彭 亮

(長(zhǎng)沙學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部, 湖南 長(zhǎng)沙 410022)

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《紫色》的婦女主義解讀

彭 亮

(長(zhǎng)沙學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部, 湖南 長(zhǎng)沙 410022)

從婦女主義視角解讀沃克的代表作《紫色》,闡釋了婦女主義的四大特點(diǎn):反種族主義,反性別主義,非洲中心主義和人道主義。

《紫色》; 婦女主義; 艾麗絲·沃克

艾麗絲·沃克1944年出生于美國(guó)佐治亞州伊頓頓一個(gè)普通的南方小鄉(xiāng)鎮(zhèn),是一位備受矚目的美國(guó)黑人作家、詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家。沃克成長(zhǎng)于20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人爭(zhēng)取民族平等的黑人解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期,并深受同時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的影響,其作品主要關(guān)注黑人男性對(duì)黑人女性的歧視和迫害,揭露黑人男女間不平等的社會(huì)根源及其對(duì)整個(gè)黑人民族健康發(fā)展的危害,并探討建立黑人男女平等相處的和諧社會(huì)的途徑。沃克被稱(chēng)為“黑皮膚的弗吉利亞·伍爾芙”,一生致力于為黑人女性尋求“一間屬于自己的屋子”,與托妮·莫里森一同被稱(chēng)贊為“黑人婦女文學(xué)初步復(fù)興的兩位中堅(jiān)人物”[1]。然而,不能簡(jiǎn)單地將艾麗絲·沃克看作一位黑人民族主義者或黑人女性主義者。她關(guān)注的是生活在美國(guó)社會(huì)最底層、深受種族壓迫與性別歧視的黑人女性的生存、發(fā)展?fàn)顩r,她稱(chēng)自己為“婦女主義者”。沃克是位多產(chǎn)的創(chuàng)作者,她最有影響力的作品當(dāng)屬1982年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》。該小說(shuō)曾獲普利策獎(jiǎng)、國(guó)家書(shū)評(píng)協(xié)會(huì)獎(jiǎng)和美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)三項(xiàng)美國(guó)小說(shuō)最高獎(jiǎng),成為當(dāng)代西方女性主義文學(xué)經(jīng)典,并被著名導(dǎo)演斯皮爾·伯格搬上了大銀幕。本論文旨在從婦女主義視角對(duì)沃克的杰出代表作《紫色》進(jìn)行解讀。

一、 婦女主義產(chǎn)生的背景

沃克青年時(shí)期就積極投身于黑人民族解放運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)也正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際,黑人女性的身份和其生活經(jīng)歷使得沃克更為關(guān)注廣大黑人婦女的生存狀況。沃克發(fā)現(xiàn):無(wú)論是在初期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)或是后來(lái)的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)中,還是在標(biāo)榜為女性爭(zhēng)取平等權(quán)益的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中,黑人女性都是一個(gè)被忽視的群體。

黑人民族解放運(yùn)動(dòng)反對(duì)種族壓迫,積極爭(zhēng)取與白人同等的政治權(quán)利和社會(huì)地位,強(qiáng)調(diào)黑人的團(tuán)結(jié),呼喚黑人大眾的民族意識(shí),但它忽視了種族內(nèi)部的性別歧視和性別壓迫。事實(shí)上,黑人男性占據(jù)了黑人民族解放運(yùn)動(dòng)的有限成果,黑人內(nèi)部的家庭暴力等問(wèn)題未得到正視,黑人婦女的生活未得到較大改善。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒有很大的促進(jìn)作用。但在沃克看來(lái),女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)也不能解決黑人女性所面臨的問(wèn)題。一方面,女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上由白人中產(chǎn)階級(jí)女性控制,根深蒂固的種族歧視使得白人女權(quán)主義者不可能將黑人女性視為與其平等的姐妹,她們甚至將黑人婦女排除在女性之外,因而根本不可能代表黑人女性的利益。相反,白人女權(quán)主義者還有可能出賣(mài)黑人女性的利益,以此作為與白人父權(quán)制政治體制討價(jià)還價(jià)的籌碼,或作為其開(kāi)展女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的宣傳策略[2]。另一方面,正如黑人民族解放運(yùn)動(dòng)忽略了種族內(nèi)部的性別迫害一樣,女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)忽視了黑人女性同黑人男性一樣所面臨的種族壓迫。黑人女性所承受的性別壓迫既源于白人父權(quán)制政治體制,也源于白人社會(huì)對(duì)黑人的種族歧視和種族迫害。黑人女性不可能像女權(quán)主義者那樣與黑人男性對(duì)抗而成為種族內(nèi)部的分裂主義者,她們的解放斗爭(zhēng)要復(fù)雜得多。

