○劉長華， 何雅靜

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖南 長沙 410081)

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“戰(zhàn)爭之子”彭燕郊抗戰(zhàn)詩歌(1938—1940)的現(xiàn)代性

○劉長華， 何雅靜

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖南 長沙 410081)

有“戰(zhàn)爭之子”之譽(yù)的彭燕郊其詩歌創(chuàng)作生涯是在“抗戰(zhàn)”中開啟的，但與傳統(tǒng)中國戰(zhàn)爭主題比況，其詩歌的現(xiàn)代性極其鮮明：第一，以“大地”意識代“江山”觀念；第二，以“內(nèi)心的掙扎”代單一的“訴苦”；第三，以“覺醒”追求代“功名”取向。從中暗含了“啟蒙”與“救亡”并舉的生命體驗(yàn)和思想認(rèn)知，并折射出中國戰(zhàn)爭文學(xué)的轉(zhuǎn)型，“七月派”獨(dú)具一格的“左翼”風(fēng)格得以部分深度呈現(xiàn)。

彭燕郊；抗戰(zhàn)詩歌； 現(xiàn)代性

“他參與了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭給予他的生命、意志的才能，給予他的嘹亮的歌喉和歌唱的情緒與欲望。于是他成了戰(zhàn)爭之子”[1](P102)，聶紺弩對彭燕郊的如是評論相當(dāng)精準(zhǔn)和甚有影響。“戰(zhàn)爭之子”的稱譽(yù)，彭燕郊也是極其樂為榮膺，從其晚年的回憶性文字所流溢出的感恩和自豪就可見一斑。確乎，彭燕郊的詩歌出征與他旨在抗日救亡，北上投奔新四軍在心理歷程上是完全同步的。這是歷史給予他饒有意味的饋贈。不過，與傳統(tǒng)中國的戰(zhàn)爭文學(xué)、30年代初的“普羅”文學(xué)比況起來，彭燕郊的抗戰(zhàn)詩歌在思想內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)等方面是有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)分，而表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。對其予以梳理和歸納，無疑為我們管窺中國戰(zhàn)爭文學(xué)的轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步地發(fā)掘“七月派”“左翼”風(fēng)格的獨(dú)異之處大有助益。通過解讀，彭燕郊抗戰(zhàn)詩歌的現(xiàn)代性主要有如下幾個(gè)方面的體現(xiàn)：

一、以“大地”意識代“江山”觀念

眾所周知，在傳統(tǒng)視域下，“江山”一詞在所指上更多的是與“戰(zhàn)爭”和“王朝更迭”等話題“相提并論”，最直觀的便是“打江山”“保江山”等說法，而且有無明確的“江山”觀念又是是否忠貞與“愛國”的表征。清末民初文人周承忠通過遴集岳飛的筆墨拼構(gòu)出“還我河山”一語堪為明證，更有大量相關(guān)諸如“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”(文天祥《過零丁洋》)等的詩詞文賦在書寫著士人們的“忠肝義膽”。清末以降，隨著民族國家觀念日趨深入人心，“天下”思想相反相成地消歇落幕，因此常與封建皇權(quán)體制捆綁在一起的“江山”觀念漸次退出歷史舞臺實(shí)屬必然。確乎，“江山”一詞冠冕堂皇、大言炎炎，似乎攸關(guān)老百姓的性命安危，但是，比照歷史真相來看，一切正如張養(yǎng)浩在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中道破的：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！惫识c百姓的生存和命運(yùn)更貼近，且所映射“愛國”的“國”之概念非“君國”而“人國”，新的范疇在應(yīng)運(yùn)呼之欲出。直面日兵的蹂躪和屠戮，“七月派”自覺與不自覺地找到了“大地”(“土地”)這一精神命題。本文不擬對“大地”與“七月派”做知識考古學(xué)的鉤稽爬梳。彭燕郊與“大地”意象深有結(jié)緣，也應(yīng)是歷史的選擇。綜其1938—1942年的抗日詩歌，“大地”意象具有如下幾個(gè)精神指涉：

