徐潤(rùn)潤(rùn)，徐 楠，吳湊春

（1.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001；2.金華廣播電視大學(xué)，浙江金華321022）

魯迅自我形象書寫的演變軌跡

徐潤(rùn)潤(rùn)1，徐 楠2，吳湊春1

（1.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西上饒334001；2.金華廣播電視大學(xué)，浙江金華321022）

魯迅自我書寫和認(rèn)定的形象，比他人書寫和認(rèn)定的魯迅形象更為真實(shí)、可靠。它是魯迅對(duì)自己人生思考的結(jié)晶，是魯迅對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)定，也是魯迅精神的具體體現(xiàn)。魯迅自我形象書寫的素材留存于魯迅的自傳、序跋、書信、詩詞作品，以及他人的回憶錄中。將這些寶貴的材料抽絲剝繭般地整理出來，再結(jié)合魯迅的作品以及其他有關(guān)的歷史材料，我們可以發(fā)現(xiàn)魯迅自我形象的建構(gòu)過程：從“破落戶子弟”到“精神界之戰(zhàn)士”；從學(xué)者到作家；從雜文作者到雜感家；從“同路人”到同盟軍。

魯迅；自我形象；書寫；演變軌跡

今年是魯迅逝世80周年。自從《狂人日記》于1918年5月15日4卷5號(hào)《新青年》上發(fā)表后，中國(guó)文學(xué)的歷史便揭開了新的一頁。與此同時(shí)，魯迅的名字不但書寫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史中，也鐫刻在人們的腦海里。作為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，乃至現(xiàn)代思想、文化都產(chǎn)生過重大影響的魯迅，究竟在中國(guó)現(xiàn)代歷史中扮演了什么角色，究竟是以怎樣的形象留存在人們心目當(dāng)中的，這是近百年來人們一直在探尋、思考的問題。自從魯迅出名后，各種頭銜、稱號(hào)紛至沓來，各種污名、惡號(hào)也接踵而至。當(dāng)年魯迅就曾為自己被賦予各種身份、形象表示過不滿：“不但對(duì)于阿Q，連我自己將來的‘大團(tuán)圓’，我就料不到究竟是怎樣。終于是‘學(xué)者’，或‘教授’乎？還是‘學(xué)匪’或‘學(xué)棍’呢？‘官僚’乎，還是‘刀筆吏’呢？‘思想界之權(quán)威’乎，抑‘思想界先驅(qū)者’乎，抑又‘世故的老人’乎？‘藝術(shù)家’？‘戰(zhàn)士’？抑又是見客不怕麻煩的特別‘亞拉籍夫’乎？乎？乎？乎？乎？”［1］上述諸種身份、形象，不管是正面的還是反面的，都是他人心目中認(rèn)定的魯迅形象。其實(shí)，魯迅自我書寫、認(rèn)定的形象，才是比他人書寫和認(rèn)定更為真實(shí)、可靠的魯迅形象。這是魯迅對(duì)自己人生思考的結(jié)晶，是魯迅對(duì)自己生命價(jià)值的認(rèn)定，也是魯迅精神的具體體現(xiàn)。

魯迅自我形象書寫的素材留存于其自傳、序跋、書信、詩詞作品，以及他人的回憶錄中。這些文字材料真實(shí)地展示了魯迅當(dāng)年的生活狀況，也包涵了魯迅自我形象建構(gòu)和演變過程中復(fù)雜的背景因素和紛繁的精神文化符碼，所以它應(yīng)是走近魯迅最可靠、最直接的資料和途徑。通過繁復(fù)細(xì)致的研究工作，將這些寶貴的材料抽絲剝繭般地整理出來，客觀地展示魯迅自我形象書寫的演變軌跡，是本文寫作的基本思路。當(dāng)然，光憑這些傳記材料也是不夠的，因?yàn)椤安坏≌f，包括以散文、回憶錄等形式所講的東西，魯迅在文章里所談之事與魯迅體驗(yàn)本身之間有距離；而且魯迅在談自己的時(shí)候，時(shí)而將具有復(fù)雜側(cè)面的事情單純而簡(jiǎn)單地加以描述，時(shí)而把具有重大意義的事情輕描淡寫或是調(diào)侃般地加以敘述。倘若忽視它的文章和他自身之間存在的曲折，就會(huì)使魯迅形象簡(jiǎn)單化乃至遭到歪曲。”［2］所以，在引用上述材料時(shí)，既要重視魯迅先生自己的話語，也不能光憑現(xiàn)有的材料斷然下結(jié)論，而應(yīng)采取審慎的態(tài)度，結(jié)合魯迅的作品以及其他有關(guān)的歷史材料來探尋魯迅自我形象的建構(gòu)過程。本文將魯迅自我形象書寫的過程分為四個(gè)階段：一、從“破落戶子弟”到“精神界之戰(zhàn)士”；二、從學(xué)者到作家；三、從雜文作者到雜感家；四、從“同路人”到同盟軍。

一、從“破落戶子弟”到“精神界之戰(zhàn)士”

魯迅曾自稱“破落戶子弟”。他說：“我的祖父是做官的，到父親才窮下來，所以我其實(shí)是‘破落戶子弟”，不過我很感謝我父親的窮下來（他不會(huì)賺錢），使我因此明白了許多事情?！薄笆刮易约赫f，大概也還是一個(gè)破落戶，不過思想較新?！保?］

魯迅的祖父周福清（號(hào)介孚）是同治十年（1871）辛未科進(jìn)士，殿試三甲欽點(diǎn)翰林院庶吉士，做過江西金溪縣知縣，后赴京任內(nèi)閣中書。魯迅的父親周伯宜是一名秀才，母親魯瑞為舉人魯希曾孫女，雖沒念過書，但通過自修擁有看書的能力。1893年，回家奔喪丁憂的周福清受鄉(xiāng)人之托，企圖賄買主考官為他人及自己兒子獲得舉人功名的事情敗露后，被朝廷打入死牢。衙門緝拿祖父時(shí)的恐怖場(chǎng)景，在童年魯迅心上留下了深深的傷痕。為了避難，魯迅被母親送到離城有三十多里的大舅父處寄養(yǎng)。后來，魯迅的祖父被判“斬監(jiān)候，秋后處決”。為了救他的命，入獄八年來每到秋天家里便要花費(fèi)錢財(cái)四處打點(diǎn)關(guān)系，家里的四五十畝水田已賣去一半。魯迅的父親因受牽連，生員資格被革后染上了大煙癮，又得了肺結(jié)核，從此一病不起。魯迅說，為了給父親治病，“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥”［4］649。1896年魯迅父親病逝時(shí)，家中剩下的一半水田已被全部賣光，生活陷入困頓。家道中落的魯迅此時(shí)成了遭人白眼的“乞食者”，不但在社會(huì)上被人欺凌，而且也受到族人的歧視。家庭的巨大變故，使少年魯迅親身感受到了世態(tài)炎涼、人情冷暖，他曾感慨道：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”［4］649。

1898年，18歲的魯迅開始了自己新的人生之路。正像他所說的那樣，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”［4］649。所謂“走異路”，是說他既不想像當(dāng)?shù)赝粯蛹业乐新涞淖x書人家子弟走“做幕友或商人”［5］的常路，又沒錢繼續(xù)求學(xué)走科舉應(yīng)試的“正路”，只好到外地考無需學(xué)費(fèi)的新式學(xué)堂“學(xué)洋務(wù)”；“逃異地”是說他不愿呆在封建保守的“越中棘地”，用母親籌來的八塊大洋當(dāng)路費(fèi)“旅行到南京，考入水師學(xué)堂”；而尋求“別樣的人們”，則指的是那些具有革新思想的人。因?yàn)椤癝城人的臉早經(jīng)看熟，如此而已，連心肝也似乎有些了然。總得尋別一類人們?nèi)?，去尋為S城人所垢病的人們，無論其為畜生或魔鬼”［6］44。

