汪淑雙

(綏化學(xué)院黑龍江綏化152061)

少數(shù)民族影視的文化性格研究

汪淑雙

(綏化學(xué)院黑龍江綏化152061)

對我國當(dāng)前影視事業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行全面分析發(fā)現(xiàn)，以少數(shù)民族為主要題材的影片非常少，并且，各種評選活動(dòng)中獲獎(jiǎng)的影片基本上與少數(shù)民族都沒有聯(lián)系，給我國少數(shù)民族影視進(jìn)一步發(fā)展造成了極大影響。本文就少數(shù)民族影視進(jìn)行概述，對少數(shù)民族影視的文化性格進(jìn)行全面探討，以深入了解少數(shù)民族影視具有的藝術(shù)特征，從而為我國少數(shù)民族影視事業(yè)更快、更好發(fā)展提供重要支持。

少數(shù)民族；影視；文化性格；影視藝術(shù)

根據(jù)當(dāng)前少數(shù)民族影視的發(fā)展情況，選擇合適的承載形式，迎合廣大消費(fèi)者的審美需求，并提高人們對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀、更精致的作品，從而更好的提升的我國少數(shù)民族影視的整體價(jià)值。因此，對少數(shù)民族影視的文化性格有更深入的研究，是弘揚(yáng)少數(shù)民族人文精神、促進(jìn)我國少數(shù)民族影視現(xiàn)代化發(fā)展的重要需求，對于促進(jìn)我國民族文化、優(yōu)良傳統(tǒng)更廣泛傳播有著重要意義。

1.少數(shù)民族影視的概述

由于影視藝術(shù)是視覺與聽覺、時(shí)間與空間的結(jié)合體，具有一定開放性、系統(tǒng)性特征，可以最大限度的反映現(xiàn)實(shí)生活、客觀世界，如人們的心理活動(dòng)、情感等，以在選用最合適的藝術(shù)手法、美學(xué)特性等的基礎(chǔ)上，加深人們對社會現(xiàn)實(shí)、歷史故事等認(rèn)識。因此，影視作品是文化的活的體現(xiàn)，也是最直觀展示文化的載體，在全方位選擇各種題材的情況下，少數(shù)民族題材是重要組成部分之一，對于展示少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)貌、民族特色、地域特征等有著重要作用。目前，少數(shù)民族題材的影視正在向著一體化方向發(fā)展，而在我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢下，將少數(shù)民族的文化作為影視創(chuàng)作背景，并選擇合適的內(nèi)容來描述其民族風(fēng)情、文化和歷史等，才能在結(jié)合民族思想感情、少數(shù)民族人民的生活等的基礎(chǔ)上，真正豐富少數(shù)民族影視作用的內(nèi)涵，最終達(dá)到提升少數(shù)民族影視文化底蘊(yùn)的目的。

通常情況下，影視作品本身就是一種重要的文化形態(tài)，在通過像帶、拷貝、影碟等方式進(jìn)行承載的情況下，其已經(jīng)成為一種有著文化符號意義的展示，是人類文化活動(dòng)、生產(chǎn)力等不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，少數(shù)民族影視包含著很多民族文化，可以從不同角度展示少數(shù)民族文化，如民族景觀、風(fēng)俗、歌舞等，與少數(shù)民族的精神生活、物質(zhì)生活、地理?xiàng)l件等有著緊密聯(lián)系。由此可見，少數(shù)民族影視不但是一種影視藝術(shù)，也是少數(shù)民族文化的精髓，從而有著較強(qiáng)雙重屬性。