第一，“大地”是孕育生命與愛的母體，因“愛”抗戰(zhàn)?！暗啬浮笔俏幕?，“女媧”不僅“造人”，而且“補(bǔ)天”，但在中國兩千多年父本文化主宰之下，“皇天在上”觀念以及“餓死事小、失節(jié)事大”等思想君臨天下，人們對與自己血肉相連的土地即對自己生命缺乏宗教性的“愛”。日寇侵華自是對中國的固有政治、文化秩序以及民族尊嚴(yán)等的傷戕，但百姓的性命首當(dāng)其沖。生命沒有了，民族根種斷落了，遑論其他。人們應(yīng)猶如“安泰”從“地母”中汲取力量、獲得信心，珍愛世間的美與好——“以習(xí)習(xí)的歌聲唱給大地/萌茁的草芽/怒放的山花/都從露水的洗禮里/向初升的太陽/傾注柔情的愛慕”(《朝花》)?！肚锾焓俏业募竟?jié)中》也說道：“我知道，我們的土地母親/血和奶水都沒有枯竭，也不會枯竭/秋天呵/請接受我最真摯的愛”，整體意境和內(nèi)在情緒一如劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春朝”，濃濃的生機(jī)和醇醇的“愛意”蒸騰其間：“無論從哪里走過，秋天/都在友愛地問候著：/好啊，大家都好呵……”“大愛”莫勝過“地母”，因?yàn)樗杏耸澜绾鸵磺小?8歲的彭燕郊入伍新四軍，正逢最美韶華，馳騁在茫茫無邊和中華文化發(fā)祥地的中原大地上，生命的成長和對生命的體悟，讓他從血液里認(rèn)同生命和自己的一切就是大地所給予的。外敵入侵就是糟?！澳赣H”?！皬B門”也是“慈母”，“在中原/我固執(zhí)地唱著一支忠誠的戀歌//我懷念廈門——/如同羔羊懷念它的慈母/我的記憶是深沉的……”(《懷廈門》)，“廈門”的確也是他青春紀(jì)念冊中寶貴的一頁：求知識、長思想、愛文學(xué)……詩人上述體驗(yàn)和思考更集中在《母性的……》中。該詩虛實(shí)相間，自敘身世與文化想象共生，“母親”既是“大地”也是“生母”，作者飽蘸生命，融入的情感極為濃烈?！拔腋艺f，/在這世界上，除了母性/只有原野和海，是最美麗/可憐的人們呵，他們是以如此慈愛的心/擁抱著這世紀(jì)的殘酷的斗爭！當(dāng)他們沉醉地/愛撫著一代的幼芽時(shí)/他們的眼眶里/總是孕滿淚水/如同他們舉著那面鮮紅的大旗一樣”，從中擲地有聲地闡明國人抗戰(zhàn)應(yīng)是出于衷心的“愛”，愛戀和感恩著真正給予自己生命的“大地”。因“愛”而抗戰(zhàn)；因“大地”和“生命”而抗戰(zhàn)，不為其他，這便是與“江山”觀下“興亡有責(zé)”的最大區(qū)別之一。

第二，“大地”是充盈主體意識的精神平臺?！霸趶B門/我度著最可喜的歲月/借南國的光/借南國的熱/養(yǎng)育著/幼小的‘我’/幼小的一個(gè)火苗”(《懷廈門》)，詩中特意標(biāo)識出“我”，并與“幼小的一個(gè)火苗”并舉。這正表征著大寫“我”和正視“自我”，與“五四”所倡導(dǎo)的“個(gè)性”“自我”在本質(zhì)上一脈相承。勿論后人“啟蒙”壓倒“救亡”之說，依循戰(zhàn)爭年代的常理，亦應(yīng)是“集體”大于“自我”，“紀(jì)律”壓倒“個(gè)性”。在“江山”觀念之下，如是心理與要求尤為強(qiáng)烈，所以百姓動輒以“匹夫”自況。而在“大地”意識武裝之下，彭燕郊堅(jiān)信“個(gè)性”與“自我”不能泯滅，噴薄出青春的豪情和中國抗戰(zhàn)必勝的信心。理由其實(shí)很簡單，畢竟“率土之濱”不復(fù)“莫非王土”，“普天之下”亦不再“莫非王臣”，歷經(jīng)“五四”洗禮，人們應(yīng)該“當(dāng)家作主”，“大地”是百姓的真正家園。為家園而戰(zhàn)，人們應(yīng)祭獻(xiàn)出主人翁的力量與姿態(tài)?！按蟮厥窃诼乇犻_它那惺忪的雙眼，/是在慢慢地翻動它那碩大無比的/孕婦般肥壯的身子”(《清晨》)，孕育著一群由各色人等所組成但身心健康、活力充沛的“子民”，他們合奏了一曲和諧的“耕戰(zhàn)曲”。但這“子民”只是大地的“子民”，所以才會有“——這是何等優(yōu)美的/早晨的中國的贊歌呵！”正是力扛著這樣的思想武器，彭燕郊“乘勝追擊”，又寫下了《稻草倉》。這首詩風(fēng)格“唯美”，描寫莊稼收獲過后，農(nóng)民把稻草堆積起來，“我”爬睡在上面，很舒適、很愜意。表面上這只是一時(shí)感興的抒發(fā)，但這種抒發(fā)恰恰是作者對“大地”精神深刻理解的結(jié)晶，一如結(jié)尾所寫：“一會兒我甜蜜地/把自己蜷成一團(tuán)/一會兒放肆地伸開四肢/睡成一個(gè)‘大’字……”，“我”正是在自由和舒放自如之中大寫了“人”字。對主體“自我”的盡情謳歌，更凸顯在《春天——大地的誘惑》中。這首千余行的長詩以“而我自己/——一個(gè)愛夢的幼小者呵/一再地奔走在春天的郊野/我想像我成了春天的一部分”為思想主軸，詩意盎然和激情蓬勃的“我”在祖國大地上上下奔走，與春天合二為一地散發(fā)著革命的青春和無比的斗志。詩歌最大的特點(diǎn)就是塑造了一位無邪、無畏、無私的“春天之子”形象，表達(dá)了革命時(shí)代的人格想象和文化主體——“我，我們享有這平原上的春天/我，我們享有這平原上的血紅的斗爭”。