由此可見(jiàn), 只有種族壓迫和性別壓迫同時(shí)被消滅, 黑人女性的解放才有可能實(shí)現(xiàn)。 正是意識(shí)到了黑人民族主義和女權(quán)主義的局限性, 沃克決心探尋真正適合黑人女性的解放之路。 沃克在其散文集《尋找我們母親的花園》的扉頁(yè)上首次明確提出了“婦女主義”一詞, 并對(duì)婦女主義者作了如下描述: 她們“蠻橫、剛毅、勇敢或倔強(qiáng)”, 她們“熱愛(ài)其他婦女,不論是否含有性含義”, 她們“追求包括男性和女性在內(nèi)全民族的生存和精神完整”[3]。

二、 從《紫色》解讀婦女主義的特點(diǎn)

沃克的婦女主義思想受到黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深刻影響,但同時(shí)又是對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)思想體系的一種超越,既反種族主義,又反性別主義,還兼有非洲中心主義和人道主義的特點(diǎn),這幾大特點(diǎn)在其代表作《紫色》中都得到了充分體現(xiàn)。

1. 反種族主義

在《紫色》中,沃克刻畫(huà)了以西麗亞為代表的逆來(lái)順受、飽受欺凌的黑人女性人物,也塑造了與西麗亞性格相反,敢于與男性抗?fàn)幍乃鞣茓I、莎格等女性人物。在沃克筆下,索菲婭是個(gè)高大、結(jié)實(shí)、健壯的姑娘,若是被男人揍了,她必定要打回去,她和丈夫哈波打架就像是兩個(gè)男人在打架。哈波一心想讓索菲婭乖乖聽(tīng)話(huà),他甚至想通過(guò)不停地進(jìn)食讓自己強(qiáng)壯起來(lái),好打贏索菲婭,從而控制她。這種病態(tài)思維讓索菲婭最終帶著孩子離開(kāi)了他。然而,就像索菲婭這樣勇敢、獨(dú)立、有主見(jiàn)的黑人女性,最終也未能逃脫種族壓迫的厄運(yùn)。因?yàn)閷?duì)白人市長(zhǎng)不敬,索菲婭被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,受盡折磨和凌辱,以致于“他們一叫我,索菲婭小姐,我就像你一樣,馬上跳起來(lái)照他們說(shuō)的去辦?！盵4]80索菲婭沒(méi)有向丈夫哈波低頭,卻不得不屈服于白人的統(tǒng)治。在沃克看來(lái),黑人女性所面臨的種族壓迫問(wèn)題比黑人內(nèi)部的性別歧視更亟待解決。

西麗亞的悲慘生活也源于白人對(duì)黑人的迫害。小說(shuō)開(kāi)篇呈現(xiàn)給讀者的景象是年少的西麗亞被養(yǎng)父強(qiáng)奸,生下兩個(gè)孩子被送人并永遠(yuǎn)喪失了生育能力,然后養(yǎng)父以一頭牛為附加條件將其嫁給子女急需人照顧的某某先生。表面上看,西麗亞的悲劇源于黑人男性的壓迫,但隨著小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn),作者借耐蒂之口道出了兩姐妹的身世。西麗亞的生父原本是富裕的農(nóng)民,生意日漸興隆之際招致白人商人的嫉妒,在半夜和兩個(gè)弟弟一起被白人用私刑處死,母親就此瘋了。追根究底,種族迫害才是造成西麗亞痛苦生活的根源,若其生父沒(méi)有被白人用私刑處死,西麗亞后來(lái)的悲慘遭遇或許根本不會(huì)發(fā)生。

《紫色》中并未大篇幅描寫(xiě)種族壓迫,最直觀的講述就是索菲婭因?qū)Π兹耸虚L(zhǎng)不敬而遭毒打、折磨,并被迫在市長(zhǎng)家?guī)蛡蚴嗄?以及對(duì)西麗亞生父的回憶。有限的篇幅卻道出了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),黑人婦女身受種族迫害和性別歧視雙重壓迫,但種族壓迫才是黑人婦女悲慘生活的根源。只要白人對(duì)黑人的壓迫繼續(xù)存在,黑人女性的解放就無(wú)從談起。因此,婦女主義者必須反對(duì)種族壓迫。黑人女性想要重獲新生,必須團(tuán)結(jié)黑人男性,共同反抗白人的種族壓迫。這也是沃克堅(jiān)持稱(chēng)自己是婦女主義者而非黑人女性主義者的原因之一。黑人男女在社會(huì)中共同被壓迫的命運(yùn)決定了性別主義不可能是黑人女性唯一關(guān)注的問(wèn)題,黑人婦女不可能簡(jiǎn)單挪用白人女性主義主張,也不可能成為像白人女性主義者那樣單純?yōu)榉磳?duì)父權(quán)制而斗爭(zhēng)的黑人女性主義者。

