李兆宇-文

漢代青銅器長(zhǎng)信宮燈的品評(píng)與鑒賞

李兆宇-文

長(zhǎng)信宮燈是我國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)中的精品。它注重功能和仿生形態(tài)的結(jié)合，表現(xiàn)了形式和內(nèi)容、功能與裝飾的高度集成，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的儒家思想。長(zhǎng)信宮燈借助于實(shí)用且科學(xué)的結(jié)構(gòu)，憑借其美觀大方的造型，可以說(shuō)能夠代表漢代造燈工藝的最高水平，同時(shí)也具備了極高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

漢代青銅器長(zhǎng)信宮燈鑒賞

1968年在西漢中山王劉勝墓出土的長(zhǎng)信宮燈是我國(guó)的一件瑰寶，被后世稱(chēng)為“中華第一燈”。燈通高48厘米，宮女高44.5厘米。燈形為一宮女跪坐雙手持燈，女子留發(fā)轡，著深衣，左手向右前伸持燈座，右臂高舉，形成燈的煙管，煙經(jīng)底盤(pán)水層過(guò)濾后就有煙無(wú)塵，造型優(yōu)雅大方。其身上共有九處銘文，有“長(zhǎng)信尚浴”四字，其中“長(zhǎng)信”二字為漢文帝皇后竇氏所居宮名，故曰長(zhǎng)信宮燈。［1］本文擬從漢代燈的類(lèi)型分析出發(fā)，探討長(zhǎng)信宮燈的整體造型、結(jié)構(gòu)特征、設(shè)計(jì)思想以及歷史價(jià)值。

一、漢代燈具的主要類(lèi)型

燈是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊环N照明用具。隨著人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，照明工具經(jīng)歷了由篝火到火把再到專(zhuān)用燈具的演變，之后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始慢慢出現(xiàn)“炬”“燎”“燭”等照明工具。到漢代，燈具進(jìn)入了第一個(gè)繁榮期。漢代燈具材質(zhì)有銅、石、鐵、陶等，其中青銅燈具占據(jù)主流。當(dāng)時(shí)的燈具按照形制、結(jié)構(gòu)的差異一般分為下面幾種類(lèi)型：

1.釭燈。屬于一種帶煙管的燈具。漢代多用動(dòng)物油作為燃料，易產(chǎn)生大量的煙塵，因此導(dǎo)致了釭燈的出現(xiàn)。釭燈為漢代獨(dú)創(chuàng)，屬于空腔容器，其中盛水。導(dǎo)煙管把燈罩內(nèi)的煙氣導(dǎo)入燈體溶于水中，能夠起到凈化空氣的作用。漢代釭燈的導(dǎo)煙管一般制作得較為隱蔽，會(huì)采取人的手臂、動(dòng)物的肢體等造型。因此它不但具備了很高的實(shí)用性與科學(xué)性，也具備了一定的藝術(shù)性，說(shuō)明自漢代開(kāi)始人們便形成了科學(xué)的環(huán)境意識(shí)［2］。

2.行燈。顧名思義是可以攜帶的燈具。行燈種類(lèi)很多，造型也各異，一般會(huì)在燈盤(pán)一側(cè)設(shè)有長(zhǎng)柄，供提拿行走。行燈的燈盤(pán)中一般只豎一枚尖錐狀燈柱，這樣的燈柱是用來(lái)插放硬性燃火燈柱的。燈柱一般以柴薪擔(dān)當(dāng)，燈柱下沁燈油。其造型有鳥(niǎo)型、羽人型等。

3.類(lèi)物型燈具。這種燈具在漢代非常之多，特別是豆形燈，其余還有卮燈、多枝燈等。這類(lèi)燈具的造型外觀平實(shí)端莊、簡(jiǎn)易方便。在漢代，這種燈既繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)此類(lèi)器物的基本造型，又在此基礎(chǔ)上有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

