毛 英，李仁君

(阿壩師范學(xué)院校辦公室，四川汶川623002)

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長征時期阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播及其現(xiàn)實意義

毛 英，李仁君

(阿壩師范學(xué)院校辦公室，四川汶川623002)

阿壩藏區(qū)是紅軍長征經(jīng)過的重要區(qū)域，長征時期馬克思主義在阿壩藏區(qū)得以廣泛而有效的傳播，對于民族團(tuán)結(jié)和民族解放運動起到了重大作用。全面探析長征時期阿壩藏區(qū)馬克思主義的傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播效果，深入挖掘長征精神的時代價值，對于新時期阿壩藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定建設(shè)仍有著重要的現(xiàn)實意義。

長征；阿壩藏區(qū)；馬克思主義；傳播；現(xiàn)實意義

阿壩藏區(qū)是紅軍長征經(jīng)過的重要區(qū)域，也是長征精神形成的重要區(qū)域。長征時期，馬克思主義在阿壩藏區(qū)得以廣泛而深入的傳播，其傳播效果也是十分明顯的，為長征的勝利完成和中國革命事業(yè)的大力發(fā)展起到了不可估量的作用。

一、紅軍長征在阿壩藏區(qū)革命活動的歷史概況

(一)紅軍長征及紅軍在阿壩藏區(qū)革命活動的基本情況

紅軍長征是指中央主力紅軍從江西革命根據(jù)地及長江以南各革命根據(jù)地向陜甘革命根據(jù)地會合的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的偉大歷史征程。1934年10月，紅軍為了突破蔣介石的第五次圍剿，開始踏上漫漫征程，這一行動最開始稱為“突圍行動”、“長途行軍”、“西征”等。“長征”一詞最早出現(xiàn)在1935年2月由中革軍委發(fā)布的《中國工農(nóng)紅軍總政治部告黔北工農(nóng)勞苦群眾書》布告中：“長征到川貴邊地域……解放了黔北的工農(nóng)及一切干人?！?1935年8月5日，中央文件中第一次對“長征”進(jìn)行了概括和定義，指出：“長征是中國歷史上的空前的偉大事業(yè)……”[1]1935年10月，中央紅軍達(dá)到陜北，毛澤東有感而發(fā)，寫下了著名的《七律·長征》律詩，被稱為紅軍革命史的千古絕唱。1936年10月，參加長征的三大紅軍主力在甘肅會寧勝利會師，歷時2年的長征勝利結(jié)束。從時間上看，紅軍在阿壩藏區(qū)革命活動相對比較長。紅軍進(jìn)入阿壩藏區(qū)最早是1935年5月：紅四方面軍于1935年5月中旬，由徐向前率領(lǐng)的紅四方面軍“放棄川陜根據(jù)地，突破土門進(jìn)入川西阿壩地域”。[2]491紅軍離開阿壩藏區(qū)最晚是在1936年9月，岷洮西戰(zhàn)役結(jié)束，紅二、紅四方面軍走出阿壩藏區(qū)，立足甘肅。由此可見，長征中整個紅軍隊伍在阿壩藏區(qū)活動的時間長達(dá)16個月，占紅軍長征整個時間的67%，這為馬克思主義在阿壩藏區(qū)的廣泛傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(二)紅軍長征在阿壩藏區(qū)召開的重要會議和實施的重大戰(zhàn)役

重要會議主要有兩河口會議、蘆花會議、沙窩會議、毛兒蓋會議、巴西會議等。第一，兩河口會議。1935年6月26日，黨中央政治局在懋功(今小金縣)以北的兩河口組織召開會議，這次會議做出了建立川陜甘蘇區(qū)革命根據(jù)地的總方針，為紅軍的下一步行動方向做出了明確規(guī)定。第二，蘆花會議。1935年7月21日，黨中央政治局在蘆花(今黑水縣)舉行會議，這次會議的中心議題是：開展紅一、四方面軍的革命經(jīng)驗交流，促進(jìn)兩大主力紅軍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。第三，沙窩會議。1935年8月4日至6日，黨中央政治局在毛兒蓋以南的沙窩舉行會議，這是在張國燾公開與黨中央發(fā)生政治分歧時召開的一次重要會議，會議以加強(qiáng)紅軍內(nèi)部團(tuán)結(jié)為基本任務(wù)，重申了兩河口會議中做出的建立川陜甘革命根據(jù)地的重要性和必要性。第四，毛兒蓋會議。1935年8月20日，黨中央政治局在毛兒蓋舉行會議，此次會議再次討論了紅軍主力的前進(jìn)方向問題，對張國燾的分裂主義行為進(jìn)行了揭露和批判。第五，巴西會議。1935年9月9日，由于張國燾的分裂行為已嚴(yán)重威脅到紅軍團(tuán)結(jié)，毛澤東等紅軍領(lǐng)導(dǎo)人在若爾蓋縣(原屬松潘)巴西鄉(xiāng)連夜召開了政治局緊急會議，又一次將紅軍從危機(jī)中解救了出來，它是決定黨和紅軍前途命運的一次關(guān)鍵會議。