第三，“大地”是沉默而最富有力量的反抗者。應(yīng)對日寇的囂張，國內(nèi)也不乏浮躁的空氣，彭燕郊所寫的《“空襲警報(bào)”》就是感憤之作。抗戰(zhàn)需要的是韌性和堅(jiān)毅，因此，彭燕郊先后寫下了《冬日》《雪天》《歲寒》《冬青只是在開花》《正午》《船夫與船》等作品。這些作品一致塑造了受難者的母親形象，但也就在這種受難之中表達(dá)了不屈的生命姿態(tài)。在《冬青只是在開花》中，詩人用近乎哽咽的語氣寫下：“我以為地上/永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地/只留下孤獨(dú)的我/悲哀地想望著春天的我了”，這能想象與定格成一幅剛被戰(zhàn)火洗劫過的圖景：一片殘骸，四處狼藉，只有“我”從死人堆里慢慢地爬了起來，而一身邋遢兩眼迷惘地渴望有春風(fēng)吹來，給咳嗽不止中的“我”換上一種呼吸。而筆鋒一轉(zhuǎn)，“可是/我錯(cuò)了/冬青只是在開花”，“冬青”沒有冀求、沒有哀憐，只是“默默”而倔強(qiáng)地綻開著生命的春天。不過，這力量卻又是源于“大地”——“這花/這葉/這生長著冬青的大地/這屬于鳥雀們的翅膀的天空”。大地的這種形象風(fēng)姿浸淫著彭燕郊的一生，當(dāng)然也是他人格的自我寫照。所以，人們將其歸為“默默者存”[2]的典范之一。

二、以“內(nèi)心掙扎”代單一“訴苦”

中國詩學(xué)有“詩讖”之說，生命中的第一首詩歌往往設(shè)定了詩人日后的命運(yùn)密碼，這在詩壇上屢見不鮮。這點(diǎn)對于彭燕郊而言是極為貼切的。上文所隅舉到的《朝花》，其中有詩句：“漸漸地漸漸地我想起來了/我是如何被生活所折磨/掙扎中我是如何固執(zhí)地/熱愛生活/我的受傷的心/留戀的到底是什么呀？”可謂是彭燕郊一生的忠實(shí)寫照。而這種折磨，就是內(nèi)心兩重以上的聲音之間的碰撞和燃燒，這種內(nèi)心的折磨恰恰所反映的是“主體性”的豐富與活絡(luò)。哈姆雷特在“生存與毀滅”上的糾結(jié)正是一個(gè)時(shí)代的表象，鏡像了“主體”被喚醒的歷史。就此，“七月派”與之有著驚人的精神暗含。“七月派”強(qiáng)調(diào)對靈魂的開掘和“主觀戰(zhàn)斗精神”的釋放，所帶給人的是更大折磨，但它重視和正視了“主體性”，是現(xiàn)代性的表達(dá)。落實(shí)到彭燕郊的抗戰(zhàn)詩歌創(chuàng)作來看，于情感基調(diào)上，它是一反過去戰(zhàn)爭文學(xué)——“訴苦”的表達(dá)模式——《詩經(jīng)》中的《東山》、曹魏的“建安詩歌”、杜甫的“三吏”“三行”等都可顯而易見?！皟?nèi)心掙扎”的底色上也是“訴苦”，但在本質(zhì)上已是截然相分，“訴苦”是對“主體”的捐棄，《祝?！分械摹跋榱稚奔礊榉独?，魯迅并特地寫下過《聰明人，傻子，奴才》以示對“訴苦”的不滿?？倲埰饋?，彭燕郊的“內(nèi)心掙扎”主要有如下表現(xiàn)：

