王國富 王麗娜

（遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036）

消費社會視域下消費意識形態(tài)導(dǎo)向的雙重維度※

王國富 王麗娜

（遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036）

消費社會理論認為當代西方社會已經(jīng)從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M型社會，消費不僅從個人的活動變成社會性的活動，而且消費本身成為直接影響人的社會生活的意識形態(tài)。消費意識形態(tài)通過廣告等現(xiàn)代傳媒實現(xiàn)理性與非理性的完美合謀，對人的社會消費活動進行總體調(diào)控，直接影響和建構(gòu)當代消費社會的人的社會存在模式。

消費意識形態(tài)；理性維度；非理性維度

以鮑德里亞為代表的消費社會理論認為當代西方社會已經(jīng)從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M型社會，消費取代生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，在社會生活中承擔著意識形態(tài)功能，對人的社會生活狀態(tài)產(chǎn)生全方位的影響。消費意識形態(tài)發(fā)揮社會調(diào)控功能的機制表現(xiàn)為現(xiàn)代傳媒架構(gòu)下理性與非理性的合謀，拓展了法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，重視非理性因素對意識形態(tài)行為導(dǎo)向的重要影響，為反思當代人的社會存在模式開啟了新的視域。

一、當代社會批判視域?qū)崿F(xiàn)從生產(chǎn)之鏡到消費之鏡的轉(zhuǎn)換

《生產(chǎn)之鏡》是鮑德里亞劃清自己與馬克思社會批判思想的代表作，他在這本書中公開表達對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為代表的社會批判理論的不滿，認為馬克思從生產(chǎn)這面鏡子出發(fā)，無法全面揭示資本主義社會問題產(chǎn)生的現(xiàn)實根源，反而容易陷入資本邏輯的陷阱。鮑德里亞認為，“將生產(chǎn)力的解放等同于人的解放：這就是革命的公式或政治經(jīng)濟學(xué)自身的公式？幾乎沒有人對這個最終根據(jù)產(chǎn)生懷疑，馬克思更是如此?！保?］2在社會發(fā)展進程中，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展表明勞動者改造自然的生產(chǎn)能力顯著提升，為社會成員拓展生存空間和改善生活質(zhì)量提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類社會的問題顯然并不是這樣簡單，不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，就真的能徹底實現(xiàn)人類的社會發(fā)展理想？鮑德里亞顯然反對這種生產(chǎn)理論，他認為將勞動者與生產(chǎn)力捆綁在一起的做法必然會導(dǎo)致人的片面發(fā)展，“人就是勞動力（通過這個概念，人類把自己作為手段從把自身作為目的中分離出來）嗎？這些支配著我們的巨大隱喻體系正是政治經(jīng)濟學(xué)的神話，它再次表明，一代代革命者被這種政治經(jīng)濟學(xué)概念的毒素所感染，甚至在他們的政治激進主義中也是如此?！保?］2為此，鮑德里亞認為馬克思把生產(chǎn)作為反映社會生活的鏡子的做法存在一定的問題。生產(chǎn)已經(jīng)不在人們的社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，當代西方發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)從生產(chǎn)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向消費占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會被消費型社會取代，審視社會生活的生產(chǎn)之鏡應(yīng)當轉(zhuǎn)變?yōu)橄M之境，從消費出發(fā)全面審視人的社會生活狀態(tài)，反思社會生活目標的確定，探討批判資本主義社會人的全面消費異化的解放道路。