由于不滿江南水師學(xué)堂各種“烏煙瘴氣”的亂象，第二年，他經(jīng)考試又入陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂就學(xué)。在這里，魯迅學(xué)習(xí)了格致（物理、化學(xué)等學(xué)科的統(tǒng)稱）、算學(xué)、地理、歷史、繪畫和體操等課程，開始了解和掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。在礦路學(xué)堂讀書的第二年，學(xué)堂“總辦”換了主張變法維新的“新黨”人物俞明震，為思想上求新求異的魯迅能廣泛閱讀新報(bào)刊和書籍提供了良好的條件。期間，他在“星期日跑到城南去買了來”［6］47閱讀的《天演論》一書使他大開眼界，并由此而接受了講“物競(jìng)”“天擇”的“進(jìn)化論”思想。魯迅從“優(yōu)勝劣敗”的規(guī)律中，聯(lián)想到祖國(guó)只有自尊、自強(qiáng)，才能在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的世界自立。根據(jù)“進(jìn)化”的主張，魯迅樹立了“將來必勝于過去，青年必勝于老人”［7］5的信念。正是通過接受西方的新知識(shí)，新思想，渴望尋求真理的青年魯迅對(duì)自己未來的人生、國(guó)家的前途充滿了信心和希望。此時(shí)，魯迅還接受了反清的民族革命思想。“魯迅在畢業(yè)的時(shí)候，曾和同班同學(xué)章梓到杭州去，會(huì)晤過民主革命的先驅(qū)者柳亞子先生等人”［8］，開始參與民族民主革命活動(dòng)。

1902年，魯迅在礦路學(xué)堂畢業(yè)后由江南督練公所派赴日本留學(xué)。1903年在日本弘文學(xué)院江南班就讀的魯迅，親身感受到弱國(guó)子民所遭受的欺侮，又對(duì)自己祖國(guó)黑暗如磐的現(xiàn)狀深深痛惜，為了表現(xiàn)自己反清革命、立志獻(xiàn)身祖國(guó)的決心，他剪辮明志，并題詩句“我以我血薦軒轅”于留念小照之后贈(zèng)友。到東京后，魯迅還加入了革命進(jìn)步團(tuán)體光復(fù)會(huì)。

由于“知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”［6］317，他選擇了進(jìn)仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。兩年后，由于看了一群麻木的國(guó)人圍觀一個(gè)為俄國(guó)人做間諜的同胞被日軍抓獲后砍頭的幻燈片，精神大受刺激：“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！保?］317

棄醫(yī)從文的魯迅在積極從事辦刊物、寫論文、翻譯出版域外小說、翻譯科幻小說等工作的過程中，逐步展現(xiàn)了一個(gè)“精神界之戰(zhàn)士”［9］264的自我形象。

“因?yàn)槲乃囀强梢赞D(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)的”［6］313，魯迅邀集了幾個(gè)志同道合者著手創(chuàng)辦一本文學(xué)雜志，該雜志名為《新生》，寓意為“新的生命”，可惜的是該雜志臨近出版時(shí)，因“若干擔(dān)任文稿的人”［10］隱去、資本逃走而不幸夭折。

雖然雜志沒有辦成，但魯迅卻通過翻譯科幻小說開始了自己的文學(xué)生涯。為了弘揚(yáng)科學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)新民啟蒙、科學(xué)救國(guó)的愿望，魯迅先后翻譯了《月界旅行》《地底旅行》《造人術(shù)》等科幻小說作品，向國(guó)內(nèi)引進(jìn)新的文學(xué)種類。從《北極探險(xiǎn)記》采用“敘事用文言，對(duì)話用白話”的帶有復(fù)古傾向的“譯法”中，多少可以看到魯迅在翻譯工作中努力傳承中華傳統(tǒng)文化的用意。

雖然辦《新生》的計(jì)劃流產(chǎn)了，但巧的是“一個(gè)友人，名叫孫竹丹，是做革命運(yùn)動(dòng)的，忽然來訪問我們，說河南留學(xué)生辦雜志，缺人寫稿，叫我們幫忙”，于是，魯迅便把自己準(zhǔn)備辦《新生》的一組論文交給他們?！斑@樣，魯迅本來想要在《新生》上說的話，現(xiàn)在都正在《河南》上發(fā)表出來了。”［11］魯迅于1907－1908年間在《河南》雜志上發(fā)表的五篇文言論文和一篇譯文《裴彖飛詩論》是最能展現(xiàn)魯迅“精神界之戰(zhàn)士”面貌的文章。

這些論文不但論述了關(guān)于如何正確地詮解、借鑒西方近代文化的理念觀點(diǎn)，從中汲取強(qiáng)國(guó)富民、重建民族精神的思想資源問題，也鮮明地體現(xiàn)了魯迅冷靜、清醒的現(xiàn)實(shí)批判態(tài)度。像《人之歷史》針砭的是喜新、篤故者對(duì)引進(jìn)中國(guó)，“幾成常言”的“進(jìn)化之語”的偏頗態(tài)度，而對(duì)國(guó)人漠視、“應(yīng)者寂然”［9］236的蘭麻克和海格爾的進(jìn)化論學(xué)說表示了深切的關(guān)注，充分顯示出魯迅對(duì)海格爾種族發(fā)生學(xué)的重視和對(duì)西方進(jìn)化論學(xué)說的深刻理解和獨(dú)到眼光。《科學(xué)史教篇》考察了西方科學(xué)發(fā)展的歷史，回顧了古人探索科學(xué)的艱難歷程，褒揚(yáng)了希臘的科學(xué)成就和科學(xué)氛圍，并批評(píng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)在“科學(xué)”范疇引進(jìn)時(shí)存在的各種亂象：“哂神話為迷信，斥古教為谫陋”；缺乏科學(xué)理性，動(dòng)輒將西方近代“學(xué)術(shù)藝文”自欺為“皆我數(shù)千載前所已具”［12］27－28；急功近利，只偏重有形的應(yīng)用科學(xué)，輕視無實(shí)利的基礎(chǔ)科學(xué)；對(duì)“文明政史”不求甚解，“僅炫于當(dāng)前之物，而未得真諦”［12］33。介紹了歸納、演繹兩種進(jìn)行科學(xué)研究的具體方法，提出了科學(xué)與文學(xué)藝美協(xié)調(diào)，以完善人性的觀點(diǎn)。文中所贊揚(yáng)的不惜為追求真理而獻(xiàn)身的“科學(xué)者”，實(shí)質(zhì)上就是魯迅心目中自然科學(xué)版的“精神界之戰(zhàn)士”。在《文化偏至論》中，魯迅探討了近代中國(guó)文化衰微的原因，歸納出了人類“文明亦不能無偏至”［9］288的發(fā)展規(guī)律，批評(píng)了武力至上、實(shí)力救國(guó)、立憲救國(guó)等諸種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)的“根柢在人”［9］296，而所謂的“人”，必須是精神自由、人格獨(dú)立和心智健全的人。因此他提出了“立人”的主張：中國(guó)要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人，人立而后凡事舉”［9］296。他認(rèn)為：“尊個(gè)性而張精神”［9］296，“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”［9］288才是真正的興邦強(qiáng)國(guó)、讓中國(guó)“屹然獨(dú)立于天下”之計(jì)。在《摩羅詩力說》中，魯迅贊揚(yáng)了“別求新聲于異邦”［9］249的“精神界之戰(zhàn)士”。因?yàn)椤皣?guó)民精神發(fā)揚(yáng)，與世界識(shí)見之廣博有所屬”［9］249。一個(gè)正在昏沉做夢(mèng)的民族，怎能發(fā)出自己的聲音？只有像拜倫、雪萊、裴多菲一類的摩羅詩人，他們發(fā)出的聲音“無不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下”［9］249，這才是最能振奮人心，而且語言有深長(zhǎng)意味的新聲。在《破惡聲論》中，面對(duì)“撫腸華土凄如荒原”現(xiàn)狀，魯迅提出了首先應(yīng)破除違背人性的兩類“惡聲”：“一曰汝其為國(guó)民”的“破迷信”“崇侵略”“盡義務(wù)”；“一曰汝其為世界人”［9］303的“同文字”“棄祖國(guó)”“尚齊一”，大力提倡符合人性的“心聲”“內(nèi)曜”，這樣才能實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的目的。

