逯　艷

(山東青年政治學(xué)院 文化傳播學(xué)院，濟(jì)南 250103)

論郭沫若建國(guó)后“官員型學(xué)者”的身份特質(zhì)

逯艷

(山東青年政治學(xué)院 文化傳播學(xué)院，濟(jì)南 250103)

摘要：建國(guó)后，郭沫若作為新中國(guó)人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)新中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展起著不可低估的導(dǎo)向作用，他不僅通過(guò)自己的文學(xué)寫(xiě)作來(lái)及時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)文藝的動(dòng)態(tài)，而且還積極宣傳文學(xué)具有維護(hù)世界和平與正義的正能量，要有效地發(fā)揮這種正面力量來(lái)抵御世界范圍內(nèi)的反動(dòng)力量。盡管學(xué)界已經(jīng)對(duì)建國(guó)后郭沫若這種具有官職的學(xué)者身份有過(guò)研究，但對(duì)這種身份特質(zhì)尚未明確界定，因此文章嘗試從“公共人物”這一視角，用“官員型學(xué)者”這一身份特質(zhì)對(duì)建國(guó)后郭沫若的“職務(wù)寫(xiě)作”進(jìn)行研究，而這種身份特質(zhì)鑒定也將為同時(shí)期同類(lèi)作家的研究提供有益參照。

關(guān)鍵詞：郭沫若；建國(guó)后；官員型學(xué)者；職務(wù)寫(xiě)作；公共人物

建國(guó)后，郭沫若作為新中國(guó)人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)新中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展起著不可低估的導(dǎo)向作用，這一點(diǎn)在以往的研究成果中都有體現(xiàn)也都被肯定過(guò)。比如秦川在《郭沫若評(píng)傳》(重慶出版社1993年9月版)中認(rèn)為：“郭沫若不但是一個(gè)偉大的詩(shī)人、文學(xué)家和學(xué)者，還是一個(gè)偉大的革命家。郭沫若一生跨越兩個(gè)世紀(jì)，大體上與中國(guó)革命同步?！盵1]卜慶華在編著的《郭沫若研究新論》(首都師范大學(xué)出版社1995年11月版)中認(rèn)為：“從文化的角度考察建國(guó)后的郭沫若與解放前的郭沫若并沒(méi)有本質(zhì)的差別。作為一名文化人，他深深懂得文化乃民族之根……郭沫若都是民族文化的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他在努力探索，企圖完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換?！盵2]黃淳浩在論著《郭沫若自敘》(團(tuán)結(jié)出版社1996年3月版)中認(rèn)為：“綜觀一生，可以看出，郭沫若既是一個(gè)詩(shī)人和文學(xué)家，又是一個(gè)學(xué)者和科學(xué)家，還是一個(gè)戰(zhàn)士和革命家。他是一個(gè)真正的革命文化巨人?！盵3]也就是說(shuō)，建國(guó)后郭沫若不僅通過(guò)自己的文學(xué)寫(xiě)作及時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)文藝的動(dòng)態(tài)，而且還積極宣傳文學(xué)具有維護(hù)世界和平與正義的正能量，要有效地發(fā)揮這種正面力量來(lái)抵御世界范圍內(nèi)的反動(dòng)力量。不管是在文化圈還是學(xué)術(shù)界，建國(guó)后的郭沫若都表現(xiàn)出一種獨(dú)特的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)。

一、何為“官員型學(xué)者”？

所謂“學(xué)者”，是指具有人文主義傾向的高級(jí)知識(shí)分子。作為知識(shí)分子，他們受過(guò)相當(dāng)程度的文化教育，從事創(chuàng)造、傳播和使用文化的工作；學(xué)有專(zhuān)攻并且富有實(shí)際成效；具有以追求知識(shí)為目的的求真精神和以理念世界批判現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)使命感。[4]在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有許多人身兼作家與學(xué)者兩種身份。這種特殊的、雙重的身份給文學(xué)寫(xiě)作帶來(lái)豐富性和思想深度的同時(shí)，也因?yàn)槔硇越槿牒退枷腙U發(fā)過(guò)多而對(duì)文學(xué)寫(xiě)作產(chǎn)生不同程度的影響。[5]之所以用“官員型學(xué)者”來(lái)界定郭沫若，是因?yàn)榻▏?guó)后的郭沫若不僅是簡(jiǎn)單層面的“學(xué)者”，他在具有“學(xué)者”氣質(zhì)的同時(shí)，還因?yàn)轱@要的人文學(xué)界官職，散發(fā)出一種官員型的風(fēng)范，這種風(fēng)范又和郭沫若作為“學(xué)者”所具有的文化氣質(zhì)不無(wú)關(guān)聯(lián)，所以這就合力催生了一種特殊的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)。

