛南采茶戲音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，為贛南采茶戲音樂(lè)獲得新的生存空間提供理論參考。

1　贛南采茶戲的劇目?jī)?nèi)容與特點(diǎn)

贛南采茶戲的劇目既不以帝王將相的愛(ài)恨情愁或者英雄情懷來(lái)造大聲勢(shì)、也不以才子佳人為主人公講述動(dòng)人的愛(ài)情故事，而是以最樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)人民為中心人物，演繹最大眾勞動(dòng)人民的普通生活，內(nèi)容源于生活、反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)基層人民的生產(chǎn)與斗爭(zhēng)、勞動(dòng)與愛(ài)情、商貿(mào)與習(xí)藝。這也是贛南采茶戲劇目的主要特點(diǎn)，以傳統(tǒng)劇目《茶童哥》為例，劇中以普通的基層勞動(dòng)人民茶桶與二姐為主人公，講述他們之間艱辛而美好的愛(ài)情故事，反應(yīng)出剝削階級(jí)貪婪、自私的人性黑暗面，同時(shí)表現(xiàn)了他們的勞動(dòng)和生活，富有濃厚的生活氣息。

扎根現(xiàn)實(shí)的劇目?jī)?nèi)容為贛南采茶戲大演現(xiàn)代戲奠定了良好的基礎(chǔ)。一些劇目如土地改革時(shí)期的《三世仇》、后來(lái)的《志愿軍的未婚妻》、《社日》等均為贛南采茶戲的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些劇目融合各個(gè)歷史時(shí)期的文化，與時(shí)代同進(jìn)步、同發(fā)展，不斷繼承優(yōu)秀文化、揚(yáng)棄落后文化、汲取先進(jìn)文化，使得采茶戲成為“為有源頭活水來(lái)”的一汪活泉。

贛南采茶戲有兩大特點(diǎn)：（1）風(fēng)趣幽默的喜劇色彩。贛南采茶戲善于運(yùn)用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諧音和正話反說(shuō)，極具喜劇色彩。比如，“你發(fā)財(cái)發(fā)到死，走路不看后腦袋”、“一只腳五個(gè)腳趾拿你踩出四個(gè)丫叉來(lái)了”，這些話乍一聽(tīng)不著邊際，摸不清所以然來(lái)。細(xì)細(xì)品味，這些話蘊(yùn)含著“聲外之音”、“言外之意”，將說(shuō)話者要表達(dá)的思想內(nèi)容以形象化、口語(yǔ)化的方式表達(dá)出來(lái)，妙趣橫生。（2）鄉(xiāng)土氣息濃郁。贛南采茶戲擷采日常的生活瑣事入戲，生活語(yǔ)言豐富，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。雖然情節(jié)比較簡(jiǎn)單，卻有著濃濃的生活情趣。

2　贛南采茶戲的音樂(lè)形態(tài)特征

2.1民歌小調(diào)入戲腔

客家山歌是中國(guó)民歌體裁中山歌類(lèi)的一種，被稱(chēng)為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史。客家山歌旋律優(yōu)美，用客家方言演唱，內(nèi)容廣泛，語(yǔ)言樸素生動(dòng)。唱山歌是客家人日常生活的一部分，無(wú)論是日間耕作，還是繡花納鞋，他們嘴里都會(huì)隨意哼哼著山歌小曲。山歌是他們消除疲勞的方式、振奮精神的渠道、傳遞情感的橋梁。在贛南山歌中，“十二月采茶歌”最具代表性，有以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)命名的“牡丹調(diào)”、“梨子調(diào)”、“斑鳩調(diào)”等；有以地域或勞動(dòng)種類(lèi)命名的“補(bǔ)缸調(diào)”、“進(jìn)坑調(diào)”、“割韭菜”等；有以情緒命名的“勸狼調(diào)”、“哭調(diào)”、“罵調(diào)”等。經(jīng)過(guò)贛南幾代藝人的努力，這些民歌小調(diào)漸漸發(fā)展成為獨(dú)特的贛南采茶戲的音樂(lè)形態(tài)。