重大戰(zhàn)役主要有包座戰(zhàn)役、臘子口戰(zhàn)役等。第一，包座戰(zhàn)役。包座位于松潘北部，群山環(huán)抱，地勢險要，是紅軍進(jìn)入甘南的必經(jīng)之路。胡宗南發(fā)現(xiàn)紅軍過草地北上，急令軍隊馳援包座，堵截紅軍。紅軍采取圍點打援的戰(zhàn)術(shù)，一舉殲滅包座地區(qū)守敵及援?dāng)常〉昧思t一、四方面軍會師后的一個大勝仗，徹底打開了紅軍北上、進(jìn)軍甘南的重要樞紐通道。第二，臘子口戰(zhàn)役。臘子口位于岷山山脈，是四川通向甘肅的重要隘口，具有川西北門戶之稱。臘子口戰(zhàn)役對于紅軍來說具有生死存亡的戰(zhàn)略意義，面對敵人重兵把守，紅軍采取迂回包抄的戰(zhàn)術(shù)，攻占了臘子口，打破了蔣介石妄圖利用地勢條件堵死紅軍的陰謀。

由此可見，阿壩藏區(qū)是紅軍長征中重要會議和重大戰(zhàn)役的誕生地，也是同國民黨進(jìn)行艱苦卓絕戰(zhàn)斗和紅軍內(nèi)部反分裂斗爭的主要陣地，以毛澤東為首的黨中央，帶領(lǐng)紅軍隊伍進(jìn)行艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，在實踐中把馬克思主義普遍真理同具體實際相結(jié)合，使馬克思主義在阿壩藏區(qū)得以生根、發(fā)芽、結(jié)果，為挽救中國革命和取得長征最后勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、紅軍長征時期馬克思主義在阿壩藏區(qū)的傳播狀況

(一)傳播內(nèi)容

第一，以團(tuán)結(jié)平等為核心的馬克思主義民族觀。馬克思主義認(rèn)為：消滅民族之間的剝削、實現(xiàn)民族平等是共產(chǎn)主義的基本特征之一。在長征過程中，紅軍通過各種宣傳形式和政策規(guī)定，把馬克思主義關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的正確主張在實踐中進(jìn)行了有效貫徹，對阿壩藏區(qū)過去反動統(tǒng)治階級所奉行的民族剝削和壓迫政策進(jìn)行了無情揭露和批判，讓當(dāng)?shù)厝嗣窨吹搅死杳鞯氖锕狻?935年6月《紅星報》發(fā)表專門的文章強(qiáng)調(diào)提出: “不懂得共產(chǎn)黨的民族政策的不配當(dāng)一個共產(chǎn)黨員?！奔t軍散發(fā)和張貼諸如“回藏漢窮人是一家”“紅軍是藏民的好朋友”“共產(chǎn)黨是為回番民族解除痛苦的黨”等標(biāo)語傳單。不管面臨多大困難，“紅軍官兵自覺地執(zhí)行紀(jì)律，對所經(jīng)藏區(qū)藏民的財物給予了妥善保護(hù)，包括糧食，尤其是寺院里的糧食”。[2]581

第二，以中華民族認(rèn)同為最高形式的民族認(rèn)同觀。近代中華民族受帝國主義的侵略和欺凌，面臨亡國滅種的民族危險，各族同胞需要團(tuán)結(jié)起來共同抗擊外敵入侵，爭取中華民族獨立和領(lǐng)土完整。馬克思主義認(rèn)為：在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，各被壓迫民族相互支持，民族隔閡不斷消解，民族矛盾日趨緩和，民族問題會最終根本解決。紅軍長征經(jīng)過阿壩藏區(qū)，把馬克思主義民族認(rèn)同理論同中華民族所面臨的民族危機(jī)實際相結(jié)合，以此喚起阿壩藏區(qū)各族同胞的民族覺醒，也得到阿壩各族人民的大力支持，如“一位藏族老阿媽……端來了一大盆煮熟的玉米送給紅軍”。[2]582在過松潘大草地時，藏民還為紅軍擔(dān)任向?qū)В热纾骸八膱F(tuán)找到了一個六十多歲的藏族老人作向?qū)А?。[2]605不少藏民還參加了紅軍，“一大批藏族優(yōu)秀分子參加了長征,為黨和紅軍輸送了新鮮血液,更是直接地投入到了抗日戰(zhàn)爭的最前線”。[3]31