建國(guó)后，郭沫若作為中國(guó)人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，在中國(guó)大陸的文學(xué)藝術(shù)和人文學(xué)術(shù)事業(yè)中充當(dāng)著文化引領(lǐng)者的角色。這一角色就決定了郭沫若建國(guó)后的職務(wù)寫(xiě)作不僅潛藏著意義豐富的社會(huì)功利性，而且在以“公共人物”身份干預(yù)社會(huì)時(shí)，對(duì)中國(guó)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了良好的導(dǎo)向作用。也就是說(shuō)，郭沫若此時(shí)期看似駁雜無(wú)序的人文性質(zhì)的作品文本，不僅有規(guī)律可尋，更不缺乏文化層面的豐富意義。對(duì)這些意義進(jìn)行深挖，不但可以顯露郭沫若作為中國(guó)知名學(xué)者的文化氣質(zhì)和世界眼光，同時(shí)更能對(duì)豐富郭沫若建國(guó)后的文化形象產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。要對(duì)這些意義進(jìn)行展示，必須首先對(duì)郭沫若建國(guó)后這種獨(dú)特的“官員型學(xué)者”氣質(zhì)進(jìn)行綜合考察，只有把握了這一氣質(zhì)的諸種表現(xiàn)，才能順理成章地挖掘更為深層的復(fù)雜用意。

“人具有各種意向和天資，而每個(gè)人的使命就是盡可能地發(fā)揮自己的一切天資。尤其是人有向往社會(huì)的意向。這一意向使人能從社會(huì)中得到新的、特別的教養(yǎng)，這種教養(yǎng)又以為社會(huì)服務(wù)的最終指向?！盵6]也就是說(shuō)，“學(xué)者”不僅僅代表一種職業(yè)身份，這種身份的本質(zhì)是通過(guò)知識(shí)與文化的互動(dòng)方式，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行積累、研究、創(chuàng)造和傳播的工作。同時(shí)通過(guò)這一工作，對(duì)關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、引導(dǎo)社會(huì)和造福社會(huì)的理念加以踐行和運(yùn)用。[7]一言以蔽之，即“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在并為社會(huì)而存在?！盵8]既然“學(xué)者”擔(dān)負(fù)著服務(wù)社會(huì)的使命，那么，如何才能完成這種使命就應(yīng)該是“學(xué)者”要著重思考的問(wèn)題。具體到郭沫若身上，他不僅是“學(xué)者”，還因?yàn)樗侨宋膶W(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，他的學(xué)者氣質(zhì)又不同于一般的學(xué)者，所以他的這種學(xué)者氣質(zhì)應(yīng)該用“官員型學(xué)者”來(lái)界定。作為一名“官員型學(xué)者”，郭沫若又該通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的使命呢？

1956年10月1日《文匯報(bào)》刊登了郭沫若就墨西哥文學(xué)雜志社關(guān)于“文學(xué)與社會(huì)”關(guān)系問(wèn)題的提問(wèn)，有下面這段陳述：

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)過(guò)創(chuàng)造(著重號(hào)為筆者所加，下同)過(guò)程的反映；反過(guò)來(lái)，社會(huì)要受到文學(xué)的創(chuàng)造性的影響而被塑造。社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范。把素材轉(zhuǎn)化為規(guī)范是作家的創(chuàng)造性活動(dòng)。

……

文學(xué)和作家可以起很深刻的教育作用?！@種教育作用是用形象化的方式來(lái)進(jìn)行，所以它的影響十分深刻，足以促進(jìn)一個(gè)真正人道的社會(huì)產(chǎn)生?！@種形象化的教育方式往往通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)。

作家對(duì)于人類(lèi)生活應(yīng)該有他的批判，從而加以分析、提煉、綜合而轉(zhuǎn)入創(chuàng)造過(guò)程。具有正確的批判性和高度的創(chuàng)造性，然后才具有作為文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值而發(fā)揮出高度的社會(huì)效果。[9]

