韓拙《山水純?nèi)分袄怼?/h1>
2016-04-04 23:23:39顏成麗
美術(shù)界 2016年6期
文/顏成麗
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韓拙《山水純?nèi)分袄怼?/p>
文/顏成麗
【摘要】《山水純?nèi)窞橹袊?guó)北宋山水畫(huà)論著作，韓拙撰?？傮w來(lái)說(shuō)，韓拙既推崇文人士大夫，又講筆墨、格法、氣韻，韓拙主張畫(huà)家要博聞廣識(shí)、師造化之理及師古人格法。本文主要關(guān)注韓拙《山水純?nèi)分械摹袄怼?，從自然之理、?chuàng)作之理、詩(shī)意之理、習(xí)學(xué)之理四個(gè)方面來(lái)加以論述。
【關(guān)鍵詞】山水純?nèi)?；自然之理；?chuàng)作之理；詩(shī)意之理；習(xí)學(xué)之理
《山水純?nèi)肥侵袊?guó)北宋山水畫(huà)論著作，韓拙撰。韓拙，字純?nèi)?，?hào)琴堂，南陽(yáng)人。出身于書(shū)香仕宦之家，善畫(huà)山水窠石。被王詵舉薦給端王趙佶，在畫(huà)院中享有較高的地位。雖然韓拙的繪畫(huà)作品早已失傳，但《山水純?nèi)酚涗浟怂南嚓P(guān)藝術(shù)見(jiàn)解。全書(shū)共分《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞、煙靄、嵐光、風(fēng)雨、雪霧》《論人物、橋、關(guān)城、寺觀、山居、舟船四時(shí)之景》《論用筆格法氣韻之病》《論觀畫(huà)別識(shí)》《論古今學(xué)者》《論三古之畫(huà)過(guò)與不及》10篇。
宋代理學(xué)的核心范疇是“理”“氣”“涵養(yǎng)”，啟發(fā)了宋代畫(huà)論中的“畫(huà)理”“畫(huà)氣”“主養(yǎng)說(shuō)”，韓拙的理論也受到宋代“理學(xué)”的影響，體現(xiàn)在《山水純?nèi)分械摹袄怼?。雖為畫(huà)院資深畫(huà)家，但由于“予世業(yè)儒，縈名薄宦，賦性疏野，惟志所適，慕于畫(huà)。”他是以“士大夫之體”來(lái)要求自己的，即其所謂“不修士大夫之體，豈不為自輕其術(shù)哉！”《山水純?nèi)氛摦?huà)主旨?xì)w宗儒家，特別是北宋士大夫所更新的新儒學(xué)，即理學(xué)或性理之學(xué)，韓拙畫(huà)論“理”關(guān)乎多個(gè)方面。
一、自然之理
宋代“理”在畫(huà)論中出現(xiàn)次數(shù)越來(lái)越多，“理”的探究正是宋代繪畫(huà)的目標(biāo)。宋代畫(huà)學(xué)的關(guān)鍵詞可以說(shuō)是“理”，自然之理主要是畫(huà)家所畫(huà)題材與自然規(guī)律相符合即事物本身存在的規(guī)律。韓拙在《山水純?nèi)分刑岬溃骸捌匪臅r(shí)之景物，務(wù)要明乎物理，廣乎人事?！蔽覀儺?huà)畫(huà)的時(shí)候四季景物就要符合四季景物的特點(diǎn)，接著他說(shuō)：“春可畫(huà)以人物，欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌競(jìng)秋千，漁唱、渡水、歸牧、耕鋤、山種、捕魚(yú)之類也。夏可畫(huà)以人物，坦坦于山林陰映之處，或以行旅憩歇，水閣亭軒，避暑納涼，玩水浮梁，浴鶴江滸，曉汲、涉水、過(guò)渡之類也。秋則畫(huà)以人物蕭蕭，玩月、采菱、浣紗、漁笛、搗帛、夜舂、登高、賞菊之類也。冬則畫(huà)以人物寂寂，圍爐飲酒，慘冽游宦，雪笠寒人，騾輛運(yùn)糧，雪江渡口，寒郊雪臘、履冰之類也。”春天要畫(huà)草木萌發(fā)，以及人們心情愉悅勞作之情，夏天畫(huà)人們納涼等。這些都是四季存在的自然規(guī)律，我們可以選擇相應(yīng)的自然景物去描繪。而且在《論云霞、煙靄、嵐光、風(fēng)雨、雪霧》中韓拙為我們分析了煙霧、云霞這些意象的分類、特點(diǎn)，以及畫(huà)家應(yīng)該怎樣去區(qū)分。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，由于對(duì)象不同，他們所畫(huà)的境界和氣氛就不同。比如范寬畫(huà)北方山水，高山深谷，構(gòu)造奇特，像我們看電影的特寫鏡頭，山峰迎面而來(lái)，雄渾的景象正是北方山水的本來(lái)特點(diǎn)。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”意思是萬(wàn)物皆有理，也就是自然規(guī)律，順應(yīng)則昌盛，違反則滅亡。在《論山》中山有四時(shí)之色：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”也講的是山在不同季節(jié)的面貌也是不一樣的。畫(huà)畫(huà)的人就是要深刻了解四時(shí)之物象，了解大自然之規(guī)律。這也就是韓拙《山水純?nèi)樊?dāng)中要告訴給我們的自然之理。