此外,黑人內(nèi)部的性別主義也和種族主義密切相關(guān)。白人社會(huì)對(duì)黑人男性在政治、經(jīng)濟(jì)上的壓制不僅制約了黑人男性的發(fā)展,還嚴(yán)重扭曲了黑人男性的心理。他們通過(guò)歧視、欺壓黑人婦女的方式試圖找回在白人社會(huì)里喪失的男性尊嚴(yán)。只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)種族的徹底解放,黑人婦女才能真正實(shí)現(xiàn)自我解放。

2. 反性別主義

婦女主義是黑人婦女尋求解放的指導(dǎo)思想,反性別主義是婦女主義者必須追求的目標(biāo)。但沃克的反性別主義有其獨(dú)特性,它雖反對(duì)父權(quán)制,卻不是簡(jiǎn)單地將男性置于女性的對(duì)立面,而是相信黑人男性有自我改變的能力。自由的女性社會(huì)應(yīng)對(duì)男子重新開(kāi)放,女性的解放與自由離不開(kāi)男性自身的解放與積極參與。這也是沃克之所以稱(chēng)自己為婦女主義者而非黑人女性主義者的重要原因。沃克在《紫色》中用較多的筆墨刻畫(huà)了某某先生和哈波兩個(gè)男性人物,這對(duì)父子是對(duì)矛盾綜合體。他們既是父權(quán)制的受害者,又想成為父權(quán)制的繼承者。

某某先生的出場(chǎng)讓人反感,他娶西麗亞只是個(gè)退而求其次的無(wú)奈之舉。西麗亞只是為他照看孩子的保姆,替他田間勞作的工人,供他發(fā)泄的工具。在他眼中,西麗亞并不是個(gè)“人”,連衣服都不配有,他揍西麗亞就跟揍孩子似的。他還私藏了耐蒂給西麗亞的信件以泄私憤,導(dǎo)致這對(duì)姐妹失去聯(lián)系長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。但隨著情節(jié)的發(fā)展,讀者才得知正是這樣一個(gè)令人譴責(zé)的對(duì)象卻是一個(gè)從小喜歡和媽媽一起做針線(xiàn)活的人。他不善待自己的前任妻子和西麗亞,只因?yàn)樗肴⒌氖巧?但迫于父親的反對(duì),他未能如愿。轉(zhuǎn)變之后的他曾對(duì)西麗亞說(shuō):“我向莎格承認(rèn)我確實(shí)打過(guò)你,而我打你是因?yàn)槟闶悄?不是她?！盵4]245莎格是沃克心目中理想的黑人女性代表,她美麗、獨(dú)立、有主見(jiàn), 不依附于男人, 敢愛(ài)敢恨敢抗?fàn)?是西麗亞的偶像。 而正是像莎格這樣一個(gè)自我意識(shí)強(qiáng)烈, 拒絕傳統(tǒng)女性角色, 按自己的道德準(zhǔn)則行事的女性, 卻不被黑人男性接受。 受種族主義的惡劣影響, 黑人男性總是鼓勵(lì), 甚至要求黑人女性模仿上流社會(huì)白人女性的性情舉止,希望她們作出單純、優(yōu)雅、脆弱的樣子, 事事依賴(lài)男人。 顯然, 莎格并不符合這一要求。 父權(quán)家長(zhǎng)制下父親的絕對(duì)權(quán)威使得某某先生無(wú)力反抗, 只能將自己的憤恨轉(zhuǎn)嫁到前任妻子及西麗亞身上。 毫無(wú)疑問(wèn), 某某先生是父權(quán)家長(zhǎng)制的受害者。 他對(duì)莎格的一往情深讓人看到其本性中閃光的一面。 但就是這樣一位受害者, 卻在兒子哈波的婚事上扮演了與自己父親相同的角色。 他質(zhì)疑索菲婭肚子里孩子父親的身份, 羞辱索菲婭“不規(guī)矩”, 并表示不會(huì)讓哈波與其結(jié)婚。