以上文字傳遞出的信息有這么幾個(gè)層次：第一，郭沫若將“文學(xué)與社會(huì)”這兩個(gè)看似不相關(guān)的對(duì)象有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，但是這種聯(lián)系并不是牽強(qiáng)的，請(qǐng)?zhí)貏e注意第一段第一句話(huà)中的“創(chuàng)造”。也就是說(shuō)，郭沫若認(rèn)為“文學(xué)與社會(huì)”之間的互動(dòng)關(guān)系并不是被動(dòng)性的，而是“創(chuàng)造性”的，這就突出了兩者之間存在相互作用的密切關(guān)系。第二，“文學(xué)與社會(huì)”之間的這種“創(chuàng)造性”關(guān)聯(lián)，必須借助“作家”這一媒介。第三，對(duì)“作家”代表的“學(xué)者”的強(qiáng)調(diào)，其目的是為了引出作家的“創(chuàng)造性”，也就是用“形象化的方式”發(fā)揮“教育”作用。第四，作家的“形象化的方式”要借助“文學(xué)作品”來(lái)表現(xiàn)。第五，“作家”要發(fā)揮“文學(xué)作品”的“社會(huì)效果”，必須“對(duì)于人類(lèi)生活應(yīng)該有他的批判，從而加以分析、提煉、綜合而轉(zhuǎn)入創(chuàng)造過(guò)程?！盵10]這種“批判性”和“創(chuàng)造性”才是干預(yù)社會(huì)的前提。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)者只有自己首先掌握并精通知識(shí)才能將其傳授給社會(huì)民眾，才能在社會(huì)范圍內(nèi)激活知識(shí)作用社會(huì)的效能，即“傳授技能總是學(xué)者所必需具備的，因?yàn)樗莆罩R(shí)不是為了自己，而是為了社會(huì)?！盵11]但是，作為學(xué)者，“提高整個(gè)人類(lèi)道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)?！盵12]郭沫若同時(shí)還身為“公共人物”，作為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)， 對(duì)社會(huì)公共道德的形成具有極大的引導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)的影響力也隨之變得巨大。[13]郭沫若這個(gè)“官員型學(xué)者”又該如何發(fā)揮“球形天才”的才能來(lái)實(shí)現(xiàn)“為社會(huì)”的目標(biāo)？如何在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮“文學(xué)作品”對(duì)社會(huì)的“教育作用”和影響力呢？如果能回答這么問(wèn)題，那么郭沫若“官員型學(xué)者”的氣質(zhì)和風(fēng)范也就隨之被展示出來(lái)。

二、用“文學(xué)”為世界和平維權(quán)

作家和藝術(shù)家是腦力勞動(dòng)者，不管他們的思想立場(chǎng)如何，流派和成就怎樣，他們總有一個(gè)相互接近的理想，那便是想美化社會(huì)并促進(jìn)人類(lèi)生活的幸福。

凡是認(rèn)真努力于文學(xué)和藝術(shù)的寫(xiě)作的人，在這種理想的擴(kuò)大、深入和具體化上，便有了共同的語(yǔ)言。因而，他們也就必然成為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的戰(zhàn)友，凡是反對(duì)這種理想，既反對(duì)美化社會(huì)或損害人類(lèi)幸福，那樣的人和事便不能不成為作家和藝術(shù)家的敵對(duì)存在。

……

作家和藝術(shù)家通過(guò)相互學(xué)習(xí)，相互交流經(jīng)驗(yàn)，可以增進(jìn)民族間的了解，可以使和平的敵人失去造謠捏誣、挑撥離間的機(jī)會(huì)，可以使和平得到保障、文學(xué)和藝術(shù)得到共同的繁榮。[14]

之所以開(kāi)篇首先引用這段文字，是因?yàn)檫@段話(huà)中傳遞出的信息對(duì)下文的論述具有十分重要的承啟作用。這段文字出自1957年4月13日《文匯報(bào)》“答捷克斯洛伐克文化藝術(shù)周刊《文化1957》問(wèn)”一文。文中傳達(dá)出這么幾個(gè)層次的用意：

其一，“作家和藝術(shù)家是腦力勞動(dòng)者，不管他們的思想立場(chǎng)如何，流派和成就怎樣，他們總有一個(gè)相互接近的理想，那便是想美化社會(huì)并促進(jìn)人類(lèi)生活的幸福?！边@句話(huà)的意思是，“相互接近的理想”是各國(guó)作家和藝術(shù)家的共通點(diǎn)，而這一共性又指向“美化社會(huì)并促進(jìn)人類(lèi)生活的幸?！薄Ｄ敲?，反過(guò)來(lái)理解就是，但凡以“美化社會(huì)并促進(jìn)人類(lèi)生活的幸?！睘椤袄硐搿钡淖骷液退囆g(shù)家，就可以因?yàn)檫@一共性達(dá)成一致，聯(lián)合并團(tuán)結(jié)起來(lái)，而這種觀點(diǎn)也正是1952年5月4日， 郭沫若在《為了和平民主與進(jìn)步的事業(yè)——紀(jì)念雨果、達(dá)·芬奇、果戈理和阿維森納》一文所要傳達(dá)的意思：