二、創(chuàng)作之理
創(chuàng)作之理指的是畫(huà)面內(nèi)在要素的有機(jī)聯(lián)系，也就是我們所說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律。即畫(huà)面物像之間的聯(lián)系。畫(huà)面各個(gè)物象并不是隨意的堆砌在一起，而是畫(huà)面的生命。韓拙在《山水純?nèi)分姓f(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”“山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生?！彼囊馑际沁@些物象的組合以及之間的構(gòu)圖就是畫(huà)面之間的聯(lián)系，這些創(chuàng)作的道理是我們要掌握理解的。還有他的一個(gè)重要觀點(diǎn)“度乎人事”，山水林木既要遵循自身之理而成畫(huà)，還要兼顧人事之理而布局表現(xiàn)，他說(shuō)“山有主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀”的意思是畫(huà)山有主尊客卑的次序、陰逆陽(yáng)順的儀態(tài)?！爸髡?，眾山中高而大也。有雄氣敦厚。傍有輔峰叢圍者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖于前者，順也?！备叽笮蹅樽?，矮小為卑，這觀念與他“予世業(yè)儒”是息息相關(guān)的，主客尊卑就是儒家之理。也和孔子的“比德”思想一脈相承。山水畫(huà)創(chuàng)作主要就是在立意構(gòu)圖，筆墨皴法為用。所以中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)特性在道藝一體、以道馭藝。
三、詩(shī)意之理
宋代繪畫(huà)對(duì)詩(shī)意的追求，詩(shī)書(shū)畫(huà)相通，“詩(shī)中有畫(huà)”是宋代藝術(shù)最宏大的隱喻?！霸?shī)”意之理也就是人“思”之理，也就是畫(huà)家的內(nèi)心感情。他主張繪畫(huà)源于畫(huà)家內(nèi)在之靈動(dòng)，進(jìn)而體察大自然的外在變化，最終統(tǒng)一在物我相應(yīng)的境界之中也是這樣的意思，即所謂：“默契造化，與道同機(jī)?！痹凇墩撚霉P格法氣韻之病》中提道：“凡用筆，先求氣韻，次采體要，然后精思，若形勢(shì)未備，便用巧密精思，必失其氣韻也。”如果行筆或粗、或細(xì)、或揮、或勻、或點(diǎn)、或重、或輕，不能一一分辨明白，那么，追求形似者，氣韻柔弱而沒(méi)有真畫(huà)?！氨彼萎?huà)家董源之《夏山圖》，畫(huà)山、畫(huà)坡岸，都不作奇峭之筆，且無(wú)雕琢習(xí)氣，畫(huà)中景物的高低暈淡深淺，都極自然，表現(xiàn)出江南山光水色的特有情趣。”蘇軾的《古木怪石圖》具有高度的文學(xué)修養(yǎng)，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，猶如他那老勁雄放的字體，雖筆墨不多，但表現(xiàn)極有生趣，“其筆太粗，則寡其理趣；其筆太細(xì)，則絕乎氣韻。”
四、習(xí)學(xué)之理
《論古今學(xué)者》中“天之所賦于我者，性也。性之所資于人者，學(xué)也。性有顓蒙明敏之異，學(xué)有日益無(wú)窮之功，故能因其性之所悟，求其學(xué)之所資，未有業(yè)不精于己者也。且古人以務(wù)學(xué)而開(kāi)其性，今之人以天性恥于學(xué)，此所以去古逾遠(yuǎn)，而業(yè)逾不精也。”學(xué)之理與師古有很密切的聯(lián)系，也就是藝術(shù)家不僅要有先天的自然稟賦，還要在后天不斷努力與學(xué)習(xí)。也可以像張璪說(shuō)的“外師造化”向大自然學(xué)習(xí)。在《論山》中“畫(huà)若不求古法，不寫真山，惟務(wù)俗變，采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽，變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之”的意思是畫(huà)如果不講求古人之法，不對(duì)照真山寫生，只去追求世俗畫(huà)風(fēng)變化，采擷來(lái)以合乎虛飾浮夸的時(shí)尚，妄自稱說(shuō)超越古今，內(nèi)心被眼睛蒙蔽，把對(duì)的變成錯(cuò)的，這些都是懵懂不知山水格法要妙之士，難以與他們談?wù)?。“?huà)真山”與“古畫(huà)法”并舉。他也在《山水純?nèi)防镞@樣嘆息“哎！今天的人推崇少的非議多的，忘記古人迎合今人，才為名聲利益所誘惑改變，博古好學(xué)的太少了?！?/p>