相信“群眾”力量與國民性的批判互相交織?！渡絿肥窃娙搜堇[這一“雙聲變奏”的“心靈志”。此詩中，作者將象征手法和現(xiàn)實(shí)觀照兩相高度融合，在風(fēng)貌上神似波德萊爾的“惡之花”。它以“蒙太奇”的方式“匯輯”了一幅窮苦、麻木、落后的“山國”形象——“那些像剝了皮一樣的痩的山民呵/出沒于一些不足道的，不值一文的荒村/如同穴居野外的原人，看起來/是那樣地麻木，遲鈍——就如像一塊鐵銹、一片頑石/在無以為生的山國里，茍延殘喘地偷生著”?！吧絿闭墙璐蛳笳髦袊傩?，是了無生機(jī)和身陷絕境的符號。設(shè)想一下如此原始呆板的羸弱病患如何抗擊“堅(jiān)船利炮”？民族復(fù)仇又將何談起？但與之同時(shí)，詩人又是認(rèn)為“層層疊疊絡(luò)繹于云霧里的群山呵/其中所包孕的自然之深邃的/晦暗的神秘/是無窮的，不可測的——”“潛在的永恒的力量”。作者希冀通過“外來者”即革命隊(duì)伍的英雄氣概和覺醒者的精神姿態(tài)將“山國”攪醒、激活，“為歲月所改觀了的山國呵/今天，被改觀過的它又將改觀”。“將信”與“將疑”的并存是彭燕郊對待群眾的矛盾或兩重態(tài)度，這是對抗戰(zhàn)形勢的清醒審視，也是對中國文化命運(yùn)的理性判斷。因此，置身于體驗(yàn)民瘼國殤的前線之中，彭燕郊卻始終未曾放下逼視國民“精神奴役”的眼睛，接力著魯迅和胡風(fēng)等人的歷史重任，盡管他尚在弱冠之年。一首《小市民》猶若雜文的筆法，直接勾勒出“國民的魂”。更為人稱道的是，這首詩不在于正面“雕刻”小市民的無聊、慵懶、貪生的嘴臉，而更在于它能和抗戰(zhàn)時(shí)局聯(lián)系在一起，現(xiàn)時(shí)感和永恒性兩者共生：“當(dāng)群眾的群眾巨浪般滾過/歡呼的河床，驚訝和惶惑/竟使他們吃力地?cái)D到人墻前面/怎樣？難道他們不怕/被灼熱的歌聲燙傷嗎”，生動地揭露國人“看熱鬧”時(shí)能“豁出去”，但在關(guān)切生命存亡的抗戰(zhàn)面前龜縮不堪，“圍觀”的根性從中入木三分?！稓q寒》中的“他們”與“小市民”是精神上的孿生——“那些可憐的動物/那些從屬于他們蔭庇下的爬蟲們/是早早地就在/計(jì)算冬眠的日子/早早地/——看不到冬天的/壯美的面影”?！洞迩f被朔風(fēng)虐待著》可謂是另一版本的《山國》。詩歌工筆著力，“畫中”的“村莊”飽受“朔風(fēng)”和寒冷摧殘。詩人哀其不幸的同時(shí)，又是怒其不爭——“村莊顯得更為凄涼了/如同奴仆忍受主人任性的毒打/連啼泣也不敢出聲/抽抽噎噎地/從門縫、窗隙/送出斷斷續(xù)續(xù)的嗚咽”。種種國民性批判的背后，彭燕郊又是堅(jiān)定地認(rèn)為抗戰(zhàn)是契機(jī)，是際遇，“那響徹天地的號音/片刻不停地/以粗獷的吶喊/呼喚著所有不幸的村莊/呼喚著戰(zhàn)斗的暴風(fēng)雨”。這種通過“戰(zhàn)爭”以抵達(dá)“啟蒙”，進(jìn)而在“啟蒙”中實(shí)現(xiàn)“戰(zhàn)爭勝利”的思想抑或過于理想化了，但可貴的是作為年輕詩人其一直沒有忘卻啟蒙的重?fù)?dān)，這一知識分子理應(yīng)時(shí)刻牢記和勇于肩負(fù)的歷史命題。彭燕郊訴說了農(nóng)村的困蹇與悲哀，但矢的更在精神的羸弱和文化性格的蜷曲之中。問題又在于作者是加入了新四軍，一支依托貧苦百姓匯流而成的子弟兵；戰(zhàn)爭的勝利最終必須依靠人民的力量。《船夫與船》就從頭至尾譜寫了一曲平民英雄的贊歌，這也是歷史的規(guī)定和作者的另一心理向度。兩種矢向不同的作用力置加給彭燕郊的是心靈拉扯，且這兩種力量不能成為離心，需要形成合力推動生命的成長和人生的前行。彭燕郊為之所承受的心靈勒痕可想而知。