4.動(dòng)物形燈。動(dòng)物形燈一般有牛、羊等家畜造型，也有少量龍、孔雀，造型相對(duì)來(lái)說(shuō)比較豐富，燈具外表美觀且具備一定的實(shí)用性。一般以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主，動(dòng)物造型刻畫(huà)細(xì)膩形神兼?zhèn)洹?/p>

另外漢代還有吊燈、枝燈和轆轤燈等等，造型依舊以動(dòng)物或者人俑造型為主。

二、長(zhǎng)信宮燈的造型與流傳過(guò)程

長(zhǎng)信宮燈于1968年出土于我國(guó)河北省滿(mǎn)城縣西南部的陵山西漢中山王劉勝妻子竇綰的墓中，除了此燈還出土了眾多的珍貴文物。墓中發(fā)現(xiàn)40余種燈具，有豆形燈、行燈、盤(pán)燈和各種獸性燈，長(zhǎng)信宮燈是其中最具代表性的一件。長(zhǎng)信宮燈造型優(yōu)雅，通體鎏金，看上去十分華麗。青銅器的鎏金制作工藝早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)，漢代人稱(chēng)之為“金涂”或“黃涂”，把金和水銀合成金汞劑，涂在青銅器表層，加熱后水銀蒸發(fā)，金則牢固地附著在銅器表面。青銅器進(jìn)行鎏金處理之后，表面變得金碧輝煌，同時(shí)金層還能夠?qū)η嚆~器的外部進(jìn)行保護(hù)。這件長(zhǎng)信宮燈的外觀造型是一名跪坐的宮女雙手掌燈，燈包括燈座、燈盤(pán)以及燈罩等六個(gè)部分，分別分鑄套合完成。宮女身體為中空，頭部與右臂能夠拆下。宮女左手托住燈座，右手提住燈罩，右臂和燈的煙道直接連接，以宮女手袖當(dāng)作是排煙通道。寬大的袖管巧妙地構(gòu)成了燈頂，燈罩是兩塊弧形的瓦狀銅片結(jié)合成圓形，鑲嵌在燈盤(pán)凹槽之內(nèi)，能夠左右開(kāi)合。有了這樣的燈罩，使用者就可以自由開(kāi)合調(diào)整光照范圍，避免火苗不規(guī)則的跳動(dòng)，還可以反射聚集光線(xiàn)，達(dá)到增強(qiáng)照明強(qiáng)度的效果。燈盤(pán)中心插上蠟燭并點(diǎn)燃之后，其燃燒的煙氣會(huì)直接經(jīng)過(guò)宮女的袖管進(jìn)入燈體，經(jīng)過(guò)過(guò)濾，不會(huì)對(duì)使用環(huán)境產(chǎn)生任何污染，保持室內(nèi)清潔，可以說(shuō)具有較強(qiáng)的環(huán)保性。

長(zhǎng)信宮燈的燈身共存九處銘文，一共六十五字，其上部刻有“長(zhǎng)信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內(nèi)者臥”的銘文。其他銘文內(nèi)容主要是宮燈的所有者以及制造時(shí)間等。其中銘文中六處提及“陽(yáng)信家”的字樣，《滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告》的作者認(rèn)為這代表這盞宮燈過(guò)去是屬于陽(yáng)信夷侯劉揭的。劉揭在西漢初年被封為陽(yáng)信侯，死后其子劉中意繼位，之后因參加“吳楚七國(guó)”之亂而受到廢黜，同時(shí)也撤銷(xiāo)其封地。這盞宮燈也被當(dāng)時(shí)的朝廷沒(méi)收，歸長(zhǎng)信宮所有，長(zhǎng)信宮是當(dāng)時(shí)皇太后的宮殿。但也有學(xué)者認(rèn)為屬于陽(yáng)信長(zhǎng)公主，另外李學(xué)勤先生則認(rèn)為該燈應(yīng)先屬于竇皇后長(zhǎng)信宮所有，后轉(zhuǎn)入陽(yáng)信公主手中最重落入中山王宮。［3］這里就有兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題需要搞清楚：一是這盞燈首先應(yīng)屬于長(zhǎng)信宮還是陽(yáng)信家，二是所謂“陽(yáng)信家”到底是指平陽(yáng)公主還是指陽(yáng)信侯。根據(jù)學(xué)者從器物和歷史背景兩方面的研究認(rèn)為這盞燈應(yīng)先屬于陽(yáng)信家后轉(zhuǎn)入長(zhǎng)信宮。［4］而至于后一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今觀點(diǎn)不一，但我們較為傾向于陽(yáng)信家即指陽(yáng)信侯家一說(shuō)。［5］后來(lái)，得到長(zhǎng)信宮燈的漢文帝皇后竇氏是中山靖王劉勝的祖母，竇太后又與中山靖王的妻子竇綰有著親緣關(guān)系，便將宮燈賜給他們。這就是長(zhǎng)信宮燈的流傳過(guò)程。