鮑德里亞從當代西方高度發(fā)達的工業(yè)社會存在的各種社會問題出發(fā)，認為單純的生產(chǎn)力發(fā)展并不能真正改變當代發(fā)達工業(yè)社會人們不斷喪失自我的生活困境。他指出，從生產(chǎn)出發(fā)的社會批判理論不可能找到批判資本主義社會的現(xiàn)實道路，也無助于人的生活狀況的總體改善和人的自我意識的顯著提升。社會能夠生產(chǎn)什么是社會整體的物質(zhì)創(chuàng)造能力問題，社會成員能夠消費什么則是社會分配模式制約下的個體選擇問題。從生產(chǎn)到消費需要經(jīng)歷諸多社會環(huán)節(jié)，從生產(chǎn)源頭到最后消費終端經(jīng)歷的環(huán)節(jié)越多，終端消費偏離生產(chǎn)初衷的可能性就越大。問題還不止于此，在鮑德里亞看來，也許生產(chǎn)在一開始就搞錯了，也許社會生產(chǎn)的產(chǎn)品并不是社會成員真正需要的。乍一看起來，這個問題好像很荒唐，但靜下心來想一想，也許這個問題并不是一點道理沒有。人的社會生活需要至少可以分為兩個層次，一方面是基本的生命需要，這種需要是由人的生命有機體的自然屬性決定的，必須與自然保持持續(xù)的物質(zhì)和能量交換，才能維持人的生命有機體的存在；另一個方面的需要是人的社會需要，這可能包括在社會生活中形成的安全、尊重、審美、交往等各種社會需要。人的自然需要是物種的生命屬性規(guī)定的，人類沒有選擇的可能，同時它具有一定的數(shù)量界限。人的社會需要是人的社會生活決定的社會屬性，人類有一定的選擇空間，而且其數(shù)量沒有明顯的界限。對于一個自然人來說，他能夠吃的食物和能夠呼吸的空氣在數(shù)量上都有一定的上限，但人的社會需求就如同中國的古語“人心不足蛇吞象”說得那么形象，可能是永無止境，同時人的社會需求還具有種類上的多樣性，安全、尊重、自我實現(xiàn)、審美、道德、宗教等諸多追求都可以供人們選擇。從這個意義上說，人的需要存在個人的自然需要和社會需要兩個層面，而社會能夠提供的需要滿足條件與個人的真正需要之間可能會存在一定的差異。在人類歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，提供的社會產(chǎn)品有限，人們的自然需要和社會需要都受到生產(chǎn)力提供能力的束縛，人的需要妥協(xié)為社會生產(chǎn)能力篩選后的需要，凡是被社會生產(chǎn)力篩選掉的都是無法滿足的需要，從而對人的真實需要造成不可避免的壓抑。從精神分析視角來說，人的真實需要被社會壓抑，但這種真實的需要可能隱藏在潛意識中，在特定的時間可能被某種社會因素誘發(fā)出來，從而在意識層面得到體現(xiàn)。這種情況導(dǎo)致人的需要具有復(fù)雜的表現(xiàn)形式，對正確評估人的需要造成一定的困難?？梢钥隙ǖ卣f，人具有什么樣的需要，受到人自身和社會等多方面因素的影響，并沒有充分的證據(jù)能夠保證人們強烈希望的消費需要就是人的真實需要，也許那些被壓抑的沒有被人的理性意識充分意識到的需要才是人的真實需要。為此，鮑德里亞提出一個非常具有震撼性的問題“人真有需要嗎？”可以說，鮑德里亞并不否定人具有需要，他否定的是社會強加給人的虛假的需要。馬爾庫塞指出，“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！保?］6鮑德里亞生活在當代兩方發(fā)達的工業(yè)社會能夠提供的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)非常豐富，社會對人的消費需求的控制能力得到進一步的提升，導(dǎo)致人們沉浸在無限膨脹的商品消費欲求中，沒有時間和精力去思考物質(zhì)產(chǎn)品的豐富是否等于人的需要的真正滿足。

鮑德里亞認為，當代西方發(fā)達工業(yè)社會的消費已經(jīng)從對商品物的使用價值消費轉(zhuǎn)變成對商品符號價值的消費，人們的消費重點已經(jīng)集中在商品物所代表的符號意義。符號消費促使人們和社會都開始重新評價現(xiàn)實，現(xiàn)實不再是單純的社會客觀現(xiàn)實，現(xiàn)實是被調(diào)控的符號所表述的現(xiàn)實，現(xiàn)實的意義是社會這個調(diào)控模式賦予的，現(xiàn)實失去純粹的客觀性，成為符號表達的現(xiàn)實，符號的虛擬性與現(xiàn)實發(fā)生密切的聯(lián)系，成為現(xiàn)實中的重要因素。

從消費社會視域出發(fā)，鮑德里亞對馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論進行反思，認為馬克思從生產(chǎn)力出發(fā)無法徹底探討批判資本主義社會，試圖另辟蹊徑地從消費出發(fā)，把消費看成全面反映發(fā)達工業(yè)社會人的生存狀況的鏡子，闡釋消費決定人的社會存在模式，從消費出發(fā)探討批判資本主義社會現(xiàn)實的理論視域。