2.少數(shù)民族影視的文化性格

2.1 民族文化

從文化學(xué)這個(gè)方面來看，每一種文化都與其對應(yīng)的民族文化有著直接聯(lián)系，是民族文化內(nèi)涵的繼承、延續(xù)，也是各種歷史活動(dòng)、歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，在其對應(yīng)的民族生存、發(fā)展中發(fā)揮著重要基礎(chǔ)作用。因此，少數(shù)民族影視的發(fā)展，需要從民族文化中獲得新的動(dòng)力、生命力等，并與當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢相一致，才能全方位的展示少數(shù)民族文化特點(diǎn)。根據(jù)相關(guān)研究可知，少數(shù)民族具有一定特殊性，可以塑造出比較獨(dú)特的美感，與少數(shù)民族所在的區(qū)域、人文背景、自然景觀等有著直接聯(lián)系，特別是少數(shù)民族文化中涉及的各種傳說、神話故事等，可以大大提高少數(shù)民族影視的藝術(shù)性、獨(dú)特性等，從而為少數(shù)民族影視作品創(chuàng)作提供源源不斷的材料。所以，我國少數(shù)民族影視有著非常大的優(yōu)勢，可以有多種不一樣的題材和內(nèi)容。

總的來說，少數(shù)民族的民族文化是一直不斷變化的，表層要素是民族文化中最先體現(xiàn)出來的特征，與少數(shù)民族不同時(shí)期的社會、環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)等多種因素有著極大聯(lián)系。根據(jù)相關(guān)研究和分析來看，表層要素主要由如下兩個(gè)部分組成：一是，實(shí)物文化。一般是指少數(shù)民族在制造與創(chuàng)造生活用品、勞動(dòng)加工生產(chǎn)工具等的過程中，形成的具有特殊文化素質(zhì)，可以充分體現(xiàn)出少數(shù)民族文化規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)和文化需求等。二是，文化景觀。在認(rèn)為改造自然景觀后，其將少數(shù)民族的文化發(fā)展、演變等呈現(xiàn)出來，可以使人與自然的關(guān)系更加緊密，從而賦予其某種特殊的文化含義，是某個(gè)少數(shù)民族具有的共同文化意義的象征。因此，表層要素是少數(shù)民族文化特色最直觀、最直接的體現(xiàn)。目前，我國已有的表層要素方面的少數(shù)民族影視作品有“花蓮港”、“塞上風(fēng)云”、“農(nóng)奴”、“冰山上的來客”、“達(dá)吉和她的父親”、“回民支隊(duì)”、“五朵金花”等，在反映少數(shù)民族不同時(shí)期的文化性格有著重要作用。在最早時(shí)期，我國少數(shù)民族影視作品選擇的題材主要包括如下幾個(gè)方面：一是，地區(qū)解放；二是，民族團(tuán)結(jié)；三是，參與抗戰(zhàn)；四是，農(nóng)業(yè)合作化，大部分都是出于文化表層這個(gè)方面，并形成了凝固模式，如“劉三姐”、“阿詩瑪”等帶有傳說、神話性質(zhì)的影視作品，將階級斗爭、宗教反動(dòng)勢力等都進(jìn)行了全面性的批判。

對少數(shù)民族影視出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其主要是由如下兩個(gè)方面引起的：一是，當(dāng)時(shí)的政治意識形態(tài)造成的。在我國建國初期，少數(shù)民族的各種影視作品是對國家相關(guān)政策進(jìn)行闡述的一種表達(dá)方式，在加強(qiáng)農(nóng)業(yè)合作化建設(shè)、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識到環(huán)境下，形成了以漢民族文化為主要特色的主流意識形態(tài)觀念，從而導(dǎo)致少數(shù)民族的人民在教育、思想、行為方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。二是，主創(chuàng)人員方面造成的。在我國建國初期，影視的創(chuàng)作者、民族工作隊(duì)等的本質(zhì)是一樣的，其中，民族工作隊(duì)的人員較少，一般是派遣到民族地位的。在我國漢族文化發(fā)展歷史比較悠久的情況下，上述派遣到民族地區(qū)的人員通常是以漢族人的視覺、生活方式、心理感受等去體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳睿臐h族的思維方式、價(jià)值觀等方面對當(dāng)?shù)厝嗣竦男袨?、生活方式等進(jìn)行解讀，從而創(chuàng)作各種題材的少數(shù)民族影視時(shí)，體現(xiàn)出濃厚的漢族文化，根本無法反映出少數(shù)民族文化具有的性格、特征等。