第三，民族區(qū)域自治的初步實踐。列寧說：“只有瞎子才不能從這一串事變中看出一系列無產(chǎn)階級民主主義民族運動的興起，看出建立獨立的和單一的民族國家的趨向。正是因為而且僅僅是因為俄國及其鄰邦處在這樣一個時代，所以我們需要在我們的綱領(lǐng)上提出民族自決權(quán)?！盵4]列寧對馬克思主義的民族理論進(jìn)行了大力發(fā)展，并在一定程度上解決了蘇聯(lián)所面臨的民族問題。長征時期，紅軍對馬克思主義民族理論進(jìn)行了具體實踐，特別是對民族區(qū)域自治思想進(jìn)行了大膽嘗試。如：1935年5月，紅四方面軍發(fā)布的《中華蘇維埃共和國西北聯(lián)邦臨時政府布告》中提出：“沒收地主階級的財產(chǎn)、土地、糧食、衣物、茶葉、布疋、牛、羊，分給窮人和回、番、蒙、藏、苗、夷民眾……實行民族自決權(quán)”；[2]5031936年5月,藏族歷史上第一個革命政權(quán)——“中華蘇維埃博巴(藏族)政府”在甘孜縣莊嚴(yán)宣告成立,格達(dá)活佛當(dāng)選為自治政府副主席”。[3]33

第四，馬克思主義宗教政策理論。馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨要科學(xué)對待宗教，不能用行政力量推動宗教，也不能用行政手段消滅宗教，要堅持政教分離的原則和個人宗教信仰自由。長征時期，紅軍把馬克思主義宗教觀運用在行動中，要求各級指戰(zhàn)員自覺尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，“不許毀壞廟宇經(jīng)堂”“不要毀壞喇嘛寺和經(jīng)書，不要毀壞經(jīng)書和神像，不要傷害番人的宗教感情”等等?！安筷牪坏眠M(jìn)入喇嘛寺院，不動藏民供奉的神像、神龕、香爐，不干擾喇嘛們的宗教活動，不準(zhǔn)撕毀藏民貼在門上封門的‘神符’和插在房頂、寨邊、山上的經(jīng)幡等。”[5]因此，紅軍也得到了阿壩藏區(qū)民族群眾和宗教人士的信任和支持，為長征的最終勝利和阿壩州人民政權(quán)的建立起到了重要作用。

第五，馬克思主義人民民主理論。馬克思主義在唯物論的基礎(chǔ)上，從“實踐的人”的角度揭露了人的本質(zhì)，充分肯定了廣大人民群眾的歷史作用，無產(chǎn)階級革命首先將會“建立民主的國家制度”，從而“直接或者間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”。[6]長征期間，為了進(jìn)一步將馬克思主義人民民主理論貫徹到革命實踐中去，讓阿壩藏區(qū)百姓擺脫農(nóng)奴制壓迫、走上人民民主的康莊大道，紅軍先后建立了各級民主革命政權(quán)。與阿壩藏區(qū)密切相關(guān)的政權(quán)有格勒得沙中央革命政府(省級)；汶川、茂縣、懋功、理番等革命政權(quán)(縣級)；還有番民騎兵隊和金川獨立師等少數(shù)民族革命武裝。這些人民民主政權(quán)組織在籌畜籌糧、搜山肅反、鎮(zhèn)壓叛亂等方面做出了重要貢獻(xiàn)，為主力紅軍勝利完成長征奠定了基礎(chǔ)。

第六，馬克思主義現(xiàn)代科學(xué)思維和科學(xué)精神。馬克思主義產(chǎn)生于近代歐洲革命的洪流之中，是一種強(qiáng)調(diào)社會人人平等的無產(chǎn)階級理論，它充滿著積極革命和民主科學(xué)的現(xiàn)代精神。而農(nóng)奴制統(tǒng)治下的阿壩藏區(qū)是一個本土宗教文化和儒道佛外來宗教文化十分盛行的地方，其文化特征是專制特權(quán)思維濃厚和民主科學(xué)思維缺乏?！凹t軍長征時，以一種科學(xué)的馬克思主義理論思維開始影響藏區(qū)東部的宗教文化，并積極主動地以一種正確的方式接觸和影響宗教文化，宗教文化受到一定的震動并在積極地自我完善?！盵7]由此可見，紅軍長征期間馬克思主義的傳播是阿壩藏區(qū)民眾從接受宗教文化向接受現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。

