張玉琦王熙華

(喀什大學(xué)新疆喀什844000)

概念隱喻三個(gè)維度下的漢維愛情隱喻

張玉琦王熙華

(喀什大學(xué)新疆喀什844000)

愛情是指由于男女相愛而產(chǎn)生出來的的喜怒哀樂的感情，是種隱藏于心底的感情，它只能感受，但難以言說。由于不同民族的生活習(xí)慣、文化歷史的不同，愛情隱喻也會(huì)存在差異。本文將從概念隱喻的三個(gè)維度，即結(jié)構(gòu)隱喻、方向隱喻、實(shí)體隱喻，試談愛情隱喻在漢維民族之間的異同。

愛情隱喻；概念隱喻；方向隱喻；實(shí)體隱喻；漢維文化

1.概念隱喻的界定

認(rèn)知隱喻學(xué)學(xué)者萊考夫與約翰遜在其1980年的巨著《我們賴以生存的隱喻》中第一次提出“概念隱喻理論”的理論框架。萊考夫與約翰遜在闡釋概念隱喻的過程中制造出新的術(shù)語(yǔ)。在孫毅的《認(rèn)知隱喻學(xué)多維度跨域研究》一書中提到：概念隱喻被界定為包括源域、靶域及其映射、理想認(rèn)知模式和意象圖式在內(nèi)的認(rèn)知機(jī)制；隱喻將喻源的認(rèn)知圖投射到靶域上，從而使喻體通過喻源置于空間物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，概念論認(rèn)為，隱喻是從一個(gè)較熟悉、易于理解的源域到一個(gè)不太熟悉、較難理解的靶域的映射，是在源域和靶域之間有一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系或“映射”。

2.概念隱喻三個(gè)維度下的漢維愛情隱喻

認(rèn)知隱喻學(xué)者萊考夫與約翰遜提出“概念隱喻理論”框架后，又總結(jié)念隱喻的三個(gè)維度：結(jié)構(gòu)隱喻、方向隱喻、實(shí)體隱喻。

2.1 結(jié)構(gòu)隱喻與漢維愛情隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的機(jī)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，是兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念各方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪桓拍?。通俗來講，就是用一種領(lǐng)域的相關(guān)概念的詞語(yǔ)談?wù)摿硪活I(lǐng)域本領(lǐng)域概念表達(dá)相似事物。一般情況下，用源域中具體、熟悉的概念去類比靶域中較難理解、生澀的概念，雖然源域與靶域中兩種概念的認(rèn)知不同，但是兩者間存在一定的內(nèi)部規(guī)律。源域?yàn)榘杏蛱峁┗究蚣?，這些決定靶域所指代的活動(dòng)或行為，而且在一定程度上制約人們的行為方式。例如：“得到一份愛情就像是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，我們有很多時(shí)候把“愛情”隱喻為“戰(zhàn)爭(zhēng)”，在其過程中多少會(huì)涉及到軍事方面的詞匯。

（1）就這樣被你征服，切斷所有退路。（那英《征服》）。

（2）愛情是場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。時(shí)間久了，他的習(xí)慣就是你的習(xí)慣；他的輕松就是你的笑聲……你抵抗的了嗎？一切回避只能讓自己更快從安逸的俘虜變成落魄的傷兵。

（3）風(fēng)風(fēng)火火，轟轟烈烈，我們的愛情像場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們沒有流血，卻都已經(jīng)犧牲。（www.uuxue.com出國(guó)留學(xué)網(wǎng)）。

（4）愛情本來應(yīng)該是件快樂的事，愛人本來是個(gè)信任的人，假如淪落成了件勾心斗角的事，一件保密與反保密的戰(zhàn)爭(zhēng)、犯錯(cuò)與抓錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么愛情有什么意思？

（5）古麗覺得憑著自己的意志最終將贏得愛情。

gyl,θz iradisi boj?ε muhεbbεt ysthdin ?alib kεlmεk?idi.