二、消費成為社會意識形態(tài)的生力軍

當代西方發(fā)達社會是奠基于生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的消費社會，消費取代生產(chǎn)成為主導(dǎo)社會生活的主要力量，對人的社會生活產(chǎn)生全方位的影響，從而改變了對社會生活秩序的調(diào)控方式，發(fā)揮著傳統(tǒng)意識形態(tài)的宏觀調(diào)控功能。鮑德里亞認為，消費通過差別化、符號化方式對社會成員進行身份界定，刺激消費者的消費欲望呈現(xiàn)不斷提高的膨脹趨勢，在消費文化中灌輸消費水平不斷攀升的內(nèi)在驅(qū)動力，塑造符號消費中的對物的盲目崇拜。在消費社會中，“消費是一個與學(xué)校一樣的等級機構(gòu)：在物的經(jīng)濟方面不僅存在不平等（購買、選擇和使用被購買力、受教育水準以及家庭出生所決定）——簡言之，正如不是人人都有相同的讀書機會一樣，并不是人人都擁有相同的物——但更深入一步地說，有個根本的區(qū)別存在著：一部分人能夠獲得環(huán)境要素（職能用途、美學(xué)組織、文化活動）理性的、獨立的必然結(jié)果：他們與物毫不相干，從本意上講他們不‘消費’；而其他人則注定要獻給一種神奇的經(jīng)濟和原封不動的物，以及作為物的其他所有東西（觀點、娛樂、知識、文化）：這種盲目崇拜物的邏輯就是消費的意識形態(tài)?！保?］32消費社會對物的崇拜具有不同于以往商品拜物教的新特征，這種新的崇拜形式是通過符號消費來實現(xiàn)的。人們在消費的過程中，消費的重點不是集中在商品物的使用價值的消費，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c對商品物所代表的文化、意義的消費。

符號消費意味著“任何東西都不再按照自己的目的發(fā)展，而是出自模式，即出自‘參照的能指’，它仿佛是一種前目的性，惟一的似真性。我們處在現(xiàn)代意義上的仿真中，工業(yè)化只是這種仿真的初級階段。”［4］78符號消費不僅表明符號脫離所指對象使用價值的束縛成為消費的重心，呈現(xiàn)為超真實的擬真（仿真）狀態(tài)，而且表明商品物之間物的使用價值層面的區(qū)別開始淡化，逐漸表現(xiàn)為符號意義上的區(qū)別，在符號消費層面達到內(nèi)爆的結(jié)果。在擬真和內(nèi)爆的狀態(tài)下，事物沒有本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別，事物之間也不再糾結(jié)于使用價值的區(qū)別，商品價值規(guī)律被價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律所取代，本質(zhì)與現(xiàn)象、真實與虛假等劃分成為歷史，被編碼的符號成為人們趨之若鶩的神圣對象，具有超越時間和空間限制的無限發(fā)散的擴張性特征，廣泛影響社會生活的方方面面。

消費社會對符號消費進行意義編碼的工作主要通過大眾傳播媒體實現(xiàn)。借助于現(xiàn)代傳媒技術(shù)，大眾媒體傳播的廣告信息鋪天蓋地，充斥人們的社會生活，對人們進行消費信息傳播的狂轟亂炸，導(dǎo)致人們的現(xiàn)實生活面對天量的廣告信息時手足無措，完全沒有時間、精力和能力對信息的真?zhèn)魏陀行赃M行辨別。齊澤克認為，好萊塢展示了晚期資本主義消費社會的真實生活的非物質(zhì)化，“沃卓斯基兄弟的大片《黑客帝國》淋漓盡致地展示了這一邏輯：我們大家體驗到的物質(zhì)現(xiàn)實，我們在四周看到的物質(zhì)現(xiàn)實，只是虛擬的物質(zhì)現(xiàn)實，是由巨型超級電腦制造出來和協(xié)調(diào)運作的。我們?nèi)家栏接谒??！保?］13－14這種大眾傳媒受眾無法甄別信息真?zhèn)魏陀行缘闹旅毕?，?dǎo)致大眾傳媒可以為所欲為地進行信息編碼和傳播，把廣大傳媒受眾視為馬爾庫塞所闡釋的沒有批判向度的單向度的人。大眾傳媒傳播的信息是超越真?zhèn)蔚姆?，“大眾傳媒的真相就是：它們的功能是對世界的特殊、唯一、只敘述事件的特性進行中性化，代之以一個配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并互相參照的傳媒的宇宙。在此范圍內(nèi)，它們互相成為內(nèi)容——而這便是消費社會的總體‘信息’?！保?］94可以說，大眾傳媒對各種信息進行編碼的過程，就是導(dǎo)演和虛構(gòu)各種社會事件的過程，它們可以毫不客氣地對各種真實的事件進行抽象詮釋和裁剪建構(gòu)，然后以主宰者的身份毫不心虛地公告給媒體的受眾。廣大媒體受眾在面對信息的時候，通常提出的問題是信與不信，而不是真實還是虛假的問題。為此，鮑德里亞指出，“廣告的大眾傳播功能因而并非出自其內(nèi)容、其傳播模式、其明確的目的，也不是出自其容量或其真正受眾，而是出自其自主化媒介的邏輯本身，這就是說它參照的并非某些真實的物品，某個真實的世界或某個參照物，而是讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費者參照另一個消費者?！保?］95大眾傳媒提供的各種信息的功能不在于證明社會事件的真實或虛偽，而是為人們的消費活動提供一個理想的參照對象和可能存在的施展空間。