哈波是某某先生的大兒子,頭腦簡(jiǎn)單,膽小怕事。小時(shí)候他就常抱怨父親不干活,也好奇父親為什么總要揍西麗亞。盡管父親不贊同,他還是如愿與索菲婭結(jié)婚,婚后的他很開(kāi)心,“不是哼著小調(diào)就是吹著口哨”[4]32。在索菲婭看來(lái),哈波“很喜歡洗盤(pán)子”,“喜歡做飯、收拾屋子,在家里做些零碎活”,他還會(huì)做飯,“好像生來(lái)就會(huì)這一套”[4]55。就是這樣一個(gè)具有女性氣質(zhì)的人物,婚后卻一心想控制自己的妻子,想索菲婭對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從,但索菲婭不是西麗亞。為了捍衛(wèi)其男子漢尊嚴(yán),哈波采用父親的教導(dǎo),用拳頭管教妻子,但他身子瘦弱,屢次挑起戰(zhàn)爭(zhēng),都被索菲婭打得落花流水。哈波的自尊心備受打擊,他拼命吃東西,想讓自己強(qiáng)壯起來(lái),強(qiáng)壯到能打得過(guò)索菲婭并讓她乖乖聽(tīng)話(huà)。哈波原本比其父親幸運(yùn),因?yàn)樗⒘诵膼?ài)的索菲婭,婚后的生活也曾開(kāi)心美滿(mǎn)。然而,父權(quán)制思維讓原本懦弱的他一心想控制自己的妻子,到后來(lái)哈波的心靈極度扭曲,索菲婭只好選擇離開(kāi)。在哈波身上,充分體現(xiàn)了父權(quán)制暴力對(duì)黑人男性自身的傷害。索菲婭離開(kāi)時(shí),“他的口哨聲好像是掉進(jìn)了一個(gè)罐子里,罐子又掉到了溪底?！盵4]62

西麗亞、索菲婭及吱吱叫的出走表達(dá)了沃克對(duì)父權(quán)制的鞭笞,也讓讀者看到了黑人婦女女性意識(shí)的覺(jué)醒,以及她們追求獨(dú)立的勇氣和決心。這也是黑人女性反對(duì)性別歧視、追求男女平等的第一步。西麗亞的離開(kāi)使某某先生的男性自尊遭受極度挫折,獨(dú)自過(guò)了一段很糟糕的日子,“他關(guān)起門(mén)窗躲在屋里,屋子都發(fā)臭了”[4]199。隨后他努力信教,開(kāi)始干活,自己收拾屋子,自己洗碗盞,再次見(jiàn)到西麗亞時(shí)還主動(dòng)向她問(wèn)好。他收集各種各樣的貝殼,同西麗亞心平氣和地交談,并開(kāi)始懂得西麗亞的心思。轉(zhuǎn)變之后的他覺(jué)得“第一次像一個(gè)正常人那樣生活在世界上”[4]234。他常和西麗亞聊天,一起做針線(xiàn)活,并發(fā)現(xiàn)大家越來(lái)越喜歡他了,他還向西麗亞求婚。此時(shí)的西麗亞對(duì)生活心滿(mǎn)意足?？梢?jiàn),西麗亞的覺(jué)醒不僅改變了她自己,也迫使某某先生發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在平等相處的前提下,他們開(kāi)始互相理解,互相依靠。西麗亞也開(kāi)始了真正的人的生活。這恰好反映了沃克婦女主義思想中反性別主義的一個(gè)突出特點(diǎn),即反性別主義并不意味著將黑人男性置于黑人女性的對(duì)立面或是放棄黑人男性,黑人男性思想的轉(zhuǎn)變對(duì)黑人婦女的解放有重大意義。黑人男女平等相待、和諧共處才是理想的兩性關(guān)系,也是人類(lèi)完整生存得以實(shí)現(xiàn)的前提。

3. 非洲中心主義

《紫色》中很重要的一部分內(nèi)容是耐蒂通過(guò)信件向西麗亞介紹她非洲之行的所見(jiàn)所聞所感。耐蒂為了不重蹈西麗亞的覆轍,離家出走,跟隨塞繆爾一家到非洲傳教。耐蒂的非洲之行是逃亡之旅,實(shí)際上也是尋根之旅。沃克認(rèn)為婦女主義者應(yīng)以黑人在非洲大陸的根為自豪,尊重源于非洲的價(jià)值觀念、生活模式和風(fēng)俗習(xí)慣。耐蒂的尋根之旅充分體現(xiàn)了沃克婦女主義思想中非洲中心主義的特點(diǎn)。