(二)傳播方式

第一，以身示范的行動宣傳。首先，紅軍官兵一致貫徹“三大紀(jì)律八項注意”的革命優(yōu)良傳統(tǒng)。紅軍在經(jīng)過阿壩藏區(qū)時，規(guī)定了嚴(yán)格紀(jì)律，如：不拿藏族的一切東西；所需物品必須用錢買；不能居住在藏民的家里或帳篷里；無論藏族人民如何對待紅軍，紅軍絕對不能開槍；紅軍對貧困藏民盡力給以救濟(jì)。其次，紅軍領(lǐng)袖與佛教上層親密接觸，為紅軍與藏區(qū)宗教人士交往樹立了典范。比如，朱德帶著總部機(jī)關(guān)人員到白日寺看望格達(dá)活佛，當(dāng)格達(dá)活佛見到朱德這位紅軍的最高長官如此樸素、親切，十分敬仰，并在朱德的教誨和點撥下，對中國革命充滿了向往，之后，他以佛教界崇高威望號召教民(包括阿壩教民)擁護(hù)和支援紅軍北上抗日。

第二，利用傳媒的社會宣傳。首先，紅軍各部隊成立有專門的宣傳隊，他們采用“宣傳鼓動棚”、快板順口溜、歌詩等各種簡單適用的形式，鼓舞士氣，做群眾工作，宣傳著馬克思主義。其次是標(biāo)語宣傳，紅軍長征過程中大量使用標(biāo)語宣傳，阿壩州小金縣至今還保留“信教自由，準(zhǔn)許人民信教。不愿當(dāng)喇嘛，還俗！”的巖石標(biāo)語。標(biāo)語宣傳的特點是書寫較易而保存時間較長，一些“不分男女、民族、宗教一律平等”“興盛番族”等宣傳標(biāo)語為馬克思主義的傳播起到了重要作用。再次就是報刊宣傳，紅軍長征時創(chuàng)辦有許多報刊，如紅軍總政治部繼續(xù)出版的《紅星報》，進(jìn)入阿壩藏區(qū)時，曾在印過藏文佛經(jīng)紙張的背面印報。中共中央總政治部創(chuàng)辦《前進(jìn)報》；紅三軍和紅一軍團(tuán)的《戰(zhàn)士報》；紅四方面軍的《不勝不休》報；紅一軍團(tuán)的軍事性刊物《紅色戰(zhàn)場》、《戰(zhàn)士》快報、《戰(zhàn)士》副刊；紅二方面軍的《前進(jìn)》《戰(zhàn)斗報》；中國工農(nóng)紅軍學(xué)校的《紅爐》《紅爐副刊》等等，都為馬克思主義在阿壩藏區(qū)的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。比如：刊登在1935 年第 2 期《前進(jìn)報》的《中國共產(chǎn)黨中央委員會告康藏西番民眾書——進(jìn)行西藏民族革命運動的斗爭綱領(lǐng)》一文就主張：“徹底的民族自決，建立自由的選舉的革命政府”；“康藏民族自決建立人民革命政府”；“取消一切苛捐雜稅”；“政教分立，人民有信仰宗教的自由”；“提高康藏民眾的文化，運用康藏自己的語言文字設(shè)立學(xué)?！?；等等。

第三，紅色政權(quán)的政治宣傳。長征途中，紅軍幫助藏族群眾在阿壩州金川縣建立了自己的第一個自治組織格勒得沙共和國，這是我黨貫徹馬克思主義民族工作理論的第一次重大實踐，阿壩藏區(qū)紅色政權(quán)的建立也為馬克思主義的深入傳播搭建了更好平臺。在政治宣傳中，格勒得沙共和國政府強(qiáng)調(diào)：廢除歧視性的稱謂，尊重格勒語言，大力發(fā)展文化教育；鼓勵漢藏通婚以融洽民族感情；安排少數(shù)民族干部主持各種會議，任用少數(shù)民族人士擔(dān)任政府要員等等。這些舉措為促進(jìn)民族之間的深入交流與了解、建立和諧融洽的民族關(guān)系、促進(jìn)少數(shù)民族的民主化進(jìn)程起到了重要作用，受到了廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和愛戴，例如大金省委書記邵式平同志就帶頭與當(dāng)?shù)夭刈骞媚飾钚阌⒔Y(jié)婚，成了藏漢結(jié)合的光輝典范。同時，中央紅軍還發(fā)布《中國共產(chǎn)黨中央委員會告康藏西番民眾書，進(jìn)行西藏民族革命運動的斗爭綱領(lǐng)》《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》《中國工農(nóng)紅軍總司令部總政治部布告——紅軍到地約法十章》等大量宣傳資料，成為紅軍宣傳馬克思主義的指導(dǎo)綱領(lǐng)和開展民族工作的行動指南。