1909年，魯迅和周作人翻譯、出版了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部外國(guó)短篇小說集《域外小說集》。在這本小說集中，魯迅無視當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)地位的英、法、美等國(guó)文學(xué)，卻譯介了處于邊緣地位的俄國(guó)、東歐和北歐等弱小民族國(guó)家的作品。由于這些國(guó)家的小說反映了被壓迫、被奴役者的痛苦，抒發(fā)了人們反抗的心聲，表達(dá)了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的愿望，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和社會(huì)責(zé)任，所以對(duì)當(dāng)時(shí)深受帝國(guó)主義列強(qiáng)奴役、欺侮的中國(guó)讀者來說具有特殊的啟蒙作用和借鑒意義。正像魯迅所說的：“在翻譯，而尤其注重于短篇，特別是被壓迫的民族中的作者的作品。因?yàn)槟菚r(shí)正盛行排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調(diào)的?！?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂头纯?，?shì)必至于傾向了東歐，因此所看的俄國(guó)，波蘭以及巴爾干諸小國(guó)作家的東西就特別多。”［13］75另外，集中選譯的大多為19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初表現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)思潮的作品。為了給閉關(guān)自守、囿于成規(guī)的國(guó)內(nèi)文壇注入新鮮的生命活力，譯者注意在輸入新思想、新觀念的同時(shí)，也輸入新的表現(xiàn)技巧和方法，讓“異域文術(shù)新宗，自此始入華土”［14］155，為中國(guó)小說創(chuàng)作的現(xiàn)代化提供可資借鑒的新形式，同時(shí)也為中國(guó)文學(xué)打開一條與世界文學(xué)交流的通道。從上述譯作中不難看到魯迅從事文化啟蒙的滿腔熱情和參與社會(huì)文化建設(shè)的積極性。

魯迅之所以成為“精神界之戰(zhàn)士”，還和他受老師章太炎先生的影響是分不開的。魯迅曾經(jīng)說，他之所以知道章太炎，是因他“駁斥康有為和作鄒容的《革命軍》序，竟被監(jiān)禁于上海的西牢”，而讀了留日浙籍學(xué)生主辦的《浙江潮》上所刊章太炎先生的詩作《獄中贈(zèng)鄒容》，更“使我感動(dòng)，也至今沒有忘記”［6］239。魯迅之所以當(dāng)他的學(xué)生，聽他講《說文解字》，“并非因?yàn)樗菍W(xué)者，卻為了他是有學(xué)問的革命家”，“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范”［6］240－241。正是受先生的影響，以先生為楷模，魯迅才成為一個(gè)積極尋求域外新聲，向國(guó)內(nèi)輸送新思想、新觀念，以求實(shí)現(xiàn)自己祖國(guó)繁榮昌盛的“精神界之戰(zhàn)士”的。

二、從學(xué)者到作家

1908年，魯迅在東京跟從章太炎學(xué)國(guó)學(xué)時(shí)，視老師為自己的“楷范”，并從老師的身上學(xué)到了一種“熬苦求學(xué)”的精神。由此可知，此時(shí)的魯迅學(xué)者形象已具雛形。

1909年魯迅從日本留學(xué)回國(guó)，先在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任教，一個(gè)學(xué)期后便辭職。后到紹興府中學(xué)堂任教務(wù)長(zhǎng)兼監(jiān)學(xué)，只過了兩個(gè)月，他又辭職離去。正像他所說的，“仆歸里以來，經(jīng)二大濤，幸不顛隕，顧防守攻戰(zhàn)，心力頗瘁”［15］9。由于在學(xué)校任教不順心，魯迅在課余便把精力放在古籍的輯錄?？鄙??！?910年，在授課之余，魯迅輯錄唐以前小說佚文，歷時(shí)兩年，輯錄36種，涉獵古書80多種。1911年，輯錄、?？碧拼鷦⑩牟┪锕偶稁X表錄異》”［16］25。雖然魯迅從事的是自己喜愛的學(xué)術(shù)工作，但他并不認(rèn)為翻閱類書，薈集古逸書此種工作有多大的意思，他曾感嘆“此非求學(xué)，以代醇酒婦人者也”［15］4。其原因在于：“中國(guó)今日冀以學(xué)術(shù)干世，難也?！保?5］4從這句話里可以看出，從日本回國(guó)從教的魯迅是抱有“以學(xué)術(shù)干世”的志向的。但在現(xiàn)實(shí)中，這種志向根本沒有實(shí)施的可能。深感自己“心力頗瘁”的魯迅本打算到上海謀編譯員的職務(wù)，此時(shí)恰好接到好友許壽裳邀請(qǐng)他到南京臨時(shí)政府教育部就職的來信，便離浙趕到南京赴職去了。兩個(gè)月后，他隨臨時(shí)政府遷往北平。

魯迅在教育部社會(huì)教育司第一科任職時(shí)，主要職責(zé)是：關(guān)于博物館、圖書館事項(xiàng)；關(guān)于美術(shù)館及美術(shù)展覽會(huì)事項(xiàng)；關(guān)于文藝、音樂、演劇等事項(xiàng)；關(guān)于調(diào)查及搜集古物事項(xiàng)；關(guān)于動(dòng)植物園等學(xué)術(shù)事項(xiàng)［17］。在履行公務(wù)之余，有時(shí)“枯坐終日，極無聊賴”［15］37，魯迅常去逛琉璃廠古書肆，四處搜求古書、文物，“在京14年，魯迅到琉璃廠400多次”。魯迅一生共輯錄?？惫偶?9種［18］。

當(dāng)時(shí)魯迅借住在紹興會(huì)館，晚上便抄碑帖、看佛經(jīng)，把業(yè)余時(shí)間全放在輯佚、?？薄^沉古籍的工作中。正像他自己所說的，“一個(gè)人處在沉悶的時(shí)代，是容易喜歡看古書的”［19］205－206，在紹興會(huì)館“許多年，我便寓在這屋里抄古碑”［6］318。連續(xù)五六年下來，不但練就了深厚的學(xué)術(shù)功力，而且也收獲了豐碩的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)時(shí)他從事的學(xué)術(shù)研究工作主要可以分為三類：1.搜集、?？惫枢l(xiāng)會(huì)稽郡故書，以表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)先賢的敬仰之情，寄寓自己的鄉(xiāng)土情懷。2.搜求古磚刻、金石拓片、畫像，運(yùn)用扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，從事自己愛好的金石學(xué)研究。3.鉤沉古小說資料，為寫作《中國(guó)小說史略》做前期資料整理工作。據(jù)陳平原統(tǒng)計(jì)，從1909年8月歸國(guó)到1920年夏，魯迅的學(xué)術(shù)成果主要“有《古小說鉤沉》、《會(huì)稽郡古書雜集》、《嶺表錄異》、謝承《后漢書》等”［20］1057。魯迅在收獲這些成果的同時(shí)也成功地完成了自己“學(xué)者”形象的塑造。

魯迅“學(xué)者”意識(shí)最為鮮明、具體的表述，應(yīng)見于他1920年5月4日寫給在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任教時(shí)的學(xué)生宋崇義的信中。他說：“仆以為一無根柢學(xué)問，愛國(guó)之類，俱是空談；現(xiàn)在要途，實(shí)在熬苦求學(xué)，惜此又非今之學(xué)者所樂聞也?！保?1］369－370魯迅認(rèn)為，作為學(xué)者就應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地通過“熬苦求學(xué)”來求得“根柢學(xué)問”，以實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的愿望。但現(xiàn)在的所謂學(xué)者并不喜歡聽這些話，所以他們的愛國(guó)之談只是一句空話。