當(dāng)耐蒂踏上非洲大陸,第一次見(jiàn)到非洲黑人,民族自豪感油然而生。“這些黑人黑得耀眼,他們的光澤好像來(lái)自月光,真是熠熠生輝,不過(guò)他們的皮膚在陽(yáng)光下也閃閃發(fā)亮。”[4]122白人文化中將黑色與邪惡、恐怖與神秘聯(lián)系在一起的觀念被顛覆,黑色成為高貴美麗的象征,是黑人民族的象征,只有真正的黑人才配擁有最黑的膚色。耐蒂一行人的目的地是奧林卡,那里的人認(rèn)為“白人是黑人的子女”?！八麄冋f(shuō),在亞當(dāng)以前,人人都是黑人。后來(lái)有一天,一個(gè)女人生了這個(gè)沒(méi)顏色的娃娃,他們馬上把那個(gè)女人殺了。他們最初以為這跟她吃的東西有關(guān)系?？珊髞?lái),又有個(gè)女人生了個(gè)白娃娃,女人還開(kāi)始生起雙胞胎來(lái)。大家把娃娃和雙胞胎弄死了。因此,亞當(dāng)其實(shí)不是第一個(gè)白人男人。他不過(guò)是大家沒(méi)殺掉的那個(gè)人?！盵4]248非洲人還認(rèn)為白人只不過(guò)是是得了白化病的黑人,“他們不喜歡與眾不同的東西和非同一般的行為”,于是他們將白皮膚的人趕出村莊,白人對(duì)黑人的欺壓只不過(guò)是出于他們被驅(qū)趕出家園的憤怒。對(duì)黑人歷史的回顧證明了黑人和白人“都是上帝的孩子,一個(gè)母親生的同胞兄弟”。后來(lái)的白人與黑人之間的等級(jí)差別只不過(guò)是白人根據(jù)自己的需要而任意臆造出來(lái)的。這就為婦女主義者追求種族平等提供了依據(jù)。

對(duì)非洲文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)是沃克作品的重要主題之一,她筆下的女性角色就成了傳承黑人文化傳統(tǒng)的重要紐帶[5]。《紫色》中耐蒂第一次見(jiàn)到非洲黑人時(shí),“他們穿著藍(lán)色的長(zhǎng)袍,長(zhǎng)袍上是希奇古怪的圖案跟用各種布料縫成的被子的花樣差不多”[4]122。“用各種布料縫成的被子”實(shí)際上就是美國(guó)黑人婦女日常生活中所縫制的“百衲被”?？p制被子是小說(shuō)《紫色》中婦女們親和力和創(chuàng)造力的象征[6],西麗亞、索菲婭和莎格就一起縫過(guò)“百衲被”,這條被子后來(lái)陪伴索菲婭度過(guò)了凄慘的囚禁生活。 奧林卡人的茅屋是黑人文化的重要組成部分。耐蒂的茅屋是圓形的,有墻,還有用樹(shù)葉鋪成的圓頂。莎格也喜歡圓形或與非洲有關(guān)的東西,她的床就是圓形的,她理想的房子“是一棟又大又圓的粉紅色的房子”。莎格是沃克筆下典型的婦女主義者,沃克借她的喜好表明了婦女主義者對(duì)非洲文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)。哈波和索菲婭的小女兒亨莉埃塔得了血凝病,西麗亞從耐蒂的信中得知非洲小孩生這種病時(shí)用甘薯治療,于是她們也每隔一天就喂亨莉埃塔甘薯。非洲文化是美國(guó)黑人文化的根,甚至有些美國(guó)黑人中流傳的故事原版都來(lái)自非洲。

《紫色》中有大量篇幅討論《圣經(jīng)》,而且小說(shuō)從始至終都沒(méi)有離開(kāi)上帝這個(gè)話(huà)題。耐蒂在給西麗亞的信中曾寫(xiě)到:“在非洲住了這么多年,我們心目中的上帝也跟以前不一樣了。更有精神,也更屬于我們內(nèi)心了。大多數(shù)人認(rèn)為上帝應(yīng)該是某樣?xùn)|西或某個(gè)人——屋頂樹(shù)葉或耶穌——但我們不是這樣想的。我們不考慮上帝長(zhǎng)得什么樣,我們反而自由了?！盵4]231實(shí)際上,耐蒂已經(jīng)接受了非洲的泛靈論,不必考慮上帝是什么樣子,萬(wàn)物皆有靈。她和塞繆爾夢(mèng)想回美國(guó)建一所新教堂,“里面沒(méi)有偶像,我們鼓勵(lì)每個(gè)人的精神直接尋求上帝,直接通話(huà)”[4]231。泛靈論與基督教不相一致?；浇淘诿绹?guó)曾被用來(lái)“教化”黑人奴隸,是一種精神麻醉劑。教堂里供奉的上帝形象是按白人男性模樣塑造出來(lái)的,西麗亞心中的上帝是個(gè)白人老頭,“他無(wú)恥、健忘、卑鄙”,“他要是肯聽(tīng)聽(tīng)可憐的黑女人的話(huà),天下早就不是現(xiàn)在這種樣子了”[4]167,但“白人從來(lái)不想聽(tīng)黑人在說(shuō)些什么”?？梢?jiàn)黑人,更不用說(shuō)黑人婦女,不可能從白人宗教或白人上帝那里獲得幫助。與西麗亞不同,作為婦女主義者代表的莎格認(rèn)為上帝在大家心里,上帝既不是她也不是他,而是它,上帝就是一切。莎格這種源于非洲泛靈論的對(duì)“精神-上帝”的信仰顛覆了白人上帝的神話(huà),將黑人婦女從白人基督教的桎梏中解救出來(lái)。