結(jié)語(yǔ)
韓拙的《山水純?nèi)吩谒未韺W(xué)的影響下，他的畫(huà)論中的“理”，筆者分別從自然規(guī)律之理、創(chuàng)作之理、詩(shī)意之理、習(xí)學(xué)之理四個(gè)方面來(lái)論述韓拙《山水純?nèi)分亍袄怼薄＠L畫(huà)需要“理”，掌握自然之理、作畫(huà)時(shí)的創(chuàng)作之理、畫(huà)面表達(dá)出的詩(shī)意之理、我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)之理。
參考文獻(xiàn)：
［1］俞劍華．中國(guó)古代畫(huà)論類編［M］．北京：人民美術(shù)出版社，2000．
［2］徐習(xí)文．理學(xué)影響下的宋代繪畫(huà)觀念［M］．南京：東南大學(xué)出版社，2010．
［3］韓拙．山水純?nèi)跰］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2014．
［4］王伯敏．中國(guó)繪畫(huà)通史［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008．
［5］陳師曾．中國(guó)繪畫(huà)史［M］．徐書(shū)城，點(diǎn)校．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．
［6］葛路．中國(guó)畫(huà)論史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009．
【顏成麗，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】
文/顏成麗
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韓拙《山水純?nèi)分袄怼?/p>
文/顏成麗
【摘要】《山水純?nèi)窞橹袊?guó)北宋山水畫(huà)論著作，韓拙撰?？傮w來(lái)說(shuō)，韓拙既推崇文人士大夫，又講筆墨、格法、氣韻，韓拙主張畫(huà)家要博聞廣識(shí)、師造化之理及師古人格法。本文主要關(guān)注韓拙《山水純?nèi)分械摹袄怼?，從自然之理、?chuàng)作之理、詩(shī)意之理、習(xí)學(xué)之理四個(gè)方面來(lái)加以論述。
【關(guān)鍵詞】山水純?nèi)?；自然之理；?chuàng)作之理；詩(shī)意之理；習(xí)學(xué)之理
《山水純?nèi)肥侵袊?guó)北宋山水畫(huà)論著作，韓拙撰。韓拙，字純?nèi)?，?hào)琴堂，南陽(yáng)人。出身于書(shū)香仕宦之家，善畫(huà)山水窠石。被王詵舉薦給端王趙佶，在畫(huà)院中享有較高的地位。雖然韓拙的繪畫(huà)作品早已失傳，但《山水純?nèi)酚涗浟怂南嚓P(guān)藝術(shù)見(jiàn)解。全書(shū)共分《論山》《論水》《論林木》《論石》《論云霞、煙靄、嵐光、風(fēng)雨、雪霧》《論人物、橋、關(guān)城、寺觀、山居、舟船四時(shí)之景》《論用筆格法氣韻之病》《論觀畫(huà)別識(shí)》《論古今學(xué)者》《論三古之畫(huà)過(guò)與不及》10篇。
宋代理學(xué)的核心范疇是“理”“氣”“涵養(yǎng)”，啟發(fā)了宋代畫(huà)論中的“畫(huà)理”“畫(huà)氣”“主養(yǎng)說(shuō)”，韓拙的理論也受到宋代“理學(xué)”的影響，體現(xiàn)在《山水純?nèi)分械摹袄怼?。雖為畫(huà)院資深畫(huà)家，但由于“予世業(yè)儒，縈名薄宦，賦性疏野，惟志所適，慕于畫(huà)。”他是以“士大夫之體”來(lái)要求自己的，即其所謂“不修士大夫之體，豈不為自輕其術(shù)哉！”《山水純?nèi)氛摦?huà)主旨?xì)w宗儒家，特別是北宋士大夫所更新的新儒學(xué)，即理學(xué)或性理之學(xué)，韓拙畫(huà)論“理”關(guān)乎多個(gè)方面。