雖然此后魯迅從事的工作有所改變，但他對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣始終沒有放棄。他“從1920年8月在北京大學(xué)講授中國(guó)小說史，到1927年辭中山大學(xué)教職，先后撰寫《中國(guó)小說史略》、《中國(guó)小說的歷史的變遷》、《漢文學(xué)史綱要》、《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》等文學(xué)史論著，輯校并出版了《小說舊聞鈔》和《唐宋傳奇集》”［20］1057。從1927年10月抵滬到1936年逝世，雖然他主要從事的是雜感的寫作，但仍然校定了《嵇康集》，合編了《北平箋譜》，撰寫了《門外文談》，并為撰寫中國(guó)字體變遷史及中國(guó)文學(xué)史做準(zhǔn)備工作。

魯迅雖然沒有具體評(píng)價(jià)過自己的學(xué)術(shù)研究工作，但從1923年他以“中國(guó)之小說自來無史”［22］88作為《中國(guó)小說史略·自序》的開篇，就可以清楚看到他對(duì)自己撰寫的《中國(guó)小說史略》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是懷有足夠的自信和清醒的認(rèn)識(shí)的。1932年6月1日，魯迅在《兩地書》編完時(shí)還曾寫道：“例如小說史罷，好幾種出在我的那一本之后，而陵亂錯(cuò)誤，更不行了。這種情形，即使我大膽闊步，小覷此輩，然而也使我不復(fù)專于一業(yè)，一事無成?！保?1］322－323可惜的是，他無法把精力集中在做學(xué)問上，所以在1935年所作的《中國(guó)小說史略·序言》中，他禁不住為自己荒廢學(xué)業(yè)大發(fā)感慨：“大器晚成，瓦釜已久，雖延年命，亦悲荒涼?！保?3］他曾為自己沒能完成《中國(guó)文學(xué)史》的寫作而深感遺憾；他認(rèn)為如果真有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)寫作中國(guó)字體變遷史、道學(xué)史、娼妓史方面著作的學(xué)術(shù)愿望的話，相信自己“大概也可以說出一點(diǎn)別人沒有見到的話來”［21］188。

魯迅身為體制內(nèi)的公務(wù)員無意于仕途，卻在辦公之余成為一位學(xué)者，主要是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)實(shí)極度失望。由于辛亥革命不徹底，袁世凱竊取了革命成果，當(dāng)時(shí)的教育部成了官衙門。單是魯迅任職期間，就曾更換過38任教育總長(zhǎng)。部里舊勢(shì)力當(dāng)權(quán)，官僚作風(fēng)盛行，學(xué)界污穢不堪。正像他所說的那樣，“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了”［6］347。內(nèi)心抑郁、精神苦悶的魯迅只好在“鉆故紙堆”里下功夫。

那么，用“回到古代去”麻醉自己的靈魂，消去自己生命的魯迅，究竟為什么又會(huì)由一個(gè)學(xué)者轉(zhuǎn)變成作家的呢？當(dāng)然，這與朋友的邀請(qǐng)、催促是分不開的。一天晚上，提著大皮夾的金心異來看望寓居在紹興會(huì)館的魯迅，他翻著“古碑的抄本”質(zhì)問他：“你抄了這些有什么用？”“你抄他是什么意思呢？”魯迅無奈地回答道，沒什么用，也沒什么意思。于是他建議魯迅為《新青年》“做點(diǎn)文章”。魯迅先前曾看過《新青年》雜志，知道他是《新青年》的編委。雖然覺得他們的主張對(duì)改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)也未必能有什么作用，但經(jīng)勸說后，“我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收”［6］319。還有一位特別欣賞、并督促魯迅創(chuàng)作的人是陳獨(dú)秀，1934年，在回顧自己的小說創(chuàng)作時(shí)他曾說道：“這里我必得記念陳獨(dú)秀先生，他是催促我做小說著力的一個(gè)。”［13］76

另外，為了“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，也是魯迅通過寫小說來“吶喊幾聲”的動(dòng)機(jī)。他說：“但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年?！保?］3191932年他在《＜自選集＞自序》中又一次說：“但為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色，……這些也可以說，是‘遵命文學(xué)’。不過我所遵奉的，是那時(shí)革命的前驅(qū)者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，決不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀?！保?］347－348魯迅將自己的《吶喊》稱為“遵命文學(xué)”，不是說自己進(jìn)行小說創(chuàng)作是遵奉“皇上的圣旨”，或受“金元和真的指揮刀”驅(qū)遣，而是表明自己受新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代潮流的鼓舞，自覺響應(yīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)主帥的號(hào)召，“與前驅(qū)者取同一的步調(diào)”而創(chuàng)作的態(tài)度。

魯迅創(chuàng)作的小說問世后，立即在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的影響。正像他所說的，“從一九一八年五月起，《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等，陸續(xù)的出現(xiàn)了，算是顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績(jī)，“又因那時(shí)的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”［24］99。由于這些作品發(fā)表時(shí)用的是筆名，所以當(dāng)時(shí)“不很有人知道魯迅就是我”，魯迅說，“那時(shí)我住在城西邊，知道魯迅就是我的，大概只有《新青年》、《新潮社》里的人們吧”［1］377－378。直至1923年小說集《吶喊》出版后，才在廣大讀者心目中樹立了作家魯迅的形象，同時(shí)也奠定了魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。

但魯迅說到自己的作家身份時(shí)，是頗有調(diào)侃意味的。他在《＜自選集＞自序》中說：

后來《新青年》的團(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)“作家”的頭銜，依然在沙漠里走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫些短文，夸大點(diǎn)說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。得到較整齊的材料，則還是做短篇小說，只因?yàn)槌闪擞斡?，布不成陣了，所以技術(shù)雖然比先前好一些，思路也似乎較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在那里呢？我想，這是很不好的。于是集印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之《彷徨》，愿以后不再這模樣。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

不料這大口竟夸得無影無蹤。逃出北京，躲進(jìn)廈門，只在大樓上寫了幾則《故事新編》和十篇《朝花夕拾》。前者是神話，傳說及史實(shí)的演義，后者則只是回憶的記事罷了。

此后就一無創(chuàng)作，“空空如也?！保?］348魯迅對(duì)自己小說創(chuàng)作的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)?shù)驼{(diào)的。1920年在寫給青木正兒的信中說：“我寫的小說極為幼稚，只因哀本國(guó)如同隆冬，沒有歌唱，也沒有花朵，為沖破這寂寞才寫成的，對(duì)于日本讀書界，恐無一讀的生命與價(jià)值。今后寫還是要寫的，但前途暗淡，處此境遇，也許會(huì)更陷于諷刺與詛咒吧?！保?5］

1927年，劉半農(nóng)受來華考察的考古探險(xiǎn)家斯文·赫定之托，將梁?jiǎn)⒊汪斞噶袨橄蛉鸬錆h學(xué)家高本漢推薦的中國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。在請(qǐng)臺(tái)靜農(nóng)征詢魯迅的意見時(shí)，魯迅回答道：“諾貝爾賞金，梁?jiǎn)⒊匀徊慌洌乙膊慌?，要拿這錢，還欠努力。”［26］

盡管魯迅自己很謙虛，但魯迅在新文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中所做的貢獻(xiàn)是受到世人矚目的，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位也是得到公眾肯定的，作家魯迅的形象像一座歷史的豐碑，牢牢豎立在人們的心頭。

三、從雜文作者到雜感家

在魯迅自我形象的演變過程中，1925－1926年顯然是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因?yàn)檎窃?925年，魯迅自稱交了華蓋運(yùn)。“我今年開手作雜感時(shí)，就碰了兩個(gè)大釘子：一是為了《咬文嚼字》，一是為了《青年必讀書》。署名和匿名的豪杰之士的罵信，收了一大捆，至今還塞在書架下。此后又突然遇見了一些所謂學(xué)者，文士，正人，君子等等，據(jù)說都是講公話，談公理，而且深不以‘黨同伐異’為然的。”［6］324為此，魯迅不得不與現(xiàn)代評(píng)論派的正人君子展開了一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn)。雖然有人勸魯迅不要為這些“小事情”花費(fèi)精力，但魯迅卻認(rèn)為：“然而要做這樣的東西的時(shí)候，恐怕也還要做這樣的東西，我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摩自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國(guó)的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣。”［6］324正因?yàn)槿绱?，“這一年所寫的雜感，竟比收在《熱風(fēng)》里的整四年中所寫的還要多”［6］323。正是在這一年年底，魯迅編集了自己的雜感集《熱風(fēng)》和《華蓋集》。1926年，他又把自己近二十年前所寫的雜文編集出版。正是通過這三本文集的編集以及為這些文集所寫的序跋，魯迅完成了自己從雜文作者轉(zhuǎn)變?yōu)殡s感家的自我形象塑造。