在紀(jì)念雨果、達(dá)·芬奇、果戈理、阿維森納時(shí)，我們看到一方面他們各各有著不同的個(gè)性，不同的造就；另一方面他們又具有著某些共同的東西。……對(duì)客觀真理的追求，對(duì)人民疾苦的關(guān)心，對(duì)人類(lèi)的合理前途的希望和信心，當(dāng)我們展開(kāi)人類(lèi)文化進(jìn)步史時(shí)，在一切文化先驅(qū)者的身上所表現(xiàn)著的最使人感動(dòng)的共同點(diǎn)，難道不正是這些么？ ……文化交流的促進(jìn)而必然加強(qiáng)的全世界人民的大團(tuán)結(jié)，保證著人類(lèi)的前途有無(wú)限的光明。[15]

類(lèi)似的意思繼續(xù)出現(xiàn)在1953年9月27日的《爭(zhēng)取世界和平的勝利與人民文化的繁榮》一文中。文章是郭沫若出席中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)等五個(gè)團(tuán)體為紀(jì)念屈原、尼古勞斯·哥白尼、弗郎索瓦·拉伯雷和何塞·馬蒂四位世界文化名人舉行的大會(huì)上的發(fā)言：

這四位偉大的人類(lèi)文化的貢獻(xiàn)者和擁護(hù)者，雖然各自出生在不同的時(shí)代和不同的國(guó)度，他們卻共同為著人類(lèi)的正義和進(jìn)步奮斗了一生……他們的理想、他們的工作、他們的斗爭(zhēng)，是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣竦睦嫦嗦?lián)系的，從他們一生的特定的歷史意義來(lái)考察，也是和世界人民當(dāng)前的利益相聯(lián)系的?！酝瑯拥淖非笳胬怼⒎?wù)人民和犧牲自我的精神，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的人民友誼、自由生活與持久和平而斗爭(zhēng)。[16]

帶著這種理解來(lái)看《報(bào)告》這首詩(shī)，便不難理解為什么會(huì)出現(xiàn)“拉丁美洲的今天，就是咱們中國(guó)的昨天。咱們中國(guó)的今天，就是拉丁美洲的明天?！盵17]這種具有共通性質(zhì)的詩(shī)句了。

其二，既然“凡是認(rèn)真努力于文學(xué)和藝術(shù)的寫(xiě)作的人，在這種理想的擴(kuò)大、深入和具體化上，便有了共同的語(yǔ)言。因而，他們也就必然成為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的戰(zhàn)友。”那么也就是說(shuō)，“凡是反對(duì)這種理想，既反對(duì)美化社會(huì)或損害人類(lèi)幸福，那樣的人和事便不能不成為作家和藝術(shù)家的敵對(duì)存在。”這里所要傳遞的意思是，要看到因?yàn)椤跋嘟睦硐搿倍Y(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的同時(shí)，還必須對(duì)反對(duì)這種理想的“敵對(duì)”力量時(shí)刻防范和抵抗。這種防范意識(shí)早在1952年6月16日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《關(guān)于季洛姆的入獄》一文中有所展現(xiàn)。文章指出季洛姆的罪行是“在瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂當(dāng)中，反對(duì)了戰(zhàn)爭(zhēng)，為和平與進(jìn)步作了由衷的呼吁?！盵18]對(duì)于這一“罪狀”，郭沫若說(shuō)：“我，作為一個(gè)中國(guó)作家，關(guān)于季洛姆先生的入獄，想說(shuō)幾句話(huà)。但我的話(huà)并不準(zhǔn)備以美國(guó)政府和它的后臺(tái)老板美國(guó)百萬(wàn)富翁們?yōu)閷?duì)象，希望他們會(huì)自動(dòng)放棄罪行。不，不是的。我的話(huà)是準(zhǔn)備以全世界理智清明、心境善良的人們?yōu)閷?duì)象，希望他們通過(guò)了季洛姆的遭遇，重新認(rèn)識(shí)一遍美國(guó)政府和它們后臺(tái)老板們的真相?！盵19]這也正如郭沫若在《爭(zhēng)取世界和平的勝利與人民文化的繁榮》一文中強(qiáng)調(diào)的：

我們不能不看到，在今天，和平的敵人到處挑撥戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞和平運(yùn)動(dòng)，而且無(wú)恥地阻撓各民族的自由發(fā)展和經(jīng)濟(jì)與文化的交流，它們仇恨人類(lèi)的進(jìn)步和自由，迫害藝術(shù)家和科學(xué)家的良心，踐踏和毀滅人類(lèi)的文化，人類(lèi)的物質(zhì)生活與文化生活正遭受著戰(zhàn)爭(zhēng)挑撥者的嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。[20]