消費活動在一定程度上表明人的存在狀態(tài)，你在生活中完成什么樣的消費，你就是什么檔次的人。消費表明人的主體選擇和社會調(diào)控的現(xiàn)實統(tǒng)一，具體的人無法超出一定的社會消費水平的局限，必然被消費社會定位為一定的社會消費階層，通常在社會指定的范圍內(nèi)完成主體的消費選擇?！跋M是用某種編碼以及某種與編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀律來馴化他們；這不是通過取消便利，而是相反讓他們進入游戲規(guī)則。這樣消費才能自身取代一切意識形態(tài)，并同時自身擔負起整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣?！保?］64人的社會生活過程就是消費意識形態(tài)不斷強化社會編碼對人的生活狀態(tài)的宏觀導(dǎo)向功能的過程。對商品物的盲目崇拜不是通過軍隊警察監(jiān)獄等暴力機構(gòu)強制實現(xiàn)的，而是通過社會文化習(xí)俗等潛移默化地形成的，這是一個漫長的循序漸進的馴化過程，以至于消費者作為被馴化的對象都無法意識到自己的消費是被人馴化的，甚至還認為是自身個性的消費選擇，努力把自己的消費活動與其他人的消費活動區(qū)別開來，突出自己的消費個性?？梢哉f，消費意識形態(tài)的社會操控功能彰顯出西方哲學(xué)對現(xiàn)代性問題進行自我反思的必要性，哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性不應(yīng)當追求理性獨斷的霸權(quán)，而應(yīng)當“以謀求與傳統(tǒng)、過去的傳承、斷裂為自己的邏輯起點，并具有自我否定和自我超越的歷史文化意義。”［6］

符號消費表明當代發(fā)達工業(yè)社會的消費不再是個人的消費，而是社會控制下的符號消費，人們消費的符號意義由社會進行編碼，表明社會成為操控的主體，消費成為一種全面影響和控制人們社會生活的意識形態(tài)，承擔著社會宏觀調(diào)控功能。

三、消費意識形態(tài)實現(xiàn)理性與非理性的完美合謀

人的消費活動離不開一定的社會前提，消費需求不能超出社會生產(chǎn)力能夠提供的物質(zhì)條件，總會受到生產(chǎn)水平的局限，遵循具有客觀規(guī)律性的真理原則。同時，人的現(xiàn)實的消費活動還遵循價值原則，在消費活動中體現(xiàn)主體的選擇性和目的性，全面展現(xiàn)人在消費活動中的多重追求，實現(xiàn)感性與精神的關(guān)聯(lián)，努力實現(xiàn)人的社會存在屬性的全面展開，向往實現(xiàn)人的全面發(fā)展視域下的自由自覺的生存狀態(tài)。消費者的消費需求是一個多層面的綜合體系。首先，生活在現(xiàn)代傳媒技術(shù)一統(tǒng)天下的信息世界中的人們信奉著符號消費的至上原則，他們更加關(guān)注符號消費所代表的社會意義。消費的符號代表著消費者的社會地位和文化品位，直接呈現(xiàn)為人的理性的社會消費需求，成為在社會關(guān)系中突出人的社會存在的消費符號。其次，在消費活動中人們內(nèi)心獨特的情感意識體驗著人在符號消費中的自我實現(xiàn)，它表征著人結(jié)合自身具體現(xiàn)實的真實體驗，以情感、意志、想象等非理性的心理體驗方式塑造自身的精神享受。再次，消費需求也隱約地與消費者潛意識中未被社會消費習(xí)俗馴化的消費欲望密切相關(guān)。每個消費者都有一個豐富復(fù)雜的精神世界，理性的意識受到社會文化習(xí)俗的潛移默化的馴化，同時每個消費者的內(nèi)心都存在著一個象征著自由和個性的世外桃源一樣的精神空間。這個精神空間不斷生發(fā)出各種代表自由和個性的消費欲望，從而成為人的潛在的消費需求。