詩意凝眸世界與含淚觀照人生相伴相行。“白骨露于野，千里無雞鳴”，這是戰(zhàn)爭之殤最生動和最經(jīng)典的概括。對于戰(zhàn)亂，彭燕郊在從軍路上也是感同身受的——“像人們所常常說的：內(nèi)戰(zhàn)/被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)所殃及/山國是十室九空了/或者說，至少/十年來的幾番戰(zhàn)亂，是置山國于/更難堪的絕境里了”(《山國》)。實(shí)際上之于人生意義，彭燕郊一開始就表現(xiàn)出“虛無”意識，這與魯迅的“絕望”思想在某種程度上有相通之處。同樣令人訝異的是他尚未邁出青春的門檻，對人生似已“看破”。作為寫作的思想資源而言，這無疑助推了作品向著更為深層的畛域挺進(jìn)，標(biāo)識著詩人有著較高的起點(diǎn)。《長汀謁瞿秋白烈士就義處》就寄寓了從“空無”中“看到永遠(yuǎn)存在的許許多多”的宇宙觀和人生論。目力所及，哀鴻遍野，彭燕郊總能上升到對“生命”的思考和體認(rèn)中。但在含淚觀照之中，詩人并沒有沉溺于“黍離之悲”中不自拔，否則那就篡改了“虛無”，而是“厭世”。真正的“虛無主義”者尼采是對“個(gè)體”和“自我”的絕對崇信者，同時(shí)也是生活的搏擊者和命運(yùn)的反抗者。彭燕郊也是現(xiàn)世生活的擁躉者，總不忘盛開浪漫主義的情懷，浪漫主義的精神指向之一就在于對“主體”的恢復(fù)和尊重?！俺ā毕蚯宄恐乱郧啻韩I(xiàn)禮，令人朝氣蓬勃、神清氣爽(《朝花》)；在《秋天是我的季節(jié)》里，詩人盡情地描述了一個(gè)豐收、和諧、溫馨的金秋，從中顯現(xiàn)出孟浩然《過古人莊》的流風(fēng)余韻；在《雪天》里，詩人直抒胸臆：“我愛這/雪的日子/祖國的大地/是這樣的潔白呵……”《夜歌》《懷廈門》《清晨》《晚歸》《母性的……》《珍珠米的收獲》《螢火》《稻草倉》等作品要不狀寫了景色的優(yōu)美和氛圍的動情，要不釋放了自己高揚(yáng)的性情和激蕩的青春，要不實(shí)錄了作者心神安放的慰藉感和愜意度……將其與彭燕郊寫受難的大地，寫含淚的觀照人生對照起來，也就不難理解它們凝結(jié)成“鋼綠的葉/紅寶石的果實(shí)/用鐵一樣的枝干/站在那邊/孩子似的微笑著/她那滿溢著生命的笑/青翠著/鮮艷著/站在那邊”(《冬青只是在開花》)，而該詩的結(jié)尾——“就在這鋼綠的葉子上/寫下了/我的歡喜中的悲哀/我的在淚與笑中間的/痛苦的掙扎……”道破了其全部的人生信條和命運(yùn)箴言，與《朝花》“互文”。顯而易見，它以內(nèi)心世界為坐標(biāo)，以認(rèn)識自我為精神指標(biāo)，這與喜好描述革命與戰(zhàn)爭的“普羅文學(xué)”不可同日而語，后者的“訴苦”更多傾向于因不滿經(jīng)濟(jì)條件、生存環(huán)境、家庭出身等或質(zhì)言階級差別。