這就不難理解，為什么郭沫若此時(shí)期的很多人文性質(zhì)的詩(shī)作中會(huì)出現(xiàn)“對(duì)立性”的表述了。以《題贈(zèng)日本文化代表團(tuán)》為代表：

勞心勞力同勞動(dòng)，

不許寄生再有蟲(chóng)。

創(chuàng)造自由天地出，

萬(wàn)人攜手舞東風(fēng)。[21]

其三，在理解以上兩個(gè)意思之后，我們?cè)賮?lái)看最后一段，也即最后一層意思?！白骷液退囆g(shù)家通過(guò)相互學(xué)習(xí)，相互交流經(jīng)驗(yàn)，可以增進(jìn)民族間的了解，可以使和平的敵人失去造謠捏誣、挑撥離間的機(jī)會(huì)，可以使和平得到保障、文學(xué)和藝術(shù)得到共同的繁榮?！币簿褪钦f(shuō)，要實(shí)現(xiàn)維護(hù)世界和平和抵御敵對(duì)勢(shì)力侵犯的雙重目的，加強(qiáng)作家和藝術(shù)家的相互學(xué)習(xí)和交流，用文學(xué)和藝術(shù)的武器來(lái)共同抵制敵對(duì)力量，這才是郭沫若整個(gè)表述最核心的意思。這種和平文化力量的集結(jié)，具體到建國(guó)之初的特定國(guó)情，就是開(kāi)展與以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的文化大團(tuán)結(jié)，而這也正是1957年11月3日《向蘇聯(lián)文藝看齊》一文的主旨。該文系為紀(jì)念蘇聯(lián)十月革命四十周年答《文藝報(bào)》記者問(wèn)。因?yàn)椤叭绻刑K兩國(guó)之間的文學(xué)藝術(shù)的交流能夠成為宏流對(duì)宏流，那我們對(duì)世界文化的共同貢獻(xiàn)必然會(huì)進(jìn)一步改變了人類(lèi)歷史的面貌。”[22]為此，“請(qǐng)讓我們拿出一切潛在的力量，努力學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，改造我們自己的思想，端正我們自己的立場(chǎng)，貫徹為人民服務(wù)——為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，創(chuàng)造出更多更好的作品出來(lái)，向蘇聯(lián)的文藝工作者們看齊?！盵23]這就不難理解為什么郭沫若在1958年8月27日，就蘇聯(lián)《現(xiàn)代東方》雜志關(guān)于“文學(xué)在爭(zhēng)取世界和平和社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)中應(yīng)該占什么地位”的提問(wèn)，會(huì)寫(xiě)《對(duì)亞非作家會(huì)議的希望》來(lái)回答：

文學(xué)是生活的反映和批判。它必須為絕大多數(shù)的人民服務(wù)。 ……既要為絕大多數(shù)的人民服務(wù)，那么作家就必須以人民的愛(ài)憎，以人民的感情為感情，表達(dá)人民的愿望?！@樣才可以使作品具有豐富的、崇高的教育意義，因而可以教育人民，教育人類(lèi)。

各國(guó)人民的愛(ài)憎大體上是相同的。凡是深刻地體驗(yàn)了本民族的人民感情的文學(xué)，它就具有共同性、國(guó)際性，同時(shí)也能深刻地感動(dòng)別的民族的人民。通過(guò)這樣的作品，就能使人民相互理解、相互學(xué)習(xí)，相互尊重，達(dá)到和平共處，共同進(jìn)步的目標(biāo)。[24]

透過(guò)這段話(huà)，我們能看到郭沫若強(qiáng)調(diào)“學(xué)者”服務(wù)和“教育人民”的意義具有十分明顯的開(kāi)闊視野。詩(shī)歌《亞非作家會(huì)議在東京開(kāi)會(huì)》，用文學(xué)的形式對(duì)這種觀念進(jìn)行了詩(shī)體表述：

我們反對(duì)美帝國(guó)主義打著聯(lián)合國(guó)的旗幟到處劫搶?zhuān)?/p>

我們要保衛(wèi)民族獨(dú)立，爭(zhēng)取民主和平、唱出人民的愿望。

……

我們高舉起火炬，把受壓迫者的心房照亮；

我們橫掃著鐵帚，把殖民主義的魔影掃光。

要用我們的筆，我們的血，我們的生命，我們的心臟，

使友誼的鮮花到處開(kāi)放，使和平的白鴿普天翱翔！[25]