2.2 行為文化

根據(jù)少數(shù)民族影視的相關(guān)研究來看，民族文化中的行為文化主要包括如下三個(gè)方面：一是，生產(chǎn)技術(shù)行為文化；二是，語言符號行為文化；三是，倫理政治行為文化，在受到該民族文化群體的行為、規(guī)范、約束等多種因素影響的情況下，能全面展示出本民族文化具有的各種特征。對我國各種影視作品進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，文化革命以后，我國很多少數(shù)民族影視步入了少數(shù)民族行為文化這個(gè)層次，例如：“南行記”、“漂泊奇遇”等，將滇緬邊境崇山峻嶺中獨(dú)特的風(fēng)土人情細(xì)致的展示出來；“邊城”，將湘西邊民具有的文化風(fēng)情體現(xiàn)出來；“青春祭”，將文革時(shí)期山寨發(fā)生的一些奇聞稱述出來，特別是女知青到傣鄉(xiāng)村寨生活發(fā)生的與戀愛、工作、文化活動(dòng)等多方面的相關(guān)一些故事展示出來，有利于激發(fā)人們的審美情趣、民族意識等，從而深刻的感受漢族文化、少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，在很大程度上可以引導(dǎo)人們不斷反省和反思。在這幾部影視作品中，“青春祭”和“漂泊奇遇”有著一定共同點(diǎn)，在描述民族風(fēng)情、自然景觀方面采用的方式是一樣的，并將當(dāng)時(shí)社會所處的特殊氛圍展示出來，從而形成年輕人在感受少數(shù)民族溫情的環(huán)境下不斷拼搏的感性模式，是少數(shù)民族影視創(chuàng)作的一個(gè)重要突破。

在將此時(shí)創(chuàng)作出來的影視作品和“17”年的少數(shù)民族影視作品進(jìn)行對比可以發(fā)現(xiàn)，它們表達(dá)的主題出現(xiàn)了巨大反差，不但思想取向、價(jià)值取向等有著一定差異，在尊重各民族文化、歷史文化、民族風(fēng)俗等方面也有很大突破，從而深入到對民族文化、歷史、人物等多個(gè)方面的思考。因此，這個(gè)時(shí)期少數(shù)民族影視具有的文化性格是：在不同民族文化的啟示下，對人類、民族、個(gè)人等多方面命運(yùn)的思考、關(guān)注等，與當(dāng)時(shí)美國推出的“與狼共舞”這個(gè)影視作品有著一定相似之處，將對思想、人性進(jìn)行探尋的思想展示出來，從而探索民族文化、民族生活等帶來的更深層啟發(fā)，是民族文化精神充分發(fā)揮自身作用的重要體現(xiàn)。由于少數(shù)民族擁有的新奇風(fēng)情，有著極大審美價(jià)值，可以吸引很多觀眾的眼睛，并且，捕捉、拍攝的難度很小，從而成為提高票房數(shù)量的重要影響因素。因此，漢族作者在進(jìn)行少數(shù)民族文化的描寫時(shí)，必須克服語言、心理等多個(gè)方面帶來的障礙，并拉近與少數(shù)民族人民的距離，深刻感受他們的民族特色、文化風(fēng)情等，才能真正將少數(shù)民族文化具有的特色、性格展示出來。但是，我國已有的“紅河谷”、“孔雀飛來阿佤山”、“從奴隸到將軍”等多個(gè)少數(shù)民族影視作品，并沒有從上述幾個(gè)方面進(jìn)行少數(shù)民族文化的表達(dá)，基本都處于少數(shù)民族文化的表層上，根本沒有深入挖掘少數(shù)民族文化的深層意義，從而與現(xiàn)代社會的審美需求相差很遠(yuǎn)，并與國內(nèi)外影視作品的發(fā)展水平形成極大差距。