一、自然之理
宋代“理”在畫(huà)論中出現(xiàn)次數(shù)越來(lái)越多，“理”的探究正是宋代繪畫(huà)的目標(biāo)。宋代畫(huà)學(xué)的關(guān)鍵詞可以說(shuō)是“理”，自然之理主要是畫(huà)家所畫(huà)題材與自然規(guī)律相符合即事物本身存在的規(guī)律。韓拙在《山水純?nèi)分刑岬溃骸捌匪臅r(shí)之景物，務(wù)要明乎物理，廣乎人事?！蔽覀儺?huà)畫(huà)的時(shí)候四季景物就要符合四季景物的特點(diǎn)，接著他說(shuō)：“春可畫(huà)以人物，欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌競(jìng)秋千，漁唱、渡水、歸牧、耕鋤、山種、捕魚(yú)之類也。夏可畫(huà)以人物，坦坦于山林陰映之處，或以行旅憩歇，水閣亭軒，避暑納涼，玩水浮梁，浴鶴江滸，曉汲、涉水、過(guò)渡之類也。秋則畫(huà)以人物蕭蕭，玩月、采菱、浣紗、漁笛、搗帛、夜舂、登高、賞菊之類也。冬則畫(huà)以人物寂寂，圍爐飲酒，慘冽游宦，雪笠寒人，騾輛運(yùn)糧，雪江渡口，寒郊雪臘、履冰之類也。”春天要畫(huà)草木萌發(fā)，以及人們心情愉悅勞作之情，夏天畫(huà)人們納涼等。這些都是四季存在的自然規(guī)律，我們可以選擇相應(yīng)的自然景物去描繪。而且在《論云霞、煙靄、嵐光、風(fēng)雨、雪霧》中韓拙為我們分析了煙霧、云霞這些意象的分類、特點(diǎn)，以及畫(huà)家應(yīng)該怎樣去區(qū)分。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，由于對(duì)象不同，他們所畫(huà)的境界和氣氛就不同。比如范寬畫(huà)北方山水，高山深谷，構(gòu)造奇特，像我們看電影的特寫鏡頭，山峰迎面而來(lái)，雄渾的景象正是北方山水的本來(lái)特點(diǎn)。宋代理學(xué)家程顥說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”意思是萬(wàn)物皆有理，也就是自然規(guī)律，順應(yīng)則昌盛，違反則滅亡。在《論山》中山有四時(shí)之色：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”也講的是山在不同季節(jié)的面貌也是不一樣的。畫(huà)畫(huà)的人就是要深刻了解四時(shí)之物象，了解大自然之規(guī)律。這也就是韓拙《山水純?nèi)樊?dāng)中要告訴給我們的自然之理。
二、創(chuàng)作之理
創(chuàng)作之理指的是畫(huà)面內(nèi)在要素的有機(jī)聯(lián)系，也就是我們所說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律。即畫(huà)面物像之間的聯(lián)系。畫(huà)面各個(gè)物象并不是隨意的堆砌在一起，而是畫(huà)面的生命。韓拙在《山水純?nèi)分姓f(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”“山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生?！彼囊馑际沁@些物象的組合以及之間的構(gòu)圖就是畫(huà)面之間的聯(lián)系，這些創(chuàng)作的道理是我們要掌握理解的。還有他的一個(gè)重要觀點(diǎn)“度乎人事”，山水林木既要遵循自身之理而成畫(huà)，還要兼顧人事之理而布局表現(xiàn)，他說(shuō)“山有主客尊卑之序，陰陽(yáng)逆順之儀”的意思是畫(huà)山有主尊客卑的次序、陰逆陽(yáng)順的儀態(tài)?！爸髡?，眾山中高而大也。有雄氣敦厚。傍有輔峰叢圍者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖于前者，順也?！备叽笮蹅樽?，矮小為卑，這觀念與他“予世業(yè)儒”是息息相關(guān)的，主客尊卑就是儒家之理。也和孔子的“比德”思想一脈相承。山水畫(huà)創(chuàng)作主要就是在立意構(gòu)圖，筆墨皴法為用。所以中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)特性在道藝一體、以道馭藝。
三、詩(shī)意之理