對(duì)以上三重意義有所了解之后，我們?cè)倏醋鳛椤肮賳T型學(xué)者”的郭沫若，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)際間的文化學(xué)術(shù)交流做過(guò)哪些努力。他認(rèn)為：“我努力追求社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)為人民服務(wù)。我也努力向別國(guó)的作家和藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，盡可能接近他們的作品并加以翻譯和介紹。我努力遵守我國(guó)的和平政策，盡量爭(zhēng)取世界各國(guó)的文化工作者來(lái)訪(fǎng)問(wèn)我國(guó)。凡有出國(guó)的機(jī)會(huì)，我便盡力尋求國(guó)際朋友。數(shù)年來(lái)，我一直在為維護(hù)世界和平而努力，不曾間斷?！盵26]這種是以全世界各國(guó)人民為服務(wù)教育對(duì)象的開(kāi)闊眼界，正展示出郭沫若作為建國(guó)后人文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的世界眼光和全球意識(shí)。

三、借“榜樣”的力量實(shí)施全民教化

德國(guó)費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命·人的使命》一書(shū)中圍繞“學(xué)者”提出這樣的觀點(diǎn)：“不相信別人的誠(chéng)實(shí)和才能，社會(huì)就不能存在，因而這種信任深深地銘刻在我們心里；單憑自然界賜予的特別恩惠，我們具有的信任永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)我們最迫切需要?jiǎng)e人的誠(chéng)實(shí)和才能時(shí)所能達(dá)到的那種程度。當(dāng)學(xué)者獲得他應(yīng)有的信任時(shí)，他才能指望這種對(duì)其誠(chéng)實(shí)和才能的信任?！盵27]其實(shí)這里所說(shuō)的“信任”和“公共人物”具備的社會(huì)影響力具有相同的指向：學(xué)者應(yīng)有的信任是針對(duì)社會(huì)公眾而言的概念，而作為“公共人物”本身具備的社會(huì)影響力其實(shí)正是作為“公共人物”的個(gè)體獲得社會(huì)公眾信任后作用于社會(huì)的表現(xiàn)。正如前文所述，建國(guó)后的郭沫若借助他在人文學(xué)界的寫(xiě)作，透過(guò)為人類(lèi)和平和人民利益為內(nèi)容的“理想”的強(qiáng)調(diào)，在世界文學(xué)藝術(shù)界傳遞他對(duì)全世界進(jìn)步作家和文藝家“誠(chéng)實(shí)和才能”的迫切需要，以實(shí)現(xiàn)正義力量的廣泛團(tuán)結(jié)，達(dá)到文學(xué)為世界和平維權(quán)的目的。如果說(shuō)上文是從國(guó)際角度對(duì)郭沫若的“官員型學(xué)者”風(fēng)范進(jìn)行展現(xiàn)的，那么具體到中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)又有何種表現(xiàn)呢？在展開(kāi)這一維度的意義探尋前，我們先來(lái)看下面一首詩(shī)：

魯迅先生，你是永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)我們的，

我差不多隨時(shí)隨地都看見(jiàn)了你，看見(jiàn)你在笑。

我相信這決不是我一個(gè)人的幻想，

而是千千萬(wàn)萬(wàn)人民大眾的實(shí)感。

我仿佛聽(tīng)見(jiàn)你在說(shuō)：“我們應(yīng)該笑了，

在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)之下，應(yīng)該用全生命來(lái)

保障著我們的笑，笑到大同世界的出現(xiàn)。[28]

以上詩(shī)作題為《魯迅笑了》，作于1949年10月19日魯迅紀(jì)念大會(huì)之后。郭沫若在這次會(huì)議任執(zhí)行主席，曾有這樣的致詞：“我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨和英明的領(lǐng)袖毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)魯迅的精神，把革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，把中華人民共和國(guó)迅速建設(shè)好?！盵29]之所以首先分析這首詩(shī)，是因?yàn)槠渲邪@么幾層具有承上啟下性質(zhì)的意義指向。

第一，聯(lián)系這首詩(shī)作的寫(xiě)作背景，不難理解為什么會(huì)出現(xiàn)“毛澤東”，這也就能明顯地表現(xiàn)出郭沫若作為建國(guó)后人文學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)人，同時(shí)又是中國(guó)官方文化言論發(fā)言人的身份。而建國(guó)后，以毛澤東為核心的中國(guó)政界領(lǐng)導(dǎo)高層對(duì)魯迅有過(guò)最具權(quán)威的界定：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。他在文化戰(zhàn)線(xiàn)上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！盵30]由此，作為“公共人物”的郭沫若，對(duì)魯迅的態(tài)度指向自然不可能脫離這一最高評(píng)價(jià)。從這一層面上說(shuō)，郭沫若借助中國(guó)政治領(lǐng)袖“毛澤東”的社會(huì)威懾力和權(quán)威性，勢(shì)必會(huì)在文化界強(qiáng)化“魯迅”的重要性。借此也能發(fā)現(xiàn)，郭沫若正是深諳魯迅所蘊(yùn)藏著的巨大的社會(huì)影響力，巧妙地借用這一榜樣力量，可以對(duì)國(guó)內(nèi)人文學(xué)界進(jìn)行有效的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步實(shí)施全民性質(zhì)的教化目的。