(三)傳播效果

第一，認(rèn)知效果。紅軍長征在阿壩藏區(qū)進(jìn)行馬克思主義的廣泛傳播，使阿壩藏區(qū)人民對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊的宗旨和紀(jì)律、無產(chǎn)階級革命理想和目標(biāo)、中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策等有了全面而深刻的了解，使他們認(rèn)識到：紅軍與以往一切舊軍隊在本質(zhì)上有所不同，紅軍是人民的軍隊，是為勞苦大眾打天下的軍隊；無產(chǎn)階級革命目標(biāo)是推翻帝國主義、封建主義和官僚資產(chǎn)階級的侵略和剝削，建立一個人民民主專政的新國家；堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同富裕、宗教信仰自由、政教分離是中國共產(chǎn)黨處理民族關(guān)系的基本原則和行動準(zhǔn)則。長征是宣傳隊，紅軍在阿壩藏區(qū)的革命活動就是一部馬克思主義阿壩藏區(qū)傳播史，為后來馬克思主義在阿壩藏區(qū)的廣泛傳播、深入傳播、有效傳播和持續(xù)傳播起到了奠基作用。

第二，信仰效果。在對馬克思主義、共產(chǎn)黨、紅軍的了解基礎(chǔ)上，這種認(rèn)知體系在長征時期很快地內(nèi)化成阿壩藏區(qū)人民的一種信仰體系。受農(nóng)奴制壓迫較深、覺悟較早的青年積極踴躍地報名參加紅軍。“據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)屬阿壩州區(qū)域內(nèi)參加紅軍人數(shù)約五千名以上，其中，茂縣和金川各一千余人；理縣 380 人；汶川 135 人；小金 210 人；馬爾康黨壩72 人；茂縣第一高等小學(xué)一百余人等”。[8]不少阿壩藏區(qū)青年參加紅軍后，為新民主主義革命立下了汗馬功勞，甚至為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利獻(xiàn)出了寶貴的生命。

第三，行為效果。通過紅軍長征對馬克思主義的廣泛傳播，阿壩藏區(qū)人民在行動上對紅軍進(jìn)行了大力支持，具體表現(xiàn)在：一是以宣傳促宣傳。在阿壩藏區(qū)，主力紅軍通過積極宣傳和實際行動，深深感動了當(dāng)?shù)夭孛?，不少?dāng)?shù)夭刈逋鲃訁f(xié)助紅軍政治部和川陜省委做好革命宣傳工作，使得宣傳工作更為有效和深入。例如：當(dāng)?shù)匾晃荒赀^六旬的藏族老媽媽楊金蓮和自己的家人一道，通過藏語喊話，使平息雜谷腦喇嘛寺反叛事件取得了突破性進(jìn)展，也為平息綽斯甲反叛發(fā)揮了重要作用。二是籌糧籌物等實際行動。由于長時間轉(zhuǎn)戰(zhàn)，加之阿壩藏區(qū)經(jīng)濟(jì)條件落后，紅軍長征過程面臨著嚴(yán)重的吃飯穿衣問題。為了有效解決這些問題，當(dāng)?shù)馗骷壧K維埃政權(quán)組織群眾積極進(jìn)行籌糧籌畜、架橋修路、設(shè)站建所等活動，切實解決紅軍的燃眉之急，為紅軍順利北上做出了突出貢獻(xiàn)。

由于紅軍長征在阿壩藏區(qū)停留的時間總體不長，馬克思主義的廣泛宣傳、深入宣傳和持續(xù)宣傳一定程度上受到局限，但就從宣傳效果上來講是空前的，也是卓有成效的，它為新時期馬克思主義在阿壩藏區(qū)的廣泛、深入和持續(xù)傳播打下了良好基礎(chǔ)并提供了良好范式。今天，在阿壩藏區(qū)大力弘揚紅軍長征精神，對于全面引領(lǐng)馬克思主義在阿壩藏區(qū)傳播的大眾化、深入化和有效化，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展依然具有重要的現(xiàn)實價值。

三、阿壩藏區(qū)大力弘揚長征精神、深入傳播馬克思主義的現(xiàn)實價值及其路徑

長征精神是黨領(lǐng)導(dǎo)下工農(nóng)紅軍在爭取解放斗爭中形成的不屈不撓、艱苦奮斗和無私奉獻(xiàn)的崇高精神。阿壩藏區(qū)人民是醞釀長征精神的重要群體之一，阿壩藏區(qū)是長征精神形成的重要地域，是長征精神發(fā)揚的主陣地和主戰(zhàn)場。大力弘揚長征精神和深入傳播馬克思主義具有凝合理想信念、行為規(guī)范導(dǎo)向、人性教育塑造和引領(lǐng)民族認(rèn)同的現(xiàn)實價值。