魯迅的雜文寫作早在1907年就開始了，像《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》和《摩羅詩力說》等名篇后來被魯迅編在雜文集《墳》中?！拔逅摹睍r(shí)期，魯迅應(yīng)約為《新青年》寫文章，就曾在《隨感錄》專欄上發(fā)表雜文。《隨感錄》是《新青年》特設(shè)的一個(gè)專門發(fā)表關(guān)于社會(huì)和文化短評(píng)的專欄。魯迅從在《新青年》1918年9月第五卷第三號(hào)上發(fā)表《隨感錄二十五》始，到1919年11月在該刊第六卷第六號(hào)上發(fā)表《六十六 生命的路》為止，共計(jì)發(fā)表文章27篇，是在該專欄發(fā)表文章最多的作者之一，在數(shù)量上僅次于陳獨(dú)秀。此后，魯迅一直在雜文創(chuàng)作中筆耕不輟，直至1936年10月17日所作的絕筆《因太炎先生而想起的二三事》為止。

通常人們都認(rèn)為，魯迅一生中所寫并編入雜文集中的作品，都屬于同一種文體：即包括雜感、雜談、短評(píng)、隨筆、札記等多種樣式在內(nèi)，能直接而迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或表現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)，以思想性、論戰(zhàn)性見長(zhǎng)，又言辭機(jī)警、情感飽滿的文藝性論文——雜文，所以，魯迅也被人們視為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位最優(yōu)秀的雜文家。

其實(shí)，魯迅本人對(duì)這些作品的文體歸屬是有自己不同的看法的。他在《寫在＜?jí)灒竞竺妗芬晃闹姓f：“幾年以來，有人希望我動(dòng)動(dòng)筆的，只要意見不很相反，我的力量能夠支撐，就總要勉力寫幾句東西，給來者一些極微末的歡喜。人生多苦辛，而人們有時(shí)卻極容易得到安慰，又何必惜一點(diǎn)筆墨，給多嘗些孤獨(dú)的悲哀呢？于是除小說雜感之外，逐漸又有了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的雜文10多篇。其間自然也有為賣錢而作的，這回就都混在一起。”［6］331－332細(xì)看這段話可以發(fā)現(xiàn)，魯迅是把雜感和雜文視為兩種不同文體的。在《墳》中，魯迅編入的是“長(zhǎng)長(zhǎng)短短的雜文10多篇”，而雜感和小說等文體是被排除在外的。那么，雜感和雜文在魯迅看來究竟有什么區(qū)別呢？簡(jiǎn)單地說，“雜感”重在“感”，“雜文”重在“論”，“‘雜文’不僅是指魯迅所言的按照編年、不管文體、各種都夾在一處的‘雜’文，更是指帶有情感、態(tài)度和傾向性的議論文?！s感’則是專門指‘社會(huì)性短評(píng)’，其突出特征正像錢理群所總結(jié)的：否定性、攻擊性、偏激性和隱蔽性的社會(huì)批判和文明批判”［27］。為什么這樣說呢？只要看看《墳》中的作品就很清楚了。《墳》中所收的15篇文章，有東京時(shí)寫的文言論文，還有寫于1918、1919年的《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，以及寫于1924年的《娜拉走后怎樣》《未有天才之前》《論雷峰塔的倒掉》《說胡須》《論照相之類》等，還有寫于1925年的《春末閑談》《燈下漫筆》《論睜了眼看》和《論費(fèi)爾潑賴應(yīng)該緩行》等著名文章。

魯迅為什么要在1926年把自己從1907年到1925年前后長(zhǎng)達(dá)近20年間的文章編在《墳》中，并把它們和自己先前所寫的雜感加以區(qū)分呢？在編文集《墳》以前，魯迅曾在1925年11月和12月分別編定了《熱風(fēng)》和《華蓋集》兩本作品集。他在《華蓋集》“題記”中寫道：“我編《熱風(fēng)》時(shí)，除遺漏的之外，又刪去了好幾篇。這一回卻小有不同了，一時(shí)的雜感一類的東西，幾乎都在這里面?！保?］324魯迅在《熱風(fēng)》中收入的是在《新青年》上發(fā)表的25篇“隨感錄”，這些文章，全部屬于魯迅所稱的“雜感”，而“刪去”后來又編在《墳》中的幾篇，則是發(fā)表在《新青年》上的著名文章《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。這些文章從內(nèi)容上來講，與《熱風(fēng)》中的作品并無多大的區(qū)別，唯一不同的是它們篇幅比較長(zhǎng)，是偏于論述的論文。而《華蓋集》里的作品，“雜感一類的東西，幾乎都在這里面”。說“幾乎”是講他寫于1925年而又沒有收入《華蓋集》中文章，像《春末閑談》《燈下漫筆》《論睜了眼看》和《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》等后來都編入了《墳》之中。正像他《寫在〈墳〉后面》中所說的：“我有時(shí)卻也喜歡將陳跡收存起來，明知不值一文，總不能絕無眷戀，集雜文而名之曰《墳》，究竟還是一種取巧的掩飾。”［6］332

從魯迅為三本作品集所寫的題記、后記中的介紹可知，1925年編定的《熱風(fēng)》《華蓋集》收集的是魯迅所寫的“雜感”，而在文集《墳》中收集的則是他所稱的“雜文”。

魯迅在《華蓋集續(xù)編·小引》中說：“這里面所講的仍然并沒有宇宙的奧義和人生的真諦。不過是，將我所遇到的，所想到的，所要說的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時(shí)便都用筆寫了下來。說得自夸一點(diǎn)，就如悲喜時(shí)節(jié)的歌哭一般，那時(shí)無非借此來釋憤抒情，現(xiàn)在更不想和誰去搶奪所謂公理或正義。你要那樣，我偏要這樣是有的；偏不遵命，偏不磕頭是有的；偏要在莊嚴(yán)高尚的假面上撥它一撥也是有的，此外卻毫無什么大舉。名副其實(shí)，‘雜感’而已?！保?］328對(duì)魯迅而言，“短短的批評(píng)，縱意而談，就是所謂的‘雜感者’”［6］341。寫的是自己生活中的所想所感乃至內(nèi)心的歌哭，盡管有人認(rèn)為它“淺薄”“偏激”，但卻是他挑戰(zhàn)權(quán)威、揭露假象的有力武器，尤其是在和現(xiàn)代評(píng)論派的論爭(zhēng)中，矛頭直指現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，像陳西瀅、楊蔭榆等。正像他后來在《且介亭雜文·序言》中所講的：“作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化設(shè)想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)?，卻也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者，因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒有了未來?！保?］369與篇幅短小，語言精悍，內(nèi)容上更有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的“雜感”不同，所謂的“雜文”，則是篇幅較大、長(zhǎng)于論述、思想深邃、富于情感的議論文。