第二，詩(shī)中提到“人民大眾”，其實(shí)這正和前文提到，以“為社會(huì)”為最終目的的學(xué)者使命相銜接，這就不難理解郭沫若為何會(huì)在1950年10月19日舉行的魯迅 逝世十四周年紀(jì)念會(huì)上，作為全國(guó)文聯(lián)主席會(huì)號(hào)召大家“學(xué)習(xí)魯迅的愛(ài)憎分明，強(qiáng)烈地愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，也強(qiáng)烈地仇視帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的精神?！盵31]這一致詞在隔年魯迅逝世十五周年紀(jì)念會(huì)上被重提：“我們要學(xué)習(xí)魯迅的戰(zhàn)斗精神去反對(duì)帝國(guó)主義，并肅清我們內(nèi)部的買(mǎi)辦思想、封建思想的殘余；也要學(xué)習(xí)他對(duì)人民、對(duì)革命、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，獻(xiàn)身于祖國(guó)的建設(shè)，使我們的祖國(guó)成為像蘇聯(lián)一樣強(qiáng)大的世界和平堡壘?！盵32]致詞中所提及的“祖國(guó)”和“人民”，都是需要被“熱愛(ài)”、被“獻(xiàn)身”的對(duì)象，這正是國(guó)內(nèi)所有文藝工作者要著力學(xué)習(xí)的。

第三，詩(shī)中的“我們的笑”和“大同世界”，作為奮斗目標(biāo)的不同表現(xiàn)形式，正是文藝工作者要努力實(shí)現(xiàn)的，但是如何才能實(shí)現(xiàn)這一共同“理想”呢？郭沫若在詩(shī)中給出了答案，即“用生命來(lái)保障”。這就不難理解第二個(gè)層次中提到的“戰(zhàn)斗”和“獻(xiàn)身”精神。這在1956年10月19日魯迅逝世二十周年紀(jì)念大會(huì)上，郭沫若作的題為《體現(xiàn)自我犧牲的精神》文章中有集中體現(xiàn)。文章指出今天紀(jì)念魯迅就是“要以魯迅為榜樣，以自我犧牲精神創(chuàng)造性地從事一切活動(dòng)。我們要繼承祖國(guó)的優(yōu)良遺傳，同時(shí)也要學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，努力創(chuàng)造中華民族新文化，為人民幸福服務(wù)，為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)，為人類(lèi)進(jìn)步服務(wù)?！盵33]作為“革命的新文藝的創(chuàng)始人和奠基人”[34]，魯迅這種犧牲精神是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢？郭沫若借助魯迅雜文《墳》的一句話(huà)：“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！泵銊?lì)今天的文藝工作者們“要用經(jīng)過(guò)洗煉的人民語(yǔ)言來(lái)從事寫(xiě)作，要寫(xiě)出杰出的小說(shuō)、詩(shī)歌、劇本、雜文，自然也還是要費(fèi)獻(xiàn)身的努力?！盵35]這就要求文藝工作者們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中要有自我犧牲的精神，要“以自我犧牲的精神創(chuàng)造性地從事寫(xiě)作，從事研究，從事教育，從事哺育新生代”。[36]