綜上，就不難理解詩人在《黎明》中寫道，“我所荷負(fù)的重載/比誰都要沉重，都要痛苦/但我永遠(yuǎn)在重壓下成長”。

三、以“覺醒”追求代“功名”取向

“一將功成萬骨枯”，這是古典文學(xué)中的“良知”之作。問題是在傳統(tǒng)境遇之中，不少詩詞在直面戰(zhàn)爭時(shí)，都在大肆鼓吹建功立業(yè)、晉官加爵的黃金時(shí)代到了，“勵(lì)志”的座右銘由此累加不止，諸如“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”等之類可謂是俯拾即是?！肮γ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個(gè)價(jià)值取向，指引著百姓的俯仰。立足現(xiàn)代性的視域來看，如此價(jià)值取向至少明顯地存在著兩個(gè)誤區(qū)：第一，在戰(zhàn)場上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足偏離了人道主義的軌道，就是抵御侵略時(shí)，成就個(gè)人的功業(yè)不應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)，捍衛(wèi)同胞和自我的生命財(cái)產(chǎn)無論如何應(yīng)為首要目標(biāo)；第二，在“天下”觀念下，這種“功名”意識是以失掉個(gè)人的“主體性”為前提，不過是君王的“鷹犬”而已，事實(shí)上一些在沙場上叱咤風(fēng)云、“功成名就”之輩后來往往上演了“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”的悲劇。這正是“主體性”缺失所帶來的反諷。但前車之鑒并沒有阻礙后人所謂的“奔赴”。“奔赴”是中國文學(xué)中不曾斷裂的主題。戰(zhàn)爭的本質(zhì)也許是永恒的，但對于戰(zhàn)爭的態(tài)度無論如何是有新舊高下之判的。在這一點(diǎn)上，彭燕郊卻是有意無意地拒絕“功名”意識，而以“覺醒”為自我前行和“殺伐”的目標(biāo)之一。

第一，在相關(guān)的收獲中突出心靈的感悟和境界的提升。眾所周知，通常所言的“感悟”是與西方哲學(xué)中的“理性”頗有差池，甚至可以“非理性”命之。但我們在這里也可視其為現(xiàn)代性的，因?yàn)樗馕吨挠X醒和思想的開啟，中國魏晉時(shí)期士人對宇宙人生的感悟在某種程度上可謂是中國史上的一次啟蒙運(yùn)動。入伍抗戰(zhàn)給彭燕郊帶來的感悟不少，它們絕非止步于個(gè)我生理生命的成年，而通常進(jìn)入了本體生命和人生哲學(xué)的思考?！冻ā分校髡呔颓宄貥?biāo)明：“漸漸地漸漸地我想起了”，意味著“我”有思考的行為和結(jié)果，而且思考的落腳點(diǎn)直入生命意識之中——“驚訝而又舒暢地/我笑了/我那個(gè)生命的某個(gè)部分/幻影般輕盈地/回到我身上”，而承接下來的又是“漸漸地漸漸地我明白了”。《長汀謁瞿秋白烈士就義處》中的“看到”，從“空無”“廣闊”中“看到”“永遠(yuǎn)存在的許許多多”，以及《山國》中的“就兀立于天地間的高峰呵/似乎還在宣示”，《“空襲警報(bào)”》中的“那些人，心里是明白的?？墒撬麄儾恢馈?，《秋天是我的季節(jié)》中的“我知道，我們的土地母親”，《夜歌》中的“我知道/那里”，《懷廈門》中的“我早知道/‘誰笑得最后/誰也笑得最好’”，《歲寒》中的“戰(zhàn)斗使我們對季節(jié)有簇新的觀感”，《清晨》中的“我也總是那樣、總是好像看到”“我總是聽到這些我常常聽到的聲音”，《黎明》中的“我所荷負(fù)的重載/比誰都要沉重，都要痛苦”，《冬青只是在開花》中的“就在這鋼綠的葉子上/寫下了”，《貧家女》中的“記憶里有多少強(qiáng)烈的火種”等都是以“標(biāo)志詞”的方式點(diǎn)畫出作者的感悟和思考。這是彭燕郊“逃學(xué)”出走后，尋求革命的產(chǎn)物。這個(gè)“尋求”也常常被人們冠以“尋求真理”名義。這在某種意義上就打下了時(shí)代的烙印。不過，在中國現(xiàn)代史上不少青年渡盡劫波，落腳于“革命圣地”后，確實(shí)也投入生命在“求知索理”，但遺憾的是他們往往失掉了思考和批判的能力，最后只是僅僅成為某些觀點(diǎn)或主義的講解員和宣傳器，而另外一些就完全將自己湮沒在革命的激情之中，更不用說所謂的追求真理。