4. 人道主義

沃克拒絕“黑人女性主義者”的標(biāo)簽,除了避免像白人女性主義者那樣將男性與女性對(duì)立起來(lái)外,還有一個(gè)重要原因:沃克認(rèn)為,婦女主義者并不僅僅追求黑人婦女的解放,不能將黑人婦女的解放斗爭(zhēng)同世界婦女的解放斗爭(zhēng)分裂開(kāi)來(lái),否則將“極度破壞婦女們的團(tuán)結(jié),同時(shí)也令最樂(lè)觀的精神感到沮喪”[7]。實(shí)際上,婦女主義者是傳統(tǒng)意義上的普救論者。婦女主義者將黑人婦女的斗爭(zhēng)擴(kuò)大到全世界的有色人種,既避免了黑人種族主義的狹隘性又強(qiáng)調(diào)了人性的團(tuán)結(jié)。婦女主義理論的這種人道主義特點(diǎn)是美國(guó)黑人在美國(guó)社會(huì)生存下來(lái)的一個(gè)重要原因。美國(guó)黑人的人道主義價(jià)值觀主要源于其非洲文化傳統(tǒng)、虔誠(chéng)的宗教信仰、因社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因而被賦予的“照顧人的角色”,以及對(duì)互幫互助的重要性的認(rèn)識(shí)[8]。在非洲,幫助和關(guān)心他人是一種美德,這一美德尤其在黑人婦女身上世代傳承。在美國(guó)蓄奴制時(shí)期,很多黑人家庭被強(qiáng)行拆散,分散賣(mài)到南方各地,留下來(lái)的往往是婦女和兒童。照顧其他失去父母的孩子就成為黑人婦女生活的一部分,這在《紫色》中也得到了驗(yàn)證。西麗亞盡心盡力地照顧某某先生前妻留下的四個(gè)孩子,耐蒂一直陪伴著亞當(dāng)和奧利維亞,奧德莎帶大了索菲婭的孩子,索菲婭承諾吱吱叫外出演唱期間照看她的孩子。盡管吱吱叫挨過(guò)索菲婭的揍,但當(dāng)索菲婭落難入獄時(shí),吱吱叫仍然義無(wú)反顧地幫助她。當(dāng)莎格得知某某先生經(jīng)常打西麗亞時(shí),原本打算離開(kāi)的她決定留下來(lái),后來(lái)還幫西麗亞拿回了某某先生私藏的耐蒂給她的信件,讓西麗亞有了精神寄托。這種人道互助精神是美國(guó)黑人在惡劣的環(huán)境下得以生存和發(fā)展的重要原因[9]。在沃克看來(lái),婦女主義者首先必須是人道主義者。

三、 馬克思主義婦女理論與沃克的婦女主義

馬克思主義是一個(gè)博大精深、科學(xué)而完善的理論體系,婦女理論是其中的一個(gè)重要組成部分。與馬克思主義婦女理論是為實(shí)現(xiàn)男女平等、社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一相一致,沃克的婦女主義也以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)(包括男性和女性)的完整生存為其宗旨。