三、長(zhǎng)信宮燈的鑒賞旨趣

1.服飾、發(fā)式凸顯漢代特色

西漢服飾基本上延續(xù)了秦制，但同時(shí)也有所發(fā)展。從長(zhǎng)信宮燈宮女服飾上來(lái)看，她所穿著的便是漢代非常普遍的曲裾深衣。通常而言，漢代著衣表現(xiàn)出如下特征：外衣多是領(lǐng)大且彎曲，喜歡暴露中衣的領(lǐng)型，衣服一般是白色面料為里；袖寬一尺二寸，衫無(wú)袖；著裘毛向外，腰帶非?？季?。我們看到的出土漢代陶俑通常是長(zhǎng)衣履地不露足，袖子端立或者雙手?jǐn)傞_(kāi)，也見(jiàn)到有微微露出雙足的；女人通常在頭后挽髻，形象端莊。從長(zhǎng)信宮燈的宮女發(fā)式外觀來(lái)說(shuō)，能夠讓我們了解到漢代婦女十分看重發(fā)型，那時(shí)的發(fā)髻通常是單髻、雙髻與多髻三種。發(fā)式包括了迎春髻、垂云髻、同心髻以及三角髻等。

2.造型設(shè)計(jì)的科學(xué)性與藝術(shù)性

從長(zhǎng)信宮燈的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其設(shè)計(jì)十分科學(xué)。因?yàn)闈h朝依舊延續(xù)了席地而坐的習(xí)慣，因此家具一般較矮，因此青銅燈具的尺寸通常都偏小，小的僅12厘米高，大的高66.4厘米。長(zhǎng)信宮燈高度為48厘米，在其燈座之上設(shè)計(jì)了可滑動(dòng)的燈罩，燈光與跪坐人眼平行。長(zhǎng)信宮燈生動(dòng)的造型在很大程度表現(xiàn)于處理人俑和燈之間的關(guān)系上：宮女低首含眉，神態(tài)端莊自若，右臂舉起扶燈罩，左臂向右方伸去持燈托。人體形象生動(dòng)，宮女神態(tài)端莊自若。宮女右臂下的燈盤(pán)點(diǎn)燃之后，形成的煙氣經(jīng)過(guò)宮女右臂直接進(jìn)入中空的身體中，不會(huì)對(duì)使用者造成任何影響。反之因?yàn)闊艄飧油伙@了宮女的美麗，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

3.體現(xiàn)出漢代藝術(shù)的深沉雄大

（二）嚴(yán)格消毒殺菌 定期對(duì)環(huán)境、用具等進(jìn)行消毒，對(duì)母豬乳房部位進(jìn)行清洗消毒，仔豬第1次吮乳前要用0.1%的高錳酸鉀水將母豬乳頭的積污洗凈。