在突出心靈感悟的同時(shí)，詩人在作品中也表現(xiàn)出精神境界的提升。“境界”一詞固然作為古典詩歌的范疇，但它講究對世俗的超越，進(jìn)而對功利性的捐棄，無論如何是與重視“主體性”的追求能連接起來。在《秋天是我的季節(jié)》這首詩里，單就題目而言，一種“天人合一”的意味就撲面而來，作品開筆就是“盼望中的秋天回來了/多么輕盈的，詩一般的日子呵/一年中間/最豐饒，最多彩色的季節(jié)到來了”。詩歌徐徐道來，真就像一幀詩情畫意鋪展開來，讓人不能不由衷地感嘆秋天的美與好，詩人在結(jié)尾部分喃喃地說道，“秋天呵/請接受我最真摯的愛/讓我們不怕痛地緊緊握手/不怕透不過氣地緊緊擁抱吧/緊緊地，永遠(yuǎn)地/除了這/我沒有更美好的記憶/也不會有更美好的記憶了——/秋天是我的季節(jié)”，“不怕痛”“不怕透不過氣”地“擁抱”正是物我合一的意象化，這是對日常化生存的超越。與這種日?；娴某矫芮新?lián)系的在彭燕郊詩歌中表現(xiàn)為“愛”的意志。關(guān)于“愛”的意志，在前文的“大地”意識中有所論列。于此所要強(qiáng)調(diào)的是“愛”本身對主體性的境界提升。像在《母性的……》中：“奔走在這大平原上的人都母性的/人們都以純真的愛/和這擔(dān)載著極大悲苦的大平原/互相默契，互相擁抱，互相撫慰彼此身受的災(zāi)難”，“愛”讓人超越心靈的鴻溝和精神的距離，在交融同一完成了對現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和個(gè)人遭際的躍升。在彭燕郊詩歌中關(guān)于“愛”的想象是比比皆是的。彭燕郊就曾經(jīng)把自己詩集命名為《第一次愛》。有論者就從“愛與美的宗教”[3]角度概括彭燕郊的創(chuàng)作。

第二，在“奔赴”和“行軍”中捕捉“流浪”所帶來的自由意志。彭燕郊“棄學(xué)”而參加新四軍，這是國難當(dāng)頭“奔赴”一詞的至當(dāng)注解?！氨几啊背３Ｒ酝?yán)的方式和冠戴“為國而戰(zhàn)”等道義行進(jìn)在大地上，充滿了儀式感和莊重感，進(jìn)而在戰(zhàn)場上一展身手的，終使生命有所獲得與滿足。而“奔赴”被彭燕郊賦予“流浪”的內(nèi)在意蘊(yùn)——“我正在醞釀著一個(gè)更長遠(yuǎn)、更冒險(xiǎn)的流浪”(《母性的……》)。詩學(xué)視野下的“流浪”是雖然飽受生活困頓、前途迷茫的折磨，但與之同時(shí)，也是沖破家庭樊籠，獲得自由意志和詩性生命體驗(yàn)的美好時(shí)光?，F(xiàn)代文學(xué)史上的艾蕪等人書寫的不少浪漫而驚悚的“漂泊”篇章堪為典范。彭燕郊一直不曾忘懷“自由”之于生命、之于人生的重要意義，讓“自由”完成對參軍的超越，在“自由”中實(shí)現(xiàn)表達(dá)個(gè)人的“覺醒”而取代“功名”的摘取。在《夜歌》中，詩人近乎吶喊般地寫下：“像在呼喚/今夜/就在那里/失去自由得人們/焦急地睜著眼睛/等待著/故國的旌旗”，詩中將“自由”標(biāo)舉為民族建國的核心要義。事實(shí)上，《朝花》《長汀謁瞿秋白烈士就義處》《山國》《歸隊(duì)》《秋天是我的季節(jié)》《雪天》《夜歌》《懷廈門》《不眠的夜里》《歲寒》《營火》《黎明》《正午》《春天——大地的誘惑》等基本上都是以“奔赴”或“行軍”為意象和主題，可謂是貫穿在其整個(gè)抗戰(zhàn)詩歌的始終?！拔揖拖胫{只白帆的小舟在海上遨游/奔跑在江南的原野上/我懷念海/和那浪花一樣的淚與笑”(《懷廈門》)，“奮起追風(fēng)的四蹄/我拉著太陽乘坐的金輦/在廣闊的天宇奔馳”(《黎明》)，“在春天，奔走在江南的郊野/那舉著勇敢的大旗的群隊(duì)/有我在內(nèi)/——奔走的好像不是我們/而是春天自己”等，都是以詩性的筆調(diào)描繪了那種無所負(fù)累、身心放飛、情志高蹈的情形。這種快樂似乎不亞于戰(zhàn)場殲敵無數(shù)，當(dāng)然也不是整日埋頭于書籍而兩耳不聞窗外事之輩所能感受到的，也不是一個(gè)將自己安排在成長、結(jié)婚、勞作、生子等程序化生存或者說展轉(zhuǎn)在油米醬醋中的人所能體會到。彭燕郊“棄學(xué)”出走意味著對家人所設(shè)計(jì)的人生道路之訣別，是對自己“前程”的斷送，但這種“流浪”讓他獲得了精神上的享受。特別是他能在殘酷的戰(zhàn)爭歲月中依然永葆著自由的天性，從這點(diǎn)而言，彭燕郊不愧為真詩人和“自由之子”。