(一)在阿壩藏區(qū)大力弘揚長征精神、深入傳播馬克思主義的現(xiàn)實價值

第一，凝合理想信念價值。理想信念決定行動的向度和強(qiáng)度，以革命理想和信念為支柱的偉大長征精神，不僅在新民主主義革命時期具有強(qiáng)大精神力量，在實現(xiàn)阿壩藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展中同樣如此。只有堅定中國特色社會主義共同理想，行動才有所趨使，合力才能形成。長征精神之所以能成為阿壩藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展中理想信念的思想凝合力，是因為其具有兩個重要特點：一是長征精神既崇高抽象又具體可感，是理性與感性的統(tǒng)一體。沒有感性基礎(chǔ)的理性是不具備情感性和持久性的，沒有理性引導(dǎo)的感性是具有盲目性和隨意性的。不少阿壩藏區(qū)人民自身就是長征的親歷者和見證者，長征中的感人事跡在阿壩藏區(qū)民間流傳著，對于“什么是長征精神”他們有更為獨到的感受和深入的理解；阿壩藏區(qū)人們同時也是長征各類紀(jì)念館修建的建設(shè)者和參與者、是阿壩藏區(qū)紅色旅游的接待者和服務(wù)者，他們更能直觀地感受長征精神。二是長征精神長期在阿壩藏區(qū)人民中普遍滲透，一定程度上與他們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交織、融合、沉淀，更容易產(chǎn)生情感共振和信念合力。由此可見，就阿壩藏區(qū)而言，長征精神最具凝合理想信念的社會價值穿透力。

第二，行為規(guī)范導(dǎo)向價值。由于人的行為具有高度的客觀復(fù)雜性和強(qiáng)烈的主觀隨意性，要避免行為的漫無目的性和毫無拘束性，就需要導(dǎo)向和規(guī)范。紅軍長征所面臨的人為困難和自然困難是超乎尋常的，是生與死的考驗，紅軍靠著飽滿激情和頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力的支持、樹立強(qiáng)烈的紀(jì)律觀念、依靠獨立自主艱苦奮斗，譜寫出人類波瀾壯闊的革命史詩，這就是長征精神之行為規(guī)范導(dǎo)向價值的集中體現(xiàn)。今天，長征精神依然在阿壩藏區(qū)人們行為規(guī)范導(dǎo)向中具有巨大正向價值效應(yīng)。阿壩藏區(qū)人口民族多元化、文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜、自然環(huán)境惡劣、社會交流薄弱，一般性社會治理模式很難從根本上確保提倡性行為和限制性行為在人們社會生活中的有力界定和有效規(guī)范，這也是制約阿壩藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展的瓶頸因素。這就需要大力發(fā)揚長征精神，提升長征精神的再生能力，使現(xiàn)代長征精神成為規(guī)范各族同胞行為的無形力量，在社會建設(shè)中克服“散、亂、逆”的盲動主義和“等、靠、要”的惰性思維，既尊重客觀事實，又發(fā)揮主觀能動性；既注重行為個性，又倡導(dǎo)行為共性，進(jìn)而形成外驅(qū)動合力，克服不利因素，創(chuàng)造人為條件，全面提升阿壩藏區(qū)社會發(fā)展的加速度。

第三，人性教育塑造價值。人性需要崇高思想道德來引領(lǐng)，需要至尚精神來塑造。阿壩藏區(qū)人口多民族屬性，宗教信仰多樣化，認(rèn)知能力和文化結(jié)構(gòu)差異性較大，價值和利益訴求多元化，這雖有利于形成文化多元格局，但對形成全社會精神合力促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展又極為不利。阿壩藏區(qū)是長征文化形成的集聚地，通過對長征文化直觀感知，可以起到長期熏陶和潛移默化的作用。長征精神是對崇高價值追求的情感歸化，也是阿壩藏區(qū)人們精神家園的依歸，是一種內(nèi)在精神驅(qū)動力。長征精神也是阿壩藏區(qū)人們思想道德訴求鏈的交匯點，是社會價值重心的最大公約數(shù)，在人性教育塑造上起著巨大的正向引領(lǐng)功能。它可以跨越不同群體、不同階層人們現(xiàn)實利益關(guān)系的羈絆，以“崇高”的價值為目標(biāo)和指向，消融功利計算、彼此分割和自相博弈，促進(jìn)阿壩藏區(qū)民族整體精神的內(nèi)生長，擴(kuò)大他們的精神空間，夯實阿壩藏區(qū)人們的自然情感基礎(chǔ)，促進(jìn)人性自清功能的提升。