2.3 觀念文化

通常情況下，少數(shù)民族文化中的觀念文化主要指的是如下幾個(gè)方面：一是，少數(shù)民族特有的思維方式；二是，少數(shù)民族特有的情感模式；三是，少數(shù)民族特有的價(jià)值觀念；四是，少數(shù)民族特有的理想追求。在少數(shù)民族文化不斷發(fā)展的過程中，觀念文化是驅(qū)動(dòng)、決定實(shí)物文化與行為文化的重要形式，也是通過實(shí)物文化和行為文化來進(jìn)行展示的，因此，這個(gè)層次的影視作品，其創(chuàng)作手法、眼光和思維方式等都是比較高度的，可以將他們看到的民族文化清晰的展示出來。目前，少數(shù)民族的影視作品在選取題材時(shí)，需要注意民族人性美、民族性格美、民族風(fēng)情美、民族文化美等多個(gè)方面，才能真正保證少數(shù)民族影視創(chuàng)作的協(xié)調(diào)性和一致性。根據(jù)相關(guān)研究可知，少數(shù)民族影視形成的文化性格，與其題材所處的地域環(huán)境、風(fēng)光景物、服飾裝束、生活習(xí)俗、情感態(tài)度等都有著緊密聯(lián)系，并隨著社會的發(fā)展不斷變得更加成熟。所以，少數(shù)民族影視作品在創(chuàng)作時(shí)，需要對該民族的歷史演進(jìn)過程有比較深入的了解，并掌握這個(gè)民族的興趣、愛好、氣質(zhì)和情操等，才能真正展示出該民族的民族精神面貌，如藏族文化具有的強(qiáng)悍熱情、回族文化具有的內(nèi)聚性、蒙古族文化具有的粗獷豪放等性格，對于保持少數(shù)民族影視持久的生命力有著重要影響。例如：“獵場扎撒”、“黑駿馬”、“東歸英雄”、“盜馬賊”、“努爾哈赤”等多部少數(shù)民族影視作品，在表現(xiàn)不同少數(shù)民族人民具有的品質(zhì)、生活習(xí)俗、文化性格等方面有著重要作用。同時(shí)，尊重愛的權(quán)利、尊重生命、熱愛祖國、不懈努力、頑強(qiáng)拼搏等多種人文主題都得到了淋漓盡致的展示。

3.結(jié)束語

綜上所述，通過對原型的塑造、對不同民族具有的特性的闡述和對民族文化具有的形式進(jìn)行美化等多種方式進(jìn)行創(chuàng)作，是少數(shù)民族影視中文化性格的重要體現(xiàn)，對于提升影視作品的層次、高度等有著極大影響。因此，在社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等不斷變化的新形勢下，深入分析、感受和了解不同少數(shù)民族的文化性格，將文化特色、文化風(fēng)情等通過影視作品展示出來，對于促進(jìn)少數(shù)民族影視事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

［1］李倩,張懷強(qiáng).云南少數(shù)民族影視研究綜述[J].大眾文藝,2014,15:200-201.

［2］張婷婷.21世紀(jì)我國少數(shù)民族影視對民族文化的傳播分析[J].學(xué)術(shù)探索,2014,12: 95-101.

［3］王蓮.跨文化語境下少數(shù)民族影視作品的漢英翻譯[J].民族翻譯,2015,02:53-57.

［4］錢麗,李新,李向玲,徐亞勤.淺談少數(shù)民族影視文化融入校園文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].科技視界,2014,02:35-37.

［5］錢麗,李新,李向玲,徐亞勤.云南少數(shù)民族影視資源與高校校園文化建設(shè)創(chuàng)新[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào),2014,01:66-70.

［6］王燦,李勇軍.少數(shù)民族影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其思考[J].國際文化管理,2013,00: 94-100.

［7］董浩燁,楊蘭.新媒體背景下湘鄂西少數(shù)民族影視傳播對比研究[J].新媒體與社會,2015,01:232-245.

G03

A

2095-7327（2016）-12-0181-02

汪淑雙（1979—），女，黑龍江綏化人，講師，碩士研究生，就職于綏化學(xué)院，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)、民族文化。