現(xiàn)實的社會消費活動的實現(xiàn)是理性選擇和非理性的情感體驗的合謀。人是具有目的性和計劃性的理性存在物，社會消費通常表現(xiàn)為理性的選擇，消費者知道自己在消費什么，試圖達到什么樣的消費目的，這一點是無可置疑的。但是在理性選擇的過程中，人們總是受到符號消費宣傳的體驗、想象和夸張手法的刺激，促使人的消費欲望和追求超越本身的消費能力，試圖產(chǎn)生與廣告明星一樣的消費體驗。正如阿爾都塞分析的那樣，“意識形態(tài)是個表象體系，但這些表象體系在大多數(shù)情況下和‘意識’毫無關(guān)系；它們在多數(shù)情況下是形象，有時是概念。它們首先作為結(jié)構(gòu)而強加于絕大多數(shù)人，因而不通過人們的‘意識’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過一個為人們所不知道的過程而作用于人?！保?］229事實證明，人們的消費無法真正達到廣告宣傳的理想效果，但人們并不會因此而產(chǎn)生失望心理，因為人們在消費中獲得的是一種消費體驗，對模擬明星消費的一種體驗。消費承擔的是體驗和想象的功能，表明人對人類世界的體驗關(guān)系。心理體驗活動潛藏于每個人的內(nèi)心世界，它在受到大眾傳媒等外在因素影響的同時，還可能具有主體的獨特的個性特征，表達個人精神世界的理想追求和建構(gòu)功能，為個人開拓一個專屬的私人精神空間。人是理性與非理性的統(tǒng)一體，人的生存活動就是在理性與非理性保持某種平衡基礎(chǔ)上的生存選擇，人不會像動物那樣服從本能的控制，具有理性的選擇能力，同時人又不會完全被理性控制，總會對理性之外的體驗和想象具有無限的向往，渴望生活能夠具有更大的體現(xiàn)個性的自由選擇空間。

拉康認為，每個人的自我認同的形成都離不開理想自我的鏡像。理想自我來自于主體之外，代表社會提供的外在的規(guī)則和約束。社會制定的各種社會規(guī)范都是特定時代的產(chǎn)物，必然對人的行為帶來某種規(guī)范效應(yīng)，導(dǎo)致人們習(xí)慣于對社會規(guī)范的認同，在一定程度上限制人們對社會規(guī)范進行必要的反思，這種狀況在西方進入發(fā)達工業(yè)社會以來表現(xiàn)得尤其明顯。馬爾庫塞指出，“我們可以把真實的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”［2］6人的現(xiàn)實社會生活過程不應(yīng)當局限于對社會規(guī)范的簡單認同，而是應(yīng)該對社會規(guī)范進行必要的批判和反思，推動社會規(guī)范能夠為人的自由的全面實現(xiàn)提供更加有益的外在條件。因此說，在社會消費實現(xiàn)的自我認同中，社會提供的理想自我的鏡像只是人的消費活動的特定參照，理想鏡像的對立面注定是人無法逃避的，人不僅參照理想的鏡像，同時也會深刻認識到自身情感、意志等非理性存在，從而在認同和選擇、理想鏡像和非理想存在之間尋求平衡，實現(xiàn)自身的獨特個性的消費存在。

廣告總是能夠通過夸張的手法表現(xiàn)出多元的想象空間，誘導(dǎo)人們?nèi)プ晕蚁胂蠛妥晕覍崿F(xiàn)，這些想象可能是現(xiàn)實社會中無法實現(xiàn)的想法，但在廣告誘導(dǎo)的消費中可以實現(xiàn)超出社會規(guī)則限制的自我想象。在具體的消費中，人們并不能真正實現(xiàn)廣告宣傳的效果，人們總是在自己的社會現(xiàn)實與廣告之間進行一定的選擇，理性地選擇自己的消費活動所能夠承載的社會意義，同時又能夠給自己的想象留下一定的空間，畢竟人們都是有一定主體選擇性的個性化的人，因而廣告給人們提供選擇的方向和空間，并沒有限制人們具體的想象方向，從而實現(xiàn)社會調(diào)控與個體選擇的特定統(tǒng)一?！按蟊妭髅綉騽⌒缘目鋸垼ㄉ鐣侣劵驗?zāi)難被視為所有消息的常見類別）就在于此：要想解決清教徒的道德與享樂主義者的道德之間的矛盾，這種個人范疇的寧靜必須像被剝奪的價值一樣，經(jīng)常受到災(zāi)難命運的威脅與捉弄。只要有外部世界的暴力和不人道，安全就會如此被更進一步加以認識（在享樂經(jīng)濟中），就會時時刻刻覺得如此選擇式不無道理的（在拯救的道德經(jīng)濟中）?！保?］10想象和希望是對自身缺少的東西的想象，它承載現(xiàn)實無法容納或壓抑的內(nèi)容，這個東西可真、可假，可好、可壞，代表人的一種理想和希望，甚至是一種冒險。對現(xiàn)實的認可并不妨礙對現(xiàn)實的不同意見，但這種意見或冒險總是在自身利益受到威脅，哪怕是受到潛在的威脅中得到摒棄。