漢代注重人和自然之間的和諧共生，即所謂“天人感應(yīng)”“天人合一”，這樣的理念便直接決定了漢代工藝美學(xué)的風(fēng)格主要是貼近自然、返璞歸真，注重樸素之美。長(zhǎng)信宮燈的外觀造型直接取材于生活中人們常用的坐姿，宮女的人物形象也十分平凡，這就讓燈具自然而然的帶給我們一種親近感。和祭祀使用的一些青銅法器有了很大的差別，也體現(xiàn)出漢代統(tǒng)治階級(jí)思想認(rèn)識(shí)的一種改變［3］。西漢中期所興起的儒家思想作為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的重要理念也直接反映為藝術(shù)品的功能和裝飾之間關(guān)系的處理方面。因此，長(zhǎng)信宮燈可以說(shuō)是工藝美術(shù)內(nèi)容和形式、功能和裝飾的有機(jī)融合，其形式依附于功能，功能是形式美外化的表現(xiàn)。長(zhǎng)信宮燈的外觀造型不但擁有極高的藝術(shù)美，同時(shí)也在很大程度上體現(xiàn)出了漢代藝術(shù)的深沉雄大，極具藝術(shù)價(jià)值。

四、長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)思想與歷史價(jià)值

1.漢代設(shè)計(jì)思想演變

漢朝是我國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中的首次發(fā)展時(shí)期，它在秦朝的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)制度予以了調(diào)整和完善，漢文帝、景帝時(shí)期全國(guó)休養(yǎng)生息，風(fēng)調(diào)雨順；漢武帝時(shí)期國(guó)富民強(qiáng)，邊疆穩(wěn)定。在漢代，我國(guó)生產(chǎn)力不斷提升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到了非?？焖俚陌l(fā)展。在思想文化方面，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的思想被統(tǒng)治者所采納，思想界也開(kāi)始慢慢地?cái)[脫焚書(shū)坑儒的陰影。這些思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的工藝設(shè)計(jì)帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響，利用大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)讓當(dāng)時(shí)的人們以更多的投入創(chuàng)造出更卓越偉大的成果。漢代和戰(zhàn)國(guó)不同，不再是單純地重視禮器和明器的制作。不再沉迷于像先秦時(shí)期那樣想通過(guò)對(duì)于器物的設(shè)計(jì)而努力透露出某種世界觀和價(jià)值觀，同時(shí)也不像秦朝那樣窮兵黷武，將大部分精力放在對(duì)兵器的制造方面。在工藝設(shè)計(jì)中更為注重實(shí)用與藝術(shù)，大多造型生動(dòng)，拋卻了先秦的莊重與神秘感，利用藝術(shù)將親切感灌輸其中，使之與人的感官聯(lián)動(dòng)起來(lái)，達(dá)到一種特殊的和諧，這對(duì)我國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)技術(shù)以及設(shè)計(jì)思想的發(fā)展非常大的促進(jìn)作用。

隨著漢代社會(huì)的逐漸發(fā)展，禮器和明器的重要性逐漸下降，轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)輕巧實(shí)用的生活用品與觀賞品，也產(chǎn)生了非常多的精品，長(zhǎng)信宮燈便是這一過(guò)程中設(shè)計(jì)思想的最好體現(xiàn)。長(zhǎng)信宮燈的精巧在于它很好地把設(shè)計(jì)和科技聯(lián)系起來(lái)，既重視外在形態(tài)又注重實(shí)際功能，實(shí)現(xiàn)了裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶動(dòng)了設(shè)計(jì)思想的演變與發(fā)展，對(duì)后世也帶來(lái)了非常大的影響。漢代工藝設(shè)計(jì)的特征表現(xiàn)為博大雄渾，而長(zhǎng)信宮燈具備的實(shí)用性特征為這一藝術(shù)特征融入進(jìn)了一絲嬌媚，讓當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思想更為豐富多樣。強(qiáng)調(diào)實(shí)用是社會(huì)成熟和發(fā)達(dá)的直接體現(xiàn)，同時(shí)也正好是天人合一思想在另一個(gè)層次中的直接表現(xiàn)，這給后來(lái)的魏晉南北朝以及盛唐時(shí)期的設(shè)計(jì)思想發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中演變成為的一種“物”的規(guī)范，借助于系統(tǒng)、優(yōu)化以及協(xié)調(diào)等原則的引領(lǐng)，讓工藝設(shè)計(jì)具備了更加科學(xué)的功能性作用［6］。長(zhǎng)信宮燈憑借實(shí)際生活中的實(shí)用性、科學(xué)性、美觀性，將形象思維與抽象思維結(jié)合起來(lái)，反映出了漢代造燈工藝的高超水準(zhǔn)，使其成為民族美學(xué)價(jià)值的載體。