2.2“三腔一調(diào)”的民歌曲牌

現(xiàn)存贛南民歌曲調(diào)有280多首，分為“茶腔”、“燈腔”、“路腔”和“雜調(diào)”四類(lèi)，俗稱(chēng)“三腔一調(diào)”。（1）茶腔。贛南藝人將山歌、燈調(diào)、茶曲等民間音樂(lè)戲曲化、人物化、地方化，逐漸演化成了茶腔。茶腔劇目音樂(lè)風(fēng)格高亢、爽朗、甜美、抒情。贛南采茶戲大部分劇目都使用茶腔的曲牌。在贛南采茶戲現(xiàn)存的280多首傳統(tǒng)曲牌中，有100多首是茶腔，伴奏樂(lè)器以“勾筒”為主。比如《長(zhǎng)銅錢(qián)歌》、《工尺調(diào)》等，這些曲牌全用Re—La五度定弦。此外，還有一些“反調(diào)”，比如《反長(zhǎng)歌》、《反數(shù)板》等，均不是用Re—La五度定弦。茶調(diào)中用到的客家方言比較多，襯詞也比較多，比如“合四乙”、“該只里格”、“陀里郎打格束束束”。這些別具一格的襯詞將贛南采茶戲鮮明的地方特色淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。（2）燈腔。燈腔曲牌有90多首，聽(tīng)起來(lái)情緒激昂熱鬧、節(jié)奏明顯，動(dòng)感十足。伴奏樂(lè)器以嗩吶為主，調(diào)式包括征調(diào)、宮調(diào)、羽調(diào)、商調(diào)。大部分燈腔都用到襯詞，如“喲嗬咳”、“衣呀衣子喲嗬咳”、“且當(dāng)且”等。此外，也有少部分的燈腔沒(méi)有襯詞。（3）路腔。路腔曲牌有五十多首，這類(lèi)曲牌曲調(diào)輕快放松，是適于歌舞劇的表演形式。伴奏樂(lè)器為“勾筒”、嗩吶、打擊樂(lè)。曲牌調(diào)式包括商調(diào)、征調(diào)、宮調(diào)和角調(diào)。路腔中用到的最多的襯詞是“喂是喂”，用量之多甚至多于主詞。（4）雜調(diào)。雜調(diào)曲牌主要來(lái)源于民歌小調(diào)或其它劇種的一些曲牌，在贛南采茶戲中作為插曲使用。雜調(diào)弦路繁雜，沒(méi)有形成統(tǒng)一的風(fēng)格，通常用于敬酒、打彩、打花鼓等場(chǎng)合。

2.3勾筒正反弦的伴奏形式

勾筒是贛南采茶戲戲曲舞臺(tái)上最常見(jiàn)的伴奏樂(lè)器，是由客家先民創(chuàng)造出來(lái)的一種民間樂(lè)器。它全部用竹子制成，琴筒一端蒙的是蛤蟆皮，形似二胡。但它的音色、構(gòu)造及演奏風(fēng)格與二胡截然不同，勾筒音色渾厚、粗獷，與勞動(dòng)者樸實(shí)、豪邁、堅(jiān)強(qiáng)的性格相呼應(yīng)。勾筒的演奏方式有兩種，正弦和反弦。正弦隨唱腔而入，反弦用來(lái)伴奏。通常情況下，正弦要比反弦高一度或多度。這樣，在伴奏時(shí)便形成了同調(diào)不同弦的演奏風(fēng)格。

3　贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展

3.1以創(chuàng)新為靈魂，繼承精華、揚(yáng)棄糟粕

贛南采茶戲起源于明朝時(shí)期，的贛南信豐、安遠(yuǎn)一帶，與生產(chǎn)茶葉有關(guān)，剛開(kāi)始是為了鼓舞勞動(dòng)熱情，形式為簡(jiǎn)單的采茶歌的形式，后來(lái)加入了人物和故事情節(jié)形成民間小戲的形式并根據(jù)人文環(huán)境的改變而進(jìn)一步發(fā)展，形成現(xiàn)在獨(dú)具一格的音樂(lè)形式，這一發(fā)展過(guò)程也說(shuō)明了贛南采茶戲的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一次又一次的結(jié)構(gòu)、重組、融合，既保留了傳統(tǒng)贛南客家音樂(lè)的特質(zhì)，又融合了新時(shí)代的氣息。比如，贛南采茶戲《山歌情》中的音樂(lè)，幾乎融合了贛南客家音樂(lè)中所有的形式和內(nèi)容。同時(shí)，還引入了現(xiàn)代音樂(lè)元素。因而，這部戲曲一舉包攬了“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、文華大獎(jiǎng)、曹禺劇作獎(jiǎng)、梅花獎(jiǎng)四大獎(jiǎng)項(xiàng)。

《山情歌》的成功為贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展指明了道路。若要保存贛南采茶戲這一傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，就必須更新理念，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行變革和創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代的典型特征就是“市場(chǎng)化”、“現(xiàn)代化”。因而，贛南采茶戲音樂(lè)的繼承與發(fā)展要主動(dòng)迎合現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不斷豐富和變革音樂(lè)內(nèi)涵、形式。總之，無(wú)論是內(nèi)容的豐富，還是形式的變革，都要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，融入創(chuàng)新理念。