魯迅之所以把近20年寫作的“雜文”編進(jìn)《墳》中，其動(dòng)機(jī)和寓意在《＜?jí)灒绢}記》中曾有所表露：“雖然明知道過去已經(jīng)過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，幻想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀?！保?］330他在《寫在＜?jí)灒竞竺妗酚终f：“還想借此暫時(shí)看看逝去的生活的余痕。惟愿偏愛我的作品的讀者也不過將這當(dāng)作一種紀(jì)念，知道這小小的丘隴中，無非埋著曾經(jīng)活過的軀殼?！保?］335從字面意看，作者是為“埋葬”過去所寫的這些文字——“曾經(jīng)活著的驅(qū)殼”“造成一座小小的新墳”，同時(shí)也是因?yàn)椤傲魬佟倍皩⑦@當(dāng)作一種紀(jì)念”。其實(shí)，《墳》中的雜文并不是已經(jīng)死了的文字軀殼?！秹灐分械暮芏嚯s文名篇，不乏作者對(duì)社會(huì)、歷史現(xiàn)象所做的精到分析和睿智議論，不要說在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也仍然具有鮮活的生命力。魯迅之所以用“打包”的形式將它們埋葬，其實(shí)際寓意是表示與自己過去的這種雜文寫作方式告別，今后他將把精力主要集中在“雜感”的寫作上。

魯迅通過編作品集，以及為文集寫的題跋序言，巧妙而含蓄地表達(dá)了自己的精神志向、思想情感。今后，他將把長(zhǎng)于社會(huì)批判和文明批判，具有戰(zhàn)斗性、攻擊性、諷刺性的雜感寫作作為自己最重要的工作。因?yàn)椤半s感”，是自己被“逼到非短兵相接不可的”時(shí)候，“沒有法了，就短兵相接”［28］264時(shí)的最好的武器，是魯迅挑戰(zhàn)現(xiàn)存制度、揭露社會(huì)黑暗的有力工具。魯迅說《墳》是個(gè)“取巧的掩飾”［6］332，的確，魯迅正是通過1925、1926年間《熱風(fēng)》《華蓋集》和《墳》三個(gè)文集的編集，巧妙地向讀者暗示了自己今后的創(chuàng)作志向。此后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)上，魯迅將主要以披堅(jiān)執(zhí)銳、操雜感這種武器的文化戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)在大家面前。事實(shí)上，此后，尤其是在30年代，魯迅把自己的主要精力和心血都放在雜感的寫作上，平均每年會(huì)把一本自己親手編定的“社會(huì)性短評(píng)”——雜感集送到讀者的手中。

四、從“同路人”到同盟軍

魯迅對(duì)革命“同路人”身份的自我認(rèn)定，始于他在1928年參與革命文學(xué)論爭(zhēng)。

1927年，在廣州親眼目睹了國(guó)民黨“清黨”時(shí)期的恐怖場(chǎng)景，“被血嚇得目瞪口呆”［6］342的魯迅，頭腦中的進(jìn)化論由此轟毀。當(dāng)年10月，魯迅到上海后，在給李霽野、章廷謙、廖立峨等人的信中，多次表示要重新過一種新的生活。

令魯迅沒有想到的是，一批高舉無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)大旗的年輕文人，會(huì)將自己置于革命文學(xué)的對(duì)立面并施行猛烈的攻擊。后期創(chuàng)造社和太陽社的一些成員宣稱“阿Q時(shí)代是早已死去了！”［29］新文學(xué)隊(duì)伍要按照階級(jí)屬性重新站隊(duì)。他們給魯迅戴上“封建余孽”“二重性的反革命的人物”“不得志的Fascist（法西斯諦）”“支配階級(jí)的走狗”等帽子，對(duì)魯迅等人進(jìn)行清算批判。魯迅則撰文對(duì)他們受“左派幼稚病”影響的文藝觀進(jìn)行了反擊，批評(píng)了他們片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的宣傳作用，忽視了文藝自身的特點(diǎn)；“光掛招牌，不講貨色”的做法；對(duì)工農(nóng)大眾和小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家錯(cuò)誤的態(tài)度；小資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家身上的劣根性，等等。

參與這場(chǎng)論爭(zhēng)，極大地提高了魯迅對(duì)馬克思主義文學(xué)理論和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。正像魯迅在《《三閑集·序言》中所說的：“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘?dāng)D’我看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》，以救正我——還因我而及于別人——的只信進(jìn)化論的偏頗。”［6］343

在革命文學(xué)論戰(zhàn)中，魯迅的自我主體精神受到了很大的震動(dòng)。面對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)革命作家”對(duì)自己身份的胡亂判定，作為一個(gè)以社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)為己任的雜感家也在思考：“自己一貫堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)批判，究竟與無產(chǎn)階級(jí)的文化批判、階級(jí)分析、意識(shí)形態(tài)是什么關(guān)系？”［16］147為了真正了解蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的真實(shí)情況和各流派之間的關(guān)系，同時(shí)也是為了搞清在無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新語境中，自己究竟以什么樣的身份與當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)話的問題，魯迅花費(fèi)了巨大的精力翻譯蘇聯(lián)文學(xué)作品。

早在1925年，魯迅就在為任國(guó)楨翻譯的《蘇俄文藝論戰(zhàn)》所作的《前記》中強(qiáng)調(diào)說明了了解蘇俄文藝流派的斗爭(zhēng)和發(fā)展，對(duì)于和他們同屬于“被侮辱和被損害”的民族的中國(guó)來講所具有的積極意義和重要的價(jià)值。后來他在《“硬譯”和文學(xué)的階級(jí)性》一文中，又對(duì)自己翻譯的目的作出了說明：“我的回答，是：為了我自己，和幾個(gè)以無產(chǎn)階級(jí)批評(píng)家自居的人，和一部分不圖‘爽快’，不怕艱難，多少明白一些這些理論的讀者?！保?］209

從1928年起開始，魯迅先后翻譯了日本文藝批評(píng)家片上伸的《現(xiàn)代新興文學(xué)的諸問題》及四部蘇聯(lián)文藝?yán)碚撐募罕R那察爾斯基的《藝術(shù)論》《文藝與批評(píng)》、聯(lián)共（布）關(guān)于文藝政策討論會(huì)記錄與決議《文藝政策》、蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》等。從1930年下半年起，又翻譯了蘇聯(lián)作家雅各武萊夫的《十月》、法捷耶夫的《毀滅》、短篇小說集《豎琴》等。

通過翻譯蘇聯(lián)文論和作品，魯迅不但得以了解了蘇聯(lián)文學(xué)的理論和實(shí)際，同時(shí)也逐步了解和接受了馬克思主義文藝思想。與此同時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)那些“革命文學(xué)家”其實(shí)對(duì)蘇聯(lián)的文藝現(xiàn)狀以及無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摬o多少研究和了解，他們對(duì)自己的攻擊和批判也顯得十分草率和馬虎：“解剖刀既不中腠理，子彈所擊之處，也不是致命傷。”［14］307－308

由于受俄國(guó)十月革命的領(lǐng)袖之一托洛茨基的影響，魯迅理解和認(rèn)同了“同路人”作家的作品，他在譯介馬克思文藝?yán)碚撝鲿r(shí)所選的也絕大多數(shù)是“同路人”的文論和作品。魯迅特別推崇托洛茨基的文學(xué)理論，他認(rèn)為托洛茨基“是一個(gè)深解文藝的批評(píng)者”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯迅曾先后購(gòu)買了托洛茨基的《文學(xué)與革命》《俄國(guó)共產(chǎn)黨的文藝政策》《無產(chǎn)階級(jí)文化論》《西伯利亞流亡記》等多種著作。還親自翻譯了《文學(xué)與革命》的第3章，并以《勃洛克論》為題放在胡斅所譯的《十二個(gè)》前面，而且還協(xié)助韋素園、李霽野翻譯了全書。另外，他在撰文時(shí)多次引述托洛茨基的觀點(diǎn)，諸如《中山先生逝世一周年》《馬上日記之二》《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》《文藝與政治的歧途》等。特別是在左翼作家聯(lián)盟成立大會(huì)的發(fā)言《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》中，魯迅關(guān)于革命作家隊(duì)伍的分化、左翼向右翼的轉(zhuǎn)化等觀點(diǎn)都與托洛茨基的見解有關(guān)。在翻譯“同路人”作品時(shí)，“同路人”作家群體的創(chuàng)作和境遇引起了他的關(guān)注和深思：自己和革命究竟是一種什么關(guān)系？在新的時(shí)代語境中應(yīng)該如何塑造自身的主體形象？