上面五組例子，無論是漢語(yǔ)還是維語(yǔ)都可以用愛情隱喻為戰(zhàn)爭(zhēng)，在隱喻為戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中運(yùn)用關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”、“俘虜”、“傷兵”的概念去表達(dá)“愛情”的概念，即隱喻是用一種認(rèn)知概念去表示另一種認(rèn)知概念，但隱喻的本質(zhì)不變這時(shí)隱喻成功的保障。

2.2 方向隱喻與愛情隱喻

方向隱喻是指統(tǒng)一系統(tǒng)內(nèi)部參照上-下、內(nèi)-外、前-后、深-淺等空間方位組織起來的隱喻概念。方位隱喻中源域與靶域都有相反的概念或相近的概念的性質(zhì)，大眾普遍接受的是較多為上與較少為下。好、崇高、活、幸福等不同角度表現(xiàn)人們的積極方面構(gòu)建一個(gè)“上的系統(tǒng)”，反之不同角度表現(xiàn)人們的消極方面，構(gòu)造出“下的系統(tǒng)”。愛情不僅會(huì)使人精神愉悅、精神亢奮，也會(huì)使人痛苦、不安；前者為上系統(tǒng)，后者為下系統(tǒng)。例如：

（6）我最近染上急性相思病，頭重腳輕，耳常不明。

（7）有時(shí)候愛情像重感冒，等燒退了就好了。

（8）看來，你好像正是得了這種病。去吧，站起來到給你帶來愛情痛苦的天使面前去吧?。ò材嵬郀枴?kù)圖魯克·那扎里《青春的吶喊》）。

qari?anda,sεn dεl mu?u kesεlgε muptila bol?an oχ?ajsεn.bar, ornu?din dεs turup sa?a i?q azabi sal?an pεrizatni? aldi?a bar!

愛情使人瘋狂，使人快樂、興奮，也使人悲傷，上述三例皆是將愛情喻為疾病，愛情像感冒、發(fā)燒或是相思病，無藥可解使人難過痛苦、失去希望，這些種種都是愛情帶來的消極情緒，為向下的方向隱喻。

2.3 實(shí)體隱喻與愛情隱喻

在孫毅《認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨越研究》一書中提到：實(shí)體隱喻指人們將抽象的、模糊的思想，感情，心理活動(dòng)，事件愛你，狀態(tài)等無形的概念視為具體的、有形的實(shí)體，從而可以對(duì)其進(jìn)行指稱、量化、識(shí)別其特征及原因等。我們習(xí)慣于用自己熟知、有形的、具體的概念事物去接收認(rèn)識(shí)新的未知、無形、抽象的概念事物，久而久之形成一種利用已知概念與未知概念相似的概念來了解掌握未知概念的認(rèn)知方式，我們利用這種認(rèn)知方式擴(kuò)充自己對(duì)客觀世界的自己主觀認(rèn)知。人們將這種認(rèn)知方式運(yùn)用在日常生活、工作中，當(dāng)然運(yùn)用在自己對(duì)他人表達(dá)的情感之中，尤其是愛情。

2.3.1 源域?yàn)槿梭w器官的“愛情”概念隱喻

我們的認(rèn)知活動(dòng)是基于自己身體體驗(yàn)以及從物質(zhì)生活中得來的經(jīng)驗(yàn)。我們情感的產(chǎn)生及向外界外露常伴隨生理、心理的反應(yīng)，對(duì)情感的體驗(yàn)長(zhǎng)來自于身體對(duì)情感所反映的生理及心理效應(yīng)。生理、心理上的反應(yīng)可以反映出我們內(nèi)心最隱秘的情感。

《素問·痿論》中提到“心主身之血脈”。心是人和動(dòng)物推液循環(huán)的器官，常被稱為“靈魂”的所在。所以，心對(duì)于我們來說是非常重要的存在，是珍愛之物。“愛人”是我們所珍愛的，愛情隱喻中“心”的隱喻不少。例如：

（9）但愿君心似我心，定不負(fù)相思意?。ɡ钪畠x《卜算子》）。

（10）愿得一人心，白首不相離。（卓文君《白頭吟》）。

眼睛是心靈之窗，是我們感官中最重要的器官，是人腦獲得外界知識(shí)和記憶的重要通道。眼睛是傳遞情感的通道，是表達(dá)自己感情的通道，尤其在愛人面前，相愛的人對(duì)望，眼里流露出的是對(duì)對(duì)方的愛意。漢語(yǔ)中有“眉目傳情”、“眉來眼去”、“拋媚眼”的說法。古詩(shī)里也有相似的例子：

（11）喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷。（周邦彥《蝶戀花·月皎驚烏棲不定》）。

（12）盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。（《古詩(shī)十九首》）。

（13）我會(huì)用一生去呵護(hù)她，像保護(hù)自己的眼睛一樣。

m εn qizimini bir θmur εzizlεp,kθz qari?uqumdεk asiridim.