馬克思主義婦女觀的一個(gè)主要內(nèi)容是以婦女的解放程度作為衡量普遍解放的尺度,認(rèn)為婦女所受的壓迫是階級(jí)壓迫的一種特殊形式,因而婦女解放必須伴隨全體被壓迫階級(jí)的解放而實(shí)現(xiàn)。反種族主義是沃克婦女主義的重要特點(diǎn)。實(shí)際上,白人對(duì)黑人的壓迫也屬于階級(jí)壓迫的范疇。黑人男性對(duì)黑人女性的壓迫不僅是一種性別壓迫,也是白人對(duì)黑人種族壓迫的一種特殊表現(xiàn)形式。正如著名黑人作家佐拉·尼爾·赫斯頓所言,“白人將包袱扔下,叫黑人撿起,但黑人并不自己背著走,而是遞給家中的女人”,黑人婦女背負(fù)著雙重壓迫成為“世間的騾子”。黑人的民族解放離不開(kāi)黑人婦女的解放,但只有推翻了來(lái)自白人的種族壓迫和階級(jí)壓迫,黑人婦女的解放才有可能實(shí)現(xiàn),《紫色》中索菲婭的遭遇就是一個(gè)很好的例子。

長(zhǎng)期以來(lái),人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到婦女解放的重要性,但男性解放基本無(wú)人提及,普遍的看法就是男性無(wú)需解放或是男性已經(jīng)獲得解放。馬克思主義婦女理論認(rèn)為,婦女解放是人類(lèi)解放的一部分,其隱含之意是人類(lèi)解放也應(yīng)包含男性解放。在父權(quán)社會(huì),男性是中心,是主宰者,但馬克思主義婦女理論認(rèn)為,男性的存在并不是真正的“人”的解放意義上的存在,男性以女性的犧牲為代價(jià)獲得權(quán)威和榮耀的同時(shí)也背負(fù)了太多的重負(fù),唯有解放女性,男性在歷史中負(fù)重過(guò)多的局面才有可能改觀。與之相似,沃克的婦女主義除了尋求婦女解放,也要解放男性。沃克認(rèn)為男性本身也是父權(quán)制下不自知的受害者。黑人婦女的解放不是向黑人男性“復(fù)仇”或是放棄黑人男性,黑人婦女的真正解放離不開(kāi)黑人男性的解放?！蹲仙分邪柌氐霓D(zhuǎn)變對(duì)他本人及西麗亞的意義就很好地證明了這一點(diǎn)。

馬克思主義婦女理論強(qiáng)調(diào)兩性不平等關(guān)系的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切相關(guān),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了婦女解放的進(jìn)程。沃克同樣認(rèn)為黑人婦女要想獲得解放首先應(yīng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。因此,在《紫色》中,沃克給主人公西麗亞開(kāi)出了“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的良方,她成立了自己的大眾褲子非有限公司。但在她后來(lái)的作品中,沃克深刻意識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立只是黑人婦女尋求解放的必要條件但非充分條件。沃克在她的近作《父親的微笑之光》中就明確表示,即便能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,只要以男性為中心的性秩序不變,黑人婦女就仍然無(wú)法獲得解放。婦女問(wèn)題不僅僅是婦女自身的問(wèn)題,歸根結(jié)底是兩性關(guān)系問(wèn)題。

傳統(tǒng)的馬克思主義婦女理論將婦女解放置于階級(jí)解放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,認(rèn)為階級(jí)利益與性別利益一致,忽視了兩者的差異。沃克創(chuàng)立婦女主義理論的一個(gè)重要原因就在于黑人民族解放運(yùn)動(dòng)中黑人男性無(wú)視黑人內(nèi)部的性別歧視和性別壓迫,無(wú)人為廣大黑人婦女發(fā)聲。在沃克看來(lái),種族利益或階級(jí)利益并不能等同于黑人婦女的利益,黑人婦女急需能真正代表自身利益的理論指導(dǎo)。于是,婦女主義理論應(yīng)運(yùn)而生。