宋代繪畫(huà)對(duì)詩(shī)意的追求，詩(shī)書(shū)畫(huà)相通，“詩(shī)中有畫(huà)”是宋代藝術(shù)最宏大的隱喻?！霸?shī)”意之理也就是人“思”之理，也就是畫(huà)家的內(nèi)心感情。他主張繪畫(huà)源于畫(huà)家內(nèi)在之靈動(dòng)，進(jìn)而體察大自然的外在變化，最終統(tǒng)一在物我相應(yīng)的境界之中也是這樣的意思，即所謂：“默契造化，與道同機(jī)?！痹凇墩撚霉P格法氣韻之病》中提道：“凡用筆，先求氣韻，次采體要，然后精思，若形勢(shì)未備，便用巧密精思，必失其氣韻也。”如果行筆或粗、或細(xì)、或揮、或勻、或點(diǎn)、或重、或輕，不能一一分辨明白，那么，追求形似者，氣韻柔弱而沒(méi)有真畫(huà)?！氨彼萎?huà)家董源之《夏山圖》，畫(huà)山、畫(huà)坡岸，都不作奇峭之筆，且無(wú)雕琢習(xí)氣，畫(huà)中景物的高低暈淡深淺，都極自然，表現(xiàn)出江南山光水色的特有情趣。”蘇軾的《古木怪石圖》具有高度的文學(xué)修養(yǎng)，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，猶如他那老勁雄放的字體，雖筆墨不多，但表現(xiàn)極有生趣，“其筆太粗，則寡其理趣；其筆太細(xì)，則絕乎氣韻。”
四、習(xí)學(xué)之理
《論古今學(xué)者》中“天之所賦于我者，性也。性之所資于人者，學(xué)也。性有顓蒙明敏之異，學(xué)有日益無(wú)窮之功，故能因其性之所悟，求其學(xué)之所資，未有業(yè)不精于己者也。且古人以務(wù)學(xué)而開(kāi)其性，今之人以天性恥于學(xué)，此所以去古逾遠(yuǎn)，而業(yè)逾不精也。”學(xué)之理與師古有很密切的聯(lián)系，也就是藝術(shù)家不僅要有先天的自然稟賦，還要在后天不斷努力與學(xué)習(xí)。也可以像張璪說(shuō)的“外師造化”向大自然學(xué)習(xí)。在《論山》中“畫(huà)若不求古法，不寫真山，惟務(wù)俗變，采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽，變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之”的意思是畫(huà)如果不講求古人之法，不對(duì)照真山寫生，只去追求世俗畫(huà)風(fēng)變化，采擷來(lái)以合乎虛飾浮夸的時(shí)尚，妄自稱說(shuō)超越古今，內(nèi)心被眼睛蒙蔽，把對(duì)的變成錯(cuò)的，這些都是懵懂不知山水格法要妙之士，難以與他們談?wù)?。“?huà)真山”與“古畫(huà)法”并舉。他也在《山水純?nèi)防镞@樣嘆息“哎！今天的人推崇少的非議多的，忘記古人迎合今人，才為名聲利益所誘惑改變，博古好學(xué)的太少了?！?/p>
結(jié)語(yǔ)
韓拙的《山水純?nèi)吩谒未韺W(xué)的影響下，他的畫(huà)論中的“理”，筆者分別從自然規(guī)律之理、創(chuàng)作之理、詩(shī)意之理、習(xí)學(xué)之理四個(gè)方面來(lái)論述韓拙《山水純?nèi)分亍袄怼薄＠L畫(huà)需要“理”，掌握自然之理、作畫(huà)時(shí)的創(chuàng)作之理、畫(huà)面表達(dá)出的詩(shī)意之理、我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)之理。
參考文獻(xiàn)：
［1］俞劍華．中國(guó)古代畫(huà)論類編［M］．北京：人民美術(shù)出版社，2000．
［2］徐習(xí)文．理學(xué)影響下的宋代繪畫(huà)觀念［M］．南京：東南大學(xué)出版社，2010．
［3］韓拙．山水純?nèi)跰］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2014．
［4］王伯敏．中國(guó)繪畫(huà)通史［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008．
［5］陳師曾．中國(guó)繪畫(huà)史［M］．徐書(shū)城，點(diǎn)校．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．
［6］葛路．中國(guó)畫(huà)論史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009．
【顏成麗，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】