“同路人”這個(gè)概念是托洛茨基在《文學(xué)與革命》一書中提出來的。它指的是1920年代蘇聯(lián)“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)期的主要作家群體，他們是俄國(guó)文學(xué)向蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)過渡的一個(gè)重要樞紐。當(dāng)時(shí)，由于沒有出現(xiàn)真正優(yōu)秀的無產(chǎn)階級(jí)作家，所以，是“同路人”作家而不是無產(chǎn)階級(jí)作家創(chuàng)造了蘇聯(lián)的第一次“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。同路人“不是共產(chǎn)黨人——或者甚至不是馬克思主義者。由于歷史的謬誤，他們成了那些準(zhǔn)備跟隨共產(chǎn)黨但又不贊成這個(gè)黨的全部信條的非黨人民大眾的代表。同時(shí)他們的思想感情又接近于舊知識(shí)階層或資產(chǎn)階級(jí)的，并在不同的程度上直接地或含蓄地反映他們的思想。他們還反映了那些準(zhǔn)備建設(shè)一個(gè)新俄國(guó)的新型大眾的感情與思想”［30］?？偠灾?，“他們不是無產(chǎn)階級(jí)革命的藝術(shù)家，而是無產(chǎn)階級(jí)革命的藝術(shù)同路人”［31］。

魯迅非常重視“同路人”作家的作品。因?yàn)椤八麄冸m非革命者，而身歷了鐵和火的試練，所以凡所描寫的恐怖和戰(zhàn)栗，興奮和感激，易得讀者的共鳴”［7］434；另外，“同路人”作家的為人生的主張和魯迅是相同的?！岸韲?guó)的文學(xué)，從尼古拉斯二世時(shí)候以來，就是‘為人生’的，無論它的主意是在探究，或在解決，或者墮入神秘，淪于頹唐，而其主流還是一個(gè)：為人生?！保?］432

早在1926年7月，魯迅在為胡斅所譯“同路人”作家勃洛克的長(zhǎng)詩《十二個(gè)》寫的“后記”中就說：“從一九〇四年發(fā)表了最初的象征詩集《美的女人之歌》起，勃洛克便被稱為現(xiàn)代都會(huì)詩人的第一人了”；“中國(guó)沒有這樣的都會(huì)詩人。我們有館閣詩人，山林詩人，花月詩人”；“能在雜沓的都會(huì)里看見詩者，也將在動(dòng)搖的革命中看見詩。所以勃洛克做出《十二個(gè)》，而且因此‘在十月革命的舞臺(tái)上登場(chǎng)了’”；《十二個(gè)》“于是便成了十月革命的重要作品，還要永久地流傳”［28］299－300。

在魯迅看來，與創(chuàng)造社、太陽社作家進(jìn)行的關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，類似于1923－1924年間在蘇聯(lián)發(fā)生的無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)等與“同路人”作家的論戰(zhàn)。創(chuàng)造社、太陽社作家像當(dāng)年的無產(chǎn)階級(jí)作家團(tuán)體批“同路人”作家一樣視自己為仇敵，要將他“打包”處理。而魯迅則把自己歸入革命的“同路人”行列，魯迅就是站在“同路人”的立場(chǎng)上介紹蘇聯(lián)的“同路人”文學(xué)的。

首先，魯迅認(rèn)為自己的身份并不屬于無產(chǎn)階級(jí)。他曾這樣說過：“好像全世界的苦惱，萃于一身，在替大眾受罪似的，也正是中產(chǎn)的智識(shí)階級(jí)分子的壞脾氣?！保?］191雖然這句話的原意是反省自己的個(gè)性脾氣，但這也可以說是魯迅給自己階級(jí)身份所做的最明晰、最準(zhǔn)確的定位。因?yàn)椴徽撌歉鶕?jù)自己在教育部任職期間所領(lǐng)的薪金而言，還是在上海作為自由職業(yè)者得到的稿費(fèi)和版權(quán)費(fèi)，魯迅的經(jīng)濟(jì)收入無疑應(yīng)歸屬于“中產(chǎn)階級(jí)”的行列。魯迅這樣認(rèn)定自己所屬的社會(huì)階層，既區(qū)別了自己與那些標(biāo)榜純粹的“無產(chǎn)階級(jí)作家”的不同身份，實(shí)際上也是為自己“同路人”身份作了明確的定位。

其次，魯迅也從不認(rèn)為自己就是一個(gè)革命家。魯迅從青年時(shí)代就抱定“我以我血薦軒轅”的決心，不惜以自己的一腔鮮血拯救危難中的祖國(guó)，后來在東京又參加了同盟會(huì)，支持孫中山辛亥革命；“五四”時(shí)期，在《新青年》上為前驅(qū)者吶喊；1926年，因揭露北洋政府鎮(zhèn)壓愛國(guó)學(xué)生的血腥暴行遭到通緝；1928年又參加了“革命文學(xué)”論爭(zhēng)。但事實(shí)上，魯迅一直都只是同情、支持革命，而沒有直接參與革命。他曾經(jīng)對(duì)增田涉說：“我盡管攻擊軍閥和政府，但也要注意自己的生命?。∪绻蛔⒁?，我早就被他們殺掉了。所以那些攻擊我的、犯幼稚病的批評(píng)家們說，魯迅不是真正的革命家。為什么呢？因?yàn)槿绻钦嬲母锩?，那就?yīng)當(dāng)早已被殺了。而我現(xiàn)在還活著，還在發(fā)牢騷，說怪話。據(jù)說這就是并非真正革命家的證據(jù)。這也許是實(shí)際情況吧?！保?2］

史沫特萊也說：魯迅本人并不承認(rèn)自己是無產(chǎn)階級(jí)作家。1930年9月，上海左翼文化界人士為魯迅五十誕辰祝壽，魯迅在致辭時(shí)說：“現(xiàn)在被請(qǐng)求出來領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有一些他的年青朋友們堅(jiān)決請(qǐng)求他當(dāng)一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)作家。他要真是裝作是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)作家的話，那就未免幼稚可笑了。他的根是植在農(nóng)村中、在農(nóng)民中和學(xué)者生活中的?！保?3］1930年，在中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的指示、引導(dǎo)下，創(chuàng)造社、太陽社與魯迅關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)宣告結(jié)束，魯迅加入了左聯(lián)，標(biāo)志魯迅真正成為革命的“同路人”。作為左聯(lián)執(zhí)委會(huì)的委員，魯迅無意加在自己頭上的各種虛名，而是踏踏實(shí)實(shí)地從事左翼文學(xué)的具體工作，像寫作雜感、翻譯外國(guó)文學(xué)理論、扶持青年作家創(chuàng)作等，也沒有把精力花在左聯(lián)的政治活動(dòng)中。他曾多次聲稱自己將要做關(guān)于中國(guó)社會(huì)史、藝術(shù)史、賭博史、娼妓史、文學(xué)史、文字變遷史方面的研究［34］。

雖然加入了左聯(lián)，作為“同路人”作家代表的魯迅和作為革命作家代表的周揚(yáng)之間的矛盾始終存在且在不斷惡化。魯迅對(duì)左聯(lián)內(nèi)部某些人熱心“窩里斗”而對(duì)具體扶持、創(chuàng)作無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)并不感興趣的做法相當(dāng)失望和不屑，尤其對(duì)所謂的拿著鞭子驅(qū)趕自己干活的“奴隸總管”更是深惡痛絕。1934年12月18日他在致楊霽云的信中說：“叭兒之類，是不足懼的，最可怕的確是口是心非的所謂‘戰(zhàn)友’，因?yàn)榉啦粍俜??！瓰榱朔篮蠓?，我就得橫站，不能正對(duì)敵人，而且瞻前顧后，格外費(fèi)力?！保?9］259他在1935年4月23日致蕭軍、蕭紅的信中又說：“敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背后來的暗箭；受傷之后，同一營(yíng)壘中的快意的笑臉。因此，倘受了傷，就得躲入深林，自己舐干，扎好，給誰也不知道。我以為這境遇，是可怕的?！保?4］298