（14）男孩看向女孩那明亮的眼睛，微微顫抖的嘴唇，全身像著火了一般。

jigit qizni? turanε kθzlirigε qaridi,titrεwatqan lεwlirigε tεlmydi ,pytyn ?isimi ot bolup jandi.

上面例13、14是維語(yǔ)中用眼睛作為愛情隱喻的句子，在維語(yǔ)中眼睛作為愛情的例子較多。

2.3.2 源域?yàn)樽匀晃锏摹皭矍椤备拍铍[喻

中華民族較為其他民族而言，是內(nèi)斂的、委婉的，這體現(xiàn)在我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，表達(dá)不同意或反感某事時(shí)一般采用較為委婉的方式百搭自己的思想感情。作為情感的一種的愛情，也是如此。我們?cè)诒泶髮?duì)他人的喜愛之情時(shí)，不僅會(huì)用自己珍愛的身體器官作為隱喻，也回頭用自然物來作為愛情的隱喻。

漢維兩種文化雖存在很多的相異之處，但也有相同點(diǎn)。漢維兩個(gè)民族都用“光、火”作為愛情的隱喻。例如：

（15）你是電，你是光，你是唯一的神話，我只愛你youaremysurperstar!

（16）天都黑了你在想著誰，情都滅了我要怎么追。（阿杜《天黑》）

（17）對(duì)我愛火從此點(diǎn)燃，我永遠(yuǎn)也忘不了那天……（安尼瓦爾·庫(kù)圖魯克·那扎里《青春的吶喊》）。

ma?a sθjgy otu? ?unda tuta?qan,untumaymεn a?u kynni adaqqa…

（18）他的全身像被火點(diǎn)燃了一般。

uni? bεdinliri ot-atε?kε ajlan?anidi.

食物是我們生存最基本的需求，用食物來隱喻愛情，突出愛人在自己的眼里是不可或缺的部分。漢維都有用食物來隱喻愛情，比如：

（19）花容婀娜，令我忘餐。（曹植《洛神賦》）

（20）愛情像棉花糖，彩色的外衣，太容易就上癮。（來自m.gkstk.com）

但是漢維在這方面也有不同的表現(xiàn)，例如：

在漢族人戀愛交往的時(shí)候，因愛嫉妒常用“醋”來隱喻：

（21）他吃醋是愛你的表現(xiàn)。

（22）嗯，空氣里怎么有種酸酸的味道？吃醋了？

維吾爾族喜歡吃馕，常用其強(qiáng)制的烤制過程來隱喻相愛的雙方心理焦灼、激動(dòng)的心情：

（23）一想到你就激動(dòng)難奈。

sizni ojlhsam ba?rim kawap bolatti.

人與自然和諧相處，這已是這個(gè)時(shí)代的共同心聲。植物是組成大自然的基本要素。兩個(gè)陌生人從相識(shí)、相知到相戀、相愛，最后走進(jìn)婚姻的殿堂，這個(gè)過程就像植物的生長(zhǎng)過程一樣生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

（22）去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。（崔護(hù)《題都城南莊》）

（23）花開堪折直須折，莫待無花空折枝。（杜秋娘《金縷衣》）

（24）如果你選擇的是良田，土地肥沃的話，愛情的樹就會(huì)開花結(jié)果。

（安尼瓦爾·庫(kù)圖魯克·那扎里《青春的吶喊》）

Muda sεn talli?an etiz teqidin jaχxi jεr,munbεt tupraq bolsa ,muhbbεt dεriχi? ?e?εklep,mewε beridu.