第四，引領(lǐng)民族認(rèn)同價值。民族認(rèn)同是民族成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，民族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)決定了民族認(rèn)同的穩(wěn)定性和持久性，民族認(rèn)同的依情景變化特點又決定民族認(rèn)同的多樣性和可塑性，民族認(rèn)同具有社會正反功能作用。阿壩藏區(qū)的主體民族是藏區(qū)，其他民族有近三十個遍布全境，這些公民又屬于整個中華民族。針對阿壩藏區(qū)人口民族性質(zhì)的復(fù)雜性特點，在民族認(rèn)同方面勢必需要加強(qiáng)正向引領(lǐng)。長征是當(dāng)代華夏兒女為爭取民族解放和人民幸福所進(jìn)行艱苦卓絕、患難與共的偉大斗爭征程，“長征精神是中華民族的寶貴精神財富,是中國人民的傳家寶”，[9]長征精神對于阿壩藏區(qū)人們來說最具直觀性、貼近性、生動性和現(xiàn)身性，長征文化是阿壩藏區(qū)各民族間文化交集圈。大力弘揚長征精神，挖掘長征共有文化基因的時代價值，有利于弱化“小民族”認(rèn)同意識和敵對心理，強(qiáng)化中華民族的歸屬感和認(rèn)同感，使阿壩藏區(qū)各民族相互擁躉、情感互通，形成巨大的凝聚力、向心力和感召力，搭建阿壩藏區(qū)社會穩(wěn)定發(fā)展的正向航標(biāo)、高速平臺和健康軌跡。

(二)弘揚阿壩藏區(qū)長征精神、深入傳播馬克思主義的主要路徑

第一，積極打造長征紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈，在旅游業(yè)開發(fā)中實現(xiàn)阿壩藏區(qū)長征精神與抗震救災(zāi)精神的無縫鏈接，形成“體驗式”現(xiàn)代旅游模式。首先要加大長征紅色旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將阿壩藏區(qū)得天獨厚的自然景觀與紅色人文景觀有機(jī)融合，把各地長征紀(jì)念館與汶川大地震紀(jì)念館打造成自然人文景觀的交匯點、引領(lǐng)線、延展面、集成體，形成阿壩藏區(qū)獨特的紅色旅游資源框架模式。其次是著力提升管理水平，優(yōu)化服務(wù)質(zhì)量；加強(qiáng)旅游產(chǎn)品策劃，把長征精神和抗震救災(zāi)精神的深刻內(nèi)涵通過物化、活化形式表現(xiàn)出來，做到靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一；阿壩藏區(qū)紅色旅游的主題形象應(yīng)以“團(tuán)結(jié)、艱苦、堅強(qiáng)、樂觀”等為主題，重點宣傳翻雪山精神、過草地精神，避免紅色旅游規(guī)劃千篇一律、手段單一等缺點；運用現(xiàn)代科技，比如4D技術(shù)，真實再現(xiàn)長征中漢藏一家、卓絕奮斗和各民族人民攜手并肩、眾志成城抗震救災(zāi)的感人故事，達(dá)到“游中教、教中游”體驗式旅游的目的，寓教于游，潛移默化。

第二，著力打造紅軍長征精神干部培訓(xùn)和教育基地。各級各類干部隊伍是社會發(fā)展的排頭兵和領(lǐng)頭羊，思想建設(shè)在干部教育培訓(xùn)中具有舉足輕重的作用。阿壩州是紅軍長征精神形成的重要地域，有著得天獨厚的紅色教育資源，阿壩州要充分利用長征紅色資源的直觀性、豐富性、整體性等優(yōu)勢，緊緊依托以長征精神為主體的紅色資源優(yōu)勢，著力打造“以長征歷史為線索、長征文化為主題、長征精神為核心”的面向全國性的紅色干部培訓(xùn)基地和紅色革命教育基地。同時，阿壩州又是民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地和主戰(zhàn)場，長征精神與民族團(tuán)結(jié)教育在很多地方都有共通之處，都是馬克思主義信仰教育的重要組成部分。因此，在阿壩州打造紅色干部教育培訓(xùn)基地，有著“不可復(fù)制”的天然優(yōu)勢和獨特亮點，通過政府引導(dǎo)，在阿壩州要努力形成“以正面教育引領(lǐng)為要，情感體驗為主，互動、實踐、現(xiàn)場教育為方式，長征精神與民族團(tuán)結(jié)相結(jié)合”的紅色教育培訓(xùn)模式。