在魯迅處境十分艱難的時(shí)刻，是瞿秋白根據(jù)馬恩關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典論述，對(duì)魯迅的革命“同路人”思想和創(chuàng)作作了歷史性的肯定和評(píng)價(jià)。瞿秋白肯定魯迅是“浪漫諦克的革命家的諍友”，認(rèn)為“魯迅從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人，以至于戰(zhàn)士，他是經(jīng)歷了辛亥革命以前直到現(xiàn)在的四分之一世紀(jì)的戰(zhàn)斗，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統(tǒng)到新的陣營(yíng)里來的”［35］。對(duì)于瞿秋白所作的結(jié)論和歷史定位，魯迅本人是認(rèn)同的。據(jù)楊之華回憶：瞿秋白的《魯迅雜感選集序言》寫出之后，“魯迅讀了，心折不已?！皇钦f得太好了，應(yīng)該壞的地方也多提起些’”［36］。

如果說，在左聯(lián)前期，信任、支持、領(lǐng)導(dǎo)魯迅的工作，并對(duì)魯迅“同路人”思想和創(chuàng)作轉(zhuǎn)變歷程作出公允的歷史性評(píng)價(jià)的人是瞿秋白的話，那么，在左聯(lián)后期，影響魯迅由革命的“同路人”轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)可靠的“同盟軍”的引導(dǎo)人則是馮雪峰。

1936年初，中央紅軍組成中國(guó)人民紅軍抗日先鋒軍，并發(fā)布《東征宣言》，宣告紅軍為實(shí)現(xiàn)抗日，渡河?xùn)|征。為此，魯迅和茅盾曾一同寫信祝賀紅軍東征勝利，并表示擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇維埃政府發(fā)出的抗日救國(guó)號(hào)召，還托人買金華火腿八只送給毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人［37］。同年四月，馮雪峰受中共中央委派從陜北到上海建立聯(lián)絡(luò)局并開展工作。馮雪峰到上海后找到魯迅并住在魯迅家。為了貫徹毛澤東提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的精神，胡風(fēng)和雪峰與魯迅商量，提出了“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的口號(hào)。不明底細(xì)的周揚(yáng)認(rèn)為這是與他提出的“國(guó)防文學(xué)”唱對(duì)臺(tái)戲，組織文章進(jìn)行討伐，并由此形成了“兩個(gè)口號(hào)”之爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，馮雪峰為魯迅代筆寫了三篇文章，即《答托洛斯基派的信》《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》和《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》。這三篇文章的前兩篇是馮雪峰執(zhí)筆的，后一篇是由馮雪峰擬稿，由魯迅刪改、補(bǔ)充定稿的。這些文章表明了魯迅對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。他在《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》的信中說：“中國(guó)目前的革命的政黨向全國(guó)人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這戰(zhàn)線?！保?8］后來他又再一次表態(tài)說：“我想，我做一個(gè)小兵是還勝任的，用筆！”［39］

［1］魯迅.魯迅全集：第3卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1973：368.

［2］丸山昇.魯迅·革命·歷史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：340.

［3］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷拾玖［M］.北京：人民出版社，2009：32.

［4］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷肆［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］張明高，范橋，選編.魯迅散文：第三集［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992：134.

［6］金隱銘，編訂.魯迅散文全編［M］.桂林：漓江出版社，1999.

［7］魯迅.魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［8］楊毅.魯迅在南京的求學(xué)生涯［J］.徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（4）：49－51.

［9］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷壹［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］許壽裳.摯友的懷念——許壽裳憶魯迅［M］.馬會(huì)芹，編.石家莊：河北教育出版社，2002：13.

［11］周作人，周建人.年少滄桑：兄弟憶魯迅（1）［M］.石家莊：河北教育出版社，2000：180.

［12］魯迅.魯迅全集：第1卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［13］王世家，止庵，編：魯迅著譯編年全集：卷拾伍［M］.北京：人民出版社，2009：75.

［14］魯迅.魯迅全集：第10卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［15］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷貳［M］.北京：人民出版社，2009.

［16］畢緒龍.無法完成的自我——魯迅自我形象研究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007.

［18］姜異新.徘徊于文本內(nèi)外的現(xiàn)代性——北京時(shí)期的魯迅與魯迅的文學(xué)北京［J］.魯迅研究月刊，2005（2）：25－36.

［19］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷拾柒［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］陳平原.學(xué)術(shù)史中的魯訊評(píng)估［M］／／馮光廉，劉增人，譚桂林，主編.多維視野中的魯迅.濟(jì)南：山東教育出版社，2003.

［21］魯迅.魯迅全集：第11卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［22］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷伍［M］.北京：人民出版社，2009：88.

［23］魯迅.魯迅全集：第9卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：3.

［24］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷拾捌［M］.北京：人民出版社，2009.

［25］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷叁［M］.北京：人民出版社，2009：579.

［26］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷捌［M］.北京：人民出版社，2009：466.

［27］畢緒龍.“雜感家”魯迅自我形象的軌跡——從魯迅雜感文體意識(shí)說起［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）：55－59.

［28］王世家，止庵，編.魯迅著譯編年全集：卷拾肆［M］.北京：人民出版社，2009.

［29］錢杏邨.死去了的阿Q時(shí)代［M］／／中國(guó)社科院文學(xué)研究所現(xiàn)代文學(xué)研究室.“革命文學(xué)”論爭(zhēng)資料選編（上）.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：143.

［30］馬克·斯洛寧.蘇維埃俄羅斯文學(xué)（1917－1977）［M］.浦立民，劉峰，譯.上海：上海譯文出版社，1983：58.

［31］托洛茨基.文學(xué)與革命［M］.劉文飛，等譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1992：42.

［32］增田涉.魯迅?jìng)鳎跰］／／魯迅研究室，編.魯迅研究資料（2）.北京：文物出版社，1977：367.

［33］戈寶權(quán)，輯譯.談史沫特萊回憶魯迅的文字［J］.新文學(xué)史料，1980（3）：119－129.

［34］曹聚仁.魯迅評(píng)傳［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：139.

［35］何凝，編錄.魯迅雜感選集［M］.上海：青光書局，1933：11.

［36］楊之華.回憶秋白［M］.北京：人民出版社，1984：138.

［37］史紀(jì)辛.再談魯迅與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系的一則史實(shí)［J］.魯迅研究叢刊，2002（7）：4－6.

［38］何立波.1936：馮雪峰奉命秘赴上海聯(lián)系魯迅［J］.福建黨史月刊，2007（12）：25－26.

［39］王世家，止庵，編.魯訊著譯編年全集：卷貳拾［M］.北京：人民出版社，2009：208.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

The Evolution of LU Xun’s Self－image Writing

XURun－run1，XUNan2，WUCou－chun1

（1.School of Literature and Journalism，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China；2.The Open University of Jinhua，Jinhua Zhejiang 321022，China）

The image written and confirmed by LU Xun himself is more real and reliable than those written and confirmed by others.It is the quintessence of LU Xun’s reflection on his own life，the confirmation of LU Xun’s own life value and also the concrete manifestation of LU Xu’s spirit.The source materials of LU Xu’s self－image writing can be traced in his autobiography，prefaces and postscripts，epistles，poems and Ci－writings，and other people’s memoirs.By carefully sorting out all the precious materials，and integrating LU Xun’s works and other relevant historical materials，people can figure out the construction of LU Xun’s self－image：from“a son from an impoverished family”to“a spiritual warrior”；from a scholar to a writer；from an essay writer to a writer of random thoughts；from“a fellow traveler”to an ally.

LU Xun；self－image；writing；evolution

I207.22

A

1004－2237（2016）02－0046－011

10.3969／j.issn.1004－2237.2016.02.008

2016－04－13

基色項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（15WX12）

徐潤(rùn)潤(rùn)（1949－），男，江蘇南京人，教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E－mail：runrunxu＠163.com