中國(guó)自古就有“龍鳳呈祥”、“鴛鴦”、“比翼鳥”等動(dòng)物隱喻為愛情，維吾爾語(yǔ)里也是如此，比如：

（25）愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。（阮籍《詠懷》其三）

（26）鴛鴦池上雙雙飛，鳳凰樓下雙雙度。（王勃《臨高臺(tái)》）

（27）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱《錦瑟》）

（28）愛情是只鳥，在你人生旅行的某個(gè)時(shí)期，它會(huì)給你暗示而去。

munbεt bir gu?ki,u θmyr musapε?ni? mεlum bir mεzgilidε,sa?a χεpε byrip θtyp ketidu.

3.漢維愛情隱喻的異同及其理?yè)?jù)

漢族與維吾爾族都是中華民族大家庭中的一員，兩個(gè)民族文化的接觸、影響，兩種文化出現(xiàn)大量相似的地方。漢維愛情隱喻也是如此。隱喻來源于我們身體體驗(yàn)，孫毅（2013）中提到：身體體驗(yàn)從廣義上講是指人類通過身體與外部物理世界的相互作用及由此獲取的知識(shí)。漢維兩個(gè)民族雖有不同的文化風(fēng)俗，但是我們都生長(zhǎng)在地球，都處在相同客觀世界中，受到來自自然界相同的制約，我們的生長(zhǎng)過程相似，都需要吃、穿、住、住、行，致使兩個(gè)民族有相似的愛情隱喻模型，如：以身體為隱喻、以植物為隱喻、以動(dòng)物為隱喻。

漢維兩個(gè)民族的文化各具特色，這使愛情隱喻出現(xiàn)相異之處。在漢民族中“龍”是尊貴的象征，會(huì)有“龍鳳呈祥”的愛情隱喻，但在維吾爾族文化中“龍”是兇險(xiǎn)的動(dòng)物，不是吉利的象征。飲食方面，維吾爾族喜歡吃馕，所以在維吾爾族的愛情隱喻中會(huì)出現(xiàn)表達(dá)戀人之間焦灼的心情隱喻為強(qiáng)制燒烤的過程。

漢維兩各民族對(duì)客觀世界認(rèn)知的趨同性決定了兩個(gè)民族愛情隱喻的相似，兩個(gè)民族文化的獨(dú)特性決定了漢維兩個(gè)民族的愛情隱喻的相異性。

4.結(jié)語(yǔ)

通過基于概念隱喻三個(gè)維度的漢維愛情隱喻分析，基于兩民族對(duì)客觀世界認(rèn)知的趨同性，以及兩個(gè)民族長(zhǎng)期共同居住與語(yǔ)言接觸和長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)頻繁交往漢維兩個(gè)民族的愛情隱喻相似；但是由于漢維兩個(gè)民族文化背景，宗教信仰，民族心理等差異而存在不同。研究漢維兩個(gè)民族的愛情隱喻可以促進(jìn)兩民族在隱喻文化上的交流，通過愛情隱喻了解兩民族的特色文化對(duì)今后兩民族日常交往提供便利。

［1］孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨越研究[M].北京大學(xué)出版社，2013.

［2］齊振海.漢維語(yǔ)愛情隱喻的對(duì)比及翻譯一基于漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和維語(yǔ)小說《鄉(xiāng)思》[D].新疆師范大學(xué)，2013.

［3］安尼瓦爾·庫(kù)圖魯克·那扎里,張宏超譯.安尼瓦爾·庫(kù)圖魯克·那扎里散文選（下）[M].新疆大學(xué)出版社，2006.

［4］班振林，楊德明.維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中“愛情”隱喻特征淺析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(1).

H0

A

2095-7327（2016）-12-0183-02

張玉琦（1991—），女，伊寧人，現(xiàn)就讀于喀什大學(xué)中語(yǔ)學(xué)院，2014級(jí)研究生，研究方向?yàn)闈h維翻譯理論與實(shí)踐。

王熙華（1991—），女，庫(kù)爾勒人，現(xiàn)就讀于喀什大學(xué)中語(yǔ)學(xué)院，2014級(jí)研究生，研究方向?yàn)闈h維翻譯理論與實(shí)踐。