到這一層，可以說(shuō)郭沫若之所以要在建國(guó)后，在國(guó)內(nèi)掀起學(xué)習(xí)“魯迅”熱潮，有心要做的不僅僅是對(duì)魯迅歷史地位和文化影響力的官方表彰和強(qiáng)調(diào)，并有借助這一契機(jī)來(lái)調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)廣大文藝者的主觀能動(dòng)性的意圖。因?yàn)橹挥邪l(fā)揮“學(xué)者”的文學(xué)“創(chuàng)造性”，才能有效地實(shí)現(xiàn)全民教化。正如在郭沫若文章《孺子牛的變質(zhì)》中說(shuō)的：“齊景公之為孺子牛是很陳腐的典故，袁枚、錢(qián)季重輩之使用這個(gè)典故也是很陳腐的用法。但這一典故，一落到魯迅的手里，卻完全變了質(zhì)。在這里，真正是腐朽出神奇了?！盵37]這里的“腐朽出神奇”正是魯迅發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)典故“創(chuàng)造性”運(yùn)用的結(jié)果。所以在之后的文章中，郭沫若不僅要求文藝工作者要在宏觀上學(xué)習(xí)魯迅的“自我犧牲”精神，同時(shí)更要從微觀上切實(shí)學(xué)到點(diǎn)子上。這就不難發(fā)現(xiàn)，為什么郭沫若會(huì)在后期的作品中細(xì)化學(xué)習(xí)魯迅的方法。比如為魯迅紀(jì)念館題詞時(shí)，他這樣寫(xiě):“革命熱情與科學(xué)精神相結(jié)合應(yīng)該說(shuō)就是魯迅的作風(fēng)。他是敢想敢說(shuō)敢做的人，而卻能腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的?！盵38]到了1961年9月25日魯迅八十誕辰紀(jì)念大會(huì)上，郭沫若又有這樣的開(kāi)幕詞:“我們首先要學(xué)習(xí)魯迅的精神。學(xué)習(xí)他的明辨大是大非，堅(jiān)忍不拔；學(xué)習(xí)他的實(shí)事求是，發(fā)奮忘我，學(xué)習(xí)他不在任何困難、任何敵人面前低頭，而是冷靜地對(duì)付它們，克服它們；學(xué)習(xí)他為正義事業(yè)不斷鞭策自己，并有決心犧牲自己?！盵39]相比之前文章中“愛(ài)祖國(guó)”、“愛(ài)人民”、“獻(xiàn)身”等廣義上的表述，這里的“實(shí)事求是”、“明辨是非”、‘“堅(jiān)忍不拔”、“發(fā)奮忘我”等都顯得更加具體和有針對(duì)性。

至此，順著這三個(gè)層次的意義指向，我們才能發(fā)現(xiàn)，郭沫若作為“公共人物”，在履行作為建國(guó)后人文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人的職責(zé)時(shí)，借助這一要職和話(huà)語(yǔ)權(quán)，所要真正傳遞的深意正是第三個(gè)層次，但是也正是因?yàn)檫@一層次被政治性的表象遮掩得過(guò)于嚴(yán)實(shí)，所以很容易被忽略掉。對(duì)以上三個(gè)層面的意義指向有所理解以后，再來(lái)看1961年9月18郭沫若為《魯迅詩(shī)稿》作的序言時(shí)，就不難理解他要說(shuō)“魯迅先生，人之所好也，請(qǐng)更好其詩(shī)，好其書(shū)，而日益近之?！盵40]的良苦用心和深層用意了。

綜上所述，透過(guò)“公共人物”這一視角，對(duì)郭沫若建國(guó)后人文主題的作品文本進(jìn)行深入研究，不難看出郭沫若具有的獨(dú)特氣質(zhì)和“官員型學(xué)者”風(fēng)范，同時(shí)他建國(guó)后看似龐雜無(wú)序的職務(wù)寫(xiě)作不僅有章可循，而且還能彰顯他的“球形天才”，更為揭示郭沫若建國(guó)后的復(fù)雜性特質(zhì)提供了有益啟示。

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(責(zé)任編輯：翟瑞青)

On Scholar-official Identity of GUO Mo-ruo after the Founding of New China

LU Yan

( School of Culture Communication, Shandong Youth University of Political Science, Jinan 250103，China )

Abstract：Since the foundation of New China, GUO Mo-ruo, a leader in Humanities of China, played a guiding role in the development of new Chinese literary arts and humanities academic career, which could not be underestimated. He was not only aware of the domestic literature dynamics timely through his own literary writings, but also actively promoted the positive energy from literary to maintain world peace and justice, as well as effectively played this force to resist the reactionary forces worldwide. Although his scholar identity with some official position has been studied, but not clearly defined. For this purpose, from the perspective of "Public People ", regarding GUO Mo-ruo's identity as scholar-official, this article tries to study his " duties writing " after the founding of new China, and this identification can also be of useful reference to the study of his similar contemporaries.

Key words：GUO Mo-ruo; after the Founding of New China; Scholar-official; Duties Writing; Public People

收稿日期：2016-03-26

基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(郭沫若研究)青年項(xiàng)目：建國(guó)后郭沫若“職務(wù)寫(xiě)作”研究(項(xiàng)目號(hào)GY2015C02)；山東青年政治學(xué)院博士科研基金資助課題:建國(guó)后郭沫若“復(fù)雜性”新論(項(xiàng)目號(hào)2014A002)

作者簡(jiǎn)介：逯艷(1983-)，女，山東淄博沂源人，講師，博士，主要研究方向是中國(guó)現(xiàn)代作家作品。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7605(2016)03-0117-07