總的來(lái)說(shuō),沃克的婦女主義與馬克思主義婦女理論并行不悖,甚至超越了馬克思主義婦女理論的某些觀點(diǎn),有其先進(jìn)性,但沃克的婦女主義也有其局限性。民族壓迫和歧視首先表現(xiàn)在文化上的歧視和不平等,因此沃克致力于挖掘非洲的文化傳統(tǒng),并努力地將以非洲為中心的意識(shí)形態(tài)運(yùn)用于其作品之中。在《紫色》中,沃克通過(guò)對(duì)耐蒂非洲尋根的描寫(xiě)及對(duì)非洲各種黑人文化傳統(tǒng)的描寫(xiě),充分表現(xiàn)了其弘揚(yáng)非洲文化的非洲中心主義思想,但在某些方面沃克未免太過(guò)偏激或狹隘。如沃克借奧林卡人之口指出白人是黑人的后代,白人是犯了白化病的黑人。還有沃克還在耐蒂的信中提出“非洲人當(dāng)年的文明要比歐洲人發(fā)達(dá)得多”,這不免讓人覺(jué)得沃克在無(wú)意間營(yíng)造著一種與歐洲中心論類(lèi)似的非洲中心論的偏見(jiàn)。馬克思主義堅(jiān)持民族平等,尊重不同的文化,但承認(rèn)文化有先進(jìn)和落后之分,提倡落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)。在對(duì)非洲文化的傳承上,沃克雖然覺(jué)得某些習(xí)俗落后,但仍不能大膽地將其徹底摒棄。如奧林卡姑娘塔希原本反對(duì)奧林卡女孩的成年儀式,拒絕在臉上刻下部落記號(hào),但在部落被白人毀了之后,盡管危險(xiǎn),塔希卻堅(jiān)決要求舉行這種儀式以表明“他們還有自己的風(fēng)俗”。實(shí)際上,塔希最后還是“為她臉上的傷痕感到羞恥”。馬克思主義反對(duì)民族壓迫和帝國(guó)主義,主張維護(hù)少數(shù)民族和弱勢(shì)群體的權(quán)益,但提倡學(xué)習(xí)不同文明的長(zhǎng)處,摒棄落后的文化。在這一方面,沃克的婦女主義還與其有一定距離。

四、 結(jié) 語(yǔ)

沃克的婦女主義理論符合20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)黑人婦女解放斗爭(zhēng)的特點(diǎn),它超越了種族和性別的局限,不僅關(guān)心黑人婦女的生存狀況,還關(guān)心包括黑人男性在內(nèi)的整個(gè)黑人民族的健康發(fā)展,以爭(zhēng)取黑人男女在性別平等前提下的大團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的完整生存。這與馬克思主義的最終訴求即實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[11]基本一致。《紫色》展示了沃克出眾的文學(xué)才能,也充分表達(dá)了其婦女主義主張,建構(gòu)了婦女主義文學(xué)傳統(tǒng)和模式。沃克的婦女主義思想無(wú)疑為美國(guó)黑人婦女爭(zhēng)取種族和自身解放而斗爭(zhēng)的事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。反種族主義、反性別主義是婦女主義思想的綱領(lǐng),也是婦女主義者追求的目標(biāo);人道主義是其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略;非洲中心主義可以看作婦女主義者達(dá)到目標(biāo)的具體方法[10]。

[ 1 ] 米歇爾·華萊士. 訪(fǎng)小亨利·路易斯·蓋茨[J]. 王家湘,譯. 外國(guó)文學(xué), 1991(2):85-87.

[ 2 ] 唐紅梅. 種族、性別與身份認(rèn)同[M]. 北京:民族出版社, 2006:57.

[ 3 ] 張巖冰. 女權(quán)主義文論[M]. 濟(jì)南:山東教育出版社, 2001:57-59.

[ 4 ] 艾麗斯·沃克. 紫色[M]. 楊仁敬,譯. 北京:十月文學(xué)出版社, 1987.

[ 5 ] 李政杰. 《外 婆 的 日 用 家 當(dāng) 》中艾麗斯·沃克的文化傳承觀[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào), 2013 (4):543-545.

[ 6 ] 董麗敏,韓建軍. 美國(guó)黑人作家艾麗絲·沃克與她的《紫色》[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào), 2009(2):78-80.

[ 7 ] WALKER A. In search of our mother’s gardens: womanist prose[M]. Orlando: Harcourt Inc, 1983.

[ 8 ] 劉戈,韓子滿(mǎn). 艾麗斯·沃克與婦女主義[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2004(5):111-114.

[ 9 ] RODGERS-ROSE, L F(ed). The black woman[M]. Beverly Hills: Sage Publication, 1980.

[10] 王成宇. 《紫色》與艾麗絲·沃克的非洲中心主義[J]. 外國(guó)文學(xué)研究, 2001(4):30-36.

[11] 馬克思. 資本論:第22章 剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本[M]∥馬克思恩格斯文集:第5卷. 北京:人民出版社, 2010:683.

【責(zé)任編輯 劉曉鷗】

Womanist Interpretation ofTheColorPurple

PengLiang

(School of Public Foreign Language, Changsha University, Changsha 410022, China)

Alice Walker’s master workerTheColorPurpleis interpreted from a womanist perspective. The four features of womanism, anti-racism, anti-sexism, afro-centrism and humanism, are analyzed.

TheColorPurple; nationalism; Alice Walker

2016-06-15

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(14C0111)。

彭 亮(1980-),女,湖南常德人,長(zhǎng)沙學(xué)院講師。

2095-5464(2016)05-0594-06

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