大眾傳媒為人們提供提前或過后消費社會現(xiàn)實的符號手段，“譬如，當《巴黎競賽報》表現(xiàn)保衛(wèi)將軍的密探在警察局的地下室練習(xí)開沖鋒槍時，其圖片并不作為‘信息’來讀，也就是說，要人們考慮到政治背景和實際發(fā)生的事；對于我們當中的每一個人來說，它傳輸著一種絕妙的暗殺企圖，一個驚人的暴力時間企圖；暗殺要發(fā)生，暗殺即將發(fā)生。圖片是某種先兆和事先得到的享受。所有的邪念都實現(xiàn)了?！保?］8大眾傳媒提供的符號以擬真方式實現(xiàn)人們內(nèi)心深處各種無法在社會中真正實現(xiàn)的愿望，極大地刺激人們內(nèi)心深處的各種本能欲望，并在符號消費中把它們變成超真實的存在，成為人的現(xiàn)實生活世界的一部分。對此，鮑德里亞指出，消費社會的特點是在空洞地大量地了解符號的基礎(chǔ)上否定事件的真相。符號消費為人的各個層面的消費欲望的滿足提供符號媒介，以至于美國9·11事件在發(fā)生之前就已經(jīng)在好萊塢的大片中不止一次地虛擬展現(xiàn)出來，以符號的擬真方式實現(xiàn)美國人改變現(xiàn)實的破壞性欲望，滿足生活安逸的美國人對體驗災(zāi)難的內(nèi)心渴望，在大眾傳媒中宣泄本能的破壞欲望，表現(xiàn)出全方位地滿足人的消費欲求的超級涵蓋能力。

總體上說，消費意識形態(tài)通過廣告等現(xiàn)代傳媒塑造符號消費，在理性層面規(guī)范調(diào)控人的現(xiàn)實層面的消費活動，同時通過廣告等傳媒誘導(dǎo)人在非理性的情感和想象層面展開自由的想象，將人的自由訴求放逐到想象和情感等非理性層面，以至于消費者的消費在別人看來表現(xiàn)為實實在在的理性的現(xiàn)實活動，而在消費者內(nèi)心卻夾雜著想象和情感層面的非理性幻想。理性與非理性的完美合謀表明當代消費社會的人們在理性消費的旗幟下陷入符號消費總體操控的溫柔陷阱，同時人們內(nèi)心卻又無法忍受失去自由選擇的生存焦慮，以至于非理性的情感和意志在社會消費中充當著行使自由想象權(quán)利的角色，從而使得消費活動變成理性與非理性的糾纏與博弈。

［1］鮑德里亞．生產(chǎn)之鏡［M］．北京：中央編譯出版社，2005．

［2］馬爾庫塞．單向度的人［M］．上海：上海譯文出版社，2006．

［3］波德里亞．消費社會［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2006．

［4］波德里亞．象征交換與死亡［M］．南京：譯林出版社，2006．

［5］斯拉沃熱·齊澤克．歡迎來到實在界這個大荒漠［M］．南京：譯林出版社，2012．

［6］韓秋紅、史?。鞣今R克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］．江蘇社會科學(xué)，2010．1．49．

［7］阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思［M］．北京：商務(wù)印書館，229，2006．

責(zé)任編輯 姚黎君 叢琳

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1672－2426（2016）02－0018－07

王國富（1975－），男，遼寧黑山人，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義消費社會理論。

王麗娜，女，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。

※本文系2013年國家社會科學(xué)基金青年項目“鮑德里亞消費社會理論建設(shè)性維度研究”（13CZX001）階段性研究成果。