第三，優(yōu)化學(xué)校思想政治教育文化生態(tài)，搭架長征文化教育的校園平臺。長征文化是思想政治教育的重要內(nèi)容，阿壩藏區(qū)各級各類學(xué)校在思想政治教育要突出長征文化這一主題。長征精神中的艱苦奮斗、積極樂觀與阿壩藏區(qū)傳統(tǒng)文化中的樂天豁達(dá)、吃苦耐勞在實質(zhì)上具有一致性，這就給長征文化教育提供了建立學(xué)校教育新范式的可能。一方面，加強(qiáng)最能引起阿壩藏區(qū)同胞心靈共振的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育；另一方面，在此基礎(chǔ)上把長征精神結(jié)合起來，增強(qiáng)學(xué)校教育的現(xiàn)代文明正向引領(lǐng)功能。學(xué)校教育主體要做好自身的角色定位，掌握必備的文化知識、端正思想政治教育方向、采取科學(xué)有效的教育方法是基礎(chǔ)，根據(jù)阿壩藏區(qū)教育的獨特性和受眾的認(rèn)知特點，把大綱體系和教材體系轉(zhuǎn)化為切實高效的教學(xué)體系，注重教育內(nèi)容“二次編碼”的有效性和受眾“解碼”的科學(xué)性，打牢“我知”向“他知”、“我信”向“他信”、“我行”向“他行”的教育實效生成功能。

第四，組織編寫具有阿壩特色的紅色鄉(xiāng)土教材，在各級各類政治教育中突出紅色元素。阿壩州政府和阿壩師范學(xué)院應(yīng)組織人力物力，調(diào)查、收集、整理和提煉全州紅色文化資源，特別是收集整理革命遺址、紅軍標(biāo)語、紅色歌謠、紅軍遺物以及其他表現(xiàn)紅軍長征精神的實體資源等等，全力編寫以紅軍長征為主要線索、以革命歷史為主要題材、面向全州人民的普及性的紅色鄉(xiāng)土教材。同時，以教育培訓(xùn)為平臺，以提升教育者利用紅色資源能力為抓手，全面提高教育者和受教育者的專業(yè)知識基礎(chǔ)和專業(yè)訓(xùn)練能力，實現(xiàn)專業(yè)綜合素養(yǎng)的質(zhì)的飛躍。在學(xué)校教育中，通過培訓(xùn)使教師真正認(rèn)識到鄉(xiāng)土紅色文化資源進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外活動的價值和意義，建立教師相互討論、相互交流的長效機(jī)制，建立切實有效的紅色教育考核機(jī)制，使紅色教育新理念深入心靈、深入課堂、深入實踐。

四、結(jié)語

阿壩藏區(qū)是紅軍長征所經(jīng)歷的重要地域，是長征精神形成的重要地域。紅軍長征時期，馬克思主義在阿壩藏區(qū)進(jìn)行了廣泛而有效的傳播，其傳播范式、傳播方法和傳播內(nèi)容對于今天仍然有著巨大的啟發(fā)意義。深入挖掘阿壩藏區(qū)紅軍長征資源、大力弘揚長征精神，必將為當(dāng)代阿壩藏區(qū)馬克思主義的持續(xù)、深入、高效傳播起著重要的推動作用。

[1] 阿壩州志之紅軍長征在阿壩(一九三五年四月——一九三六年八月)[M]//阿壩州地方志.成都：阿壩大學(xué)出版社，2007.

[2] 王樹增.長征[M].北京：人民文學(xué)出版社,2011.

[3] 王啟祥.藏區(qū)學(xué)校愛國主義教育研究[D].重慶：西南大學(xué),2011.

[4] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995:380.

[5] 曹智榮，鄧勤儉,長 明.紅軍長征時期黨的民族政策在阿壩藏區(qū)的實踐[N].中國檔案報,2006-10-09(03).

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1996：239.

[7] 徐萬發(fā),鐘金慧.紅軍長征與馬克思主義在藏區(qū)的傳播[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000(2)：32-36.

[8] 天浩然.長征時期馬克思主義在阿壩藏區(qū)的傳播研究[D].成都：西南民族大學(xué),2013：47.

[9] 李 平.簡論長征精神及意義[J].毛澤東思想研究,2005(6)：154-155.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Marxism Spreading and Its Significance in Aba Tibetan Area during the Long March

MAO Ying,LI Renjun

(Aba Teachers University, Wenchuan Sichuan 623002, China)

Aba Tibetan Area is an important area where the Red Army passed over and Marxism spread widely and effectively during the Long March, which played a significant role in the national unity and national liberation movement. The researches on the contents, ways and effects of Marxism spreading and the deep excavation of the ecpochal value of the Long March spirit still have an important practical significance for the economy and society development of Aba Tibetan and for the construction of national unity and stability.

Long March; Aba Tibetan; Marxism; spreading; realistic significance

2016-05-20

阿壩州2015年度社科基金項目“紅軍長征與阿壩藏區(qū)馬克思主義傳播關(guān)系研究”(ABK039)

毛 英(1969—)，男，四川仁壽人。教授，碩士，主要從事思想政治教育研究。

K264.4

A

1674-5248(2016)06-0012-07