3.2以教育為手段，奠定贛南采茶戲音樂(lè)繼承與發(fā)展的群眾基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承與發(fā)展手段比較單一，也比較落后，主要靠師父的口傳心授。在文化日益繁榮的時(shí)代背景之下，音樂(lè)形式不斷增多，年輕一代人更喜歡跟隨潮流熱衷于流行音樂(lè)，民謠民歌占據(jù)的市場(chǎng)相對(duì)較小，傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此新時(shí)代之下，將贛南采茶戲傳承下去和發(fā)揚(yáng)光大必須樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，制定專(zhuān)業(yè)的計(jì)劃并認(rèn)真嚴(yán)格的實(shí)施。具體措施如下：（1）發(fā)揮社會(huì)文藝團(tuán)體的引導(dǎo)作用，激發(fā)大眾對(duì)贛南采茶戲音樂(lè)的興趣和愛(ài)好。歷史證明，只有民眾認(rèn)可和喜愛(ài)的藝術(shù)，才有可能傳承不衰。通過(guò)這種普及教育的方式，才能讓更多的人認(rèn)識(shí)和接觸采茶戲，才能使這門(mén)藝術(shù)得到更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)。（2）培養(yǎng)贛南采茶戲的群眾基礎(chǔ)從中小學(xué)生做起，政府相關(guān)教育部門(mén)要引導(dǎo)學(xué)校設(shè)置客家音樂(lè)課程，讓中小學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)這種文化，為贛南采茶戲音樂(lè)的繼承和發(fā)展培養(yǎng)一支“生力軍”。（3）利用高等院校的專(zhuān)業(yè)實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，完善客家音樂(lè)的理論體系，為客家音樂(lè)有效保存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。還可以請(qǐng)民間藝人到高校傳藝，讓學(xué)生深入了解學(xué)習(xí)、掌握客家傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓。

3.3融入市場(chǎng)，走“通俗音樂(lè)”式文藝發(fā)展之路

當(dāng)今社會(huì)，人們生活壓力大、生活節(jié)奏快，呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代文化消費(fèi)心理。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)娛樂(lè)性、社區(qū)性、市場(chǎng)化極強(qiáng)的世俗文化比較感興趣。當(dāng)然，這并不意味著完美高雅的藝術(shù)的淪喪，人們只是想在藝術(shù)中找到一種輕松感、愉悅感。贛南采茶戲音樂(lè)在繼承與發(fā)展的道路上，可以另辟蹊徑，走“市場(chǎng)化”道路，探索貼近老百姓的各種新的表現(xiàn)形式，開(kāi)拓贛南采茶戲的市場(chǎng)。具體可以構(gòu)建創(chuàng)作、制作、推廣、銷(xiāo)售一條龍的產(chǎn)業(yè)化供銷(xiāo)鏈，實(shí)行“社會(huì)化大生產(chǎn)”，將贛南采茶戲音樂(lè)打造成一種文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，還要利用現(xiàn)代傳播媒介對(duì)贛南采茶戲不斷宣傳，擴(kuò)大知曉度使之成為一種家喻戶(hù)曉的音樂(lè)形式。

4　結(jié)語(yǔ)

贛南采茶戲雖然是一個(gè)地方小劇種，但始終緊隨時(shí)代脈搏，自覺(jué)將自己的文化形態(tài)融入與時(shí)俱進(jìn)的文化之中。同時(shí)，不斷汲取兄弟劇種和其他藝術(shù)形式的養(yǎng)料，進(jìn)行錘煉、改造和整合，并將其融化為自身的藝術(shù)特色。正是這種不懈的繼承和發(fā)展，才使得贛南采茶戲不斷豐富和提高。在未來(lái)的繼承與發(fā)展道路上，贛南采茶戲要按照音樂(lè)劇中發(fā)展規(guī)律，以創(chuàng)新為靈魂、以教育為手段、以市場(chǎng)化為途徑，不斷豐富和提高自己，創(chuàng)造出更廣闊的發(fā)展空間。

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［4］萬(wàn)小毛，李姿麗.贛南采茶戲傳承與發(fā)展分析［J］.老區(qū)建設(shè).2014 （2）：47-48.

吳丹（1983-），男，四川成都人，碩士，講師，研究方向：二胡，民族音樂(lè)。

西南民族大學(xué)2015年研究生學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目（2015XWD-S1302）