2.長(zhǎng)信宮燈的歷史價(jià)值

目前我們所知的漢代燈具高度通常較低，相對(duì)其他朝代來(lái)說(shuō)更加小巧。從漢魏壁畫(huà)上我們發(fā)現(xiàn)兩漢時(shí)期多流行賓主席地而坐，中置茶幾。漢代人的坐姿通俗來(lái)講便是現(xiàn)代人的跪勢(shì)，曲足朝后，膝蓋接地，臀部坐于腳后跟上方。這樣的習(xí)俗也讓漢代人家中的很多器物都顯得較為低矮，長(zhǎng)信宮燈燈罩的實(shí)際高度與人們跪坐時(shí)雙眼的視線(xiàn)相適宜。另外，漢代青銅燈具的裝飾紋樣種類(lèi)較多，而長(zhǎng)信宮燈的裝飾卻十分簡(jiǎn)潔，恰恰能夠反映出樸素的宮女形象，整個(gè)燈具通體鎏金也提升了整件物品的藝術(shù)價(jià)值。一直以來(lái)，長(zhǎng)信宮燈都被很多著名研究人員看作是我國(guó)工藝美術(shù)品的巔峰之作，這不單單是因?yàn)樗终滟F，具有極高的歷史價(jià)值，同時(shí)也因?yàn)樗山^倫的制作技巧和藝術(shù)構(gòu)思。眾多考古學(xué)家以及冶金史研究人員都認(rèn)為，長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)精妙，制作水平在漢代宮燈中完全稱(chēng)得上是首屈一指的存在［7］。

長(zhǎng)信宮燈出土墓的主人為中山靖王劉勝以及其妻子竇綰。竇綰應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)竇太后的近親，長(zhǎng)信宮燈很可能是當(dāng)時(shí)竇太后作為一份禮物賜給竇綰，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)的長(zhǎng)信宮燈最終在竇綰死后成為他的陪葬品，直到兩千年后才重現(xiàn)天日，讓世人領(lǐng)略到它和它所處時(shí)代的魅力。中山靖王劉勝墓葬中出土了無(wú)數(shù)的珍寶，不單單是長(zhǎng)信宮燈，劉勝的“金縷玉衣”也是我國(guó)禁止出境展出的珍貴文物之一，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

注釋?zhuān)?/p>

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處編.滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告（上）［M］.北

京：文物出版社，1980，225.

［2］曹雪.文化資源保護(hù)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基石——記國(guó)寶長(zhǎng)信宮燈商標(biāo)的維權(quán)之路［J］.中國(guó)博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015，00：249-253.

［3］李學(xué)勤.漢代青銅器的幾個(gè)問(wèn)題［J］.文物研究1986（02）.

［4］秦進(jìn)才，張玉.由長(zhǎng)信宮燈銘文說(shuō)“陽(yáng)信家”銅器的最初所有者問(wèn)題［J］.2005

（04）.

［5］杜小鈺，孫凱.試論長(zhǎng)信宮燈的最初擁有者［J］.2015（01）：75.

［6］石磊超.“兩千多年前就有環(huán)保意識(shí)”長(zhǎng)信宮燈［N］.中國(guó)集郵報(bào)，2015-09-04005.

［7］杜小鈺，孫凱.試論長(zhǎng)信宮燈的最初所有者［J］.中原文物，2015（01）：75-80.

（作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）