四、結(jié)語

綜上，彭燕郊的抗戰(zhàn)詩歌表露的是將“救亡”和“啟蒙”并舉的生命體驗(yàn)和思想認(rèn)知。這就某種意義上與李澤厚的論點(diǎn)——“救亡”壓倒“啟蒙”頗有出入。因此，開展對中國文學(xué)史的深入解讀，這對刷新或改寫既有思想史上的觀點(diǎn)大有裨益。通過具體文本的分析，我們發(fā)現(xiàn)彭燕郊的抗戰(zhàn)詩歌已經(jīng)在世界觀、情感意蘊(yùn)、價(jià)值追求等諸多方面完全迥乎傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭文學(xué)。這些都標(biāo)志著戰(zhàn)爭文學(xué)的轉(zhuǎn)型，為我們書寫現(xiàn)代性的和健康的戰(zhàn)爭文學(xué)提供了精神指引。當(dāng)然，與之同時(shí)，從中管窺到“七月派”作為“左翼”文學(xué)流派，對純粹的政治思維還是有著相當(dāng)?shù)牡挚沽Γ瑢Α白杂伞焙汀爸黧w性”相當(dāng)重視，甚至可謂是將其視為終極實(shí)踐目標(biāo)，都標(biāo)識出“七月派”與其他“左翼”流派存在著相當(dāng)?shù)膫€(gè)性獨(dú)立。

[1]韋泱.人與書漸已老[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009.

[2]盂澤，季水河主編.默默者存：彭燕郊創(chuàng)作研討會實(shí)錄暨論文選[C].湘潭：湘潭大學(xué)出版社．2008.

[3]尹文偈.愛與美的宗教——論彭燕郊的詩歌創(chuàng)作[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2008.

The Modernity in the Poems on Anti-Japanese War by Pen Yanjiao as “the Man of War”

LIU Chang hua， HE Ya jing

(College of Liberal Arts， Hunan Normal University， Changsha 410081， China)

Renowned as “the man of war”， Peng Yanjiao’s poetic career started in the war against Japan. However， compared with the traditional poems on Chinese wars， the modernity of his poetry is extremely distinc Firstly， he replaced the“country”concept with the“Earth”consciousness. Secondly， he replaced the monotonous complaint with the struggle of inner heart. Thirdly， he replaced the“pursuit of fame”with“ the pursuit of awakening”. His poetry implies the life experience and thoughts of“enlightenment”and“salvation”simultaneously， and reflects the transformation of Chinese war literature. The unique“l(fā)eft-wing” style of the “July School” has been revealed partially in an insightful way.

Pen Yanjiao; poems on Anti-Japanese war; modernity

2016-06-11

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“人學(xué)難題與中國現(xiàn)代文學(xué)的母題書寫”(13YB246)

劉長華(1978—)，男，湖南隆回人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。何雅靜(1994—)，女，湖南新邵人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

I207.22

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