平 志 軍

(西北大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710127)

古典詩(shī)歌從產(chǎn)生之日起就與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系，“歌詠所興，宜自生民也”[1]1778。上古時(shí)期，原始歌謠以及《詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)篇目均可用來(lái)演唱，傳唱成為早期詩(shī)歌不可缺少的因素。到了漢武帝時(shí)期，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”，以搜求整理歌詞，配以樂(lè)譜供朝廷祭祀或宴飲歌唱演奏，逐漸形成一種詩(shī)體——樂(lè)府詩(shī)。雖然此后呈現(xiàn)出詩(shī)歌與音樂(lè)相分離的趨勢(shì)，但以象形為主的漢字，一字一音，一音一義，講求聲調(diào)音律，具有抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明的特點(diǎn)，使古典詩(shī)歌富有節(jié)奏韻律的音樂(lè)審美特征。[2]12“本性好絲桐”的大詩(shī)人白居易有著高深的音樂(lè)造詣，不僅精通音律、長(zhǎng)于器樂(lè)演奏、精于賞析評(píng)論，并將這種對(duì)于音樂(lè)的喜愛(ài)融入具體創(chuàng)作，有關(guān)音樂(lè)題材的詩(shī)歌竟達(dá)八十首之多,包括描寫(xiě)音樂(lè)演奏及欣賞等內(nèi)容。這些詩(shī)所具有的音樂(lè)因素更利于作品的傳播和接受，也以其鮮明的特色和較高的藝術(shù)成就引起人們關(guān)注。

一、題材取向

白居易《與元九書(shū)》中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，[3]2789《寄康生》言“惟歌生民病”，[3]43這些文學(xué)主張強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義精神。與之相呼應(yīng)，身為詩(shī)人兼音樂(lè)家的白居易，其音樂(lè)思想同樣體現(xiàn)出積極用世、移風(fēng)易俗的現(xiàn)實(shí)政治色彩。[4]白氏音樂(lè)詩(shī)無(wú)疑成為其詩(shī)歌理論的具體實(shí)踐。其《問(wèn)楊瓊》云：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。”[3]1439提倡詩(shī)歌的聲情并茂與抒情特征，相對(duì)于音樂(lè)外在韻律形式而言，他更看重詩(shī)歌的充實(shí)內(nèi)容和真摯情感。

首先，強(qiáng)烈的諷諭現(xiàn)實(shí)精神，甚至將批判矛頭指向最高封建統(tǒng)治者?！抖Y記·樂(lè)記》載：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵5]415音樂(lè)的基調(diào)同國(guó)家興衰和百姓命運(yùn)息息相關(guān)，明確指出了音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的密切關(guān)系。白居易繼承這一觀點(diǎn)，在其《策林·復(fù)樂(lè)古器古曲》中言：“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和,情和則聲和,而安樂(lè)之音由是作焉；政失則情失,情失則聲失,而哀淫之聲由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣?！盵3]3541進(jìn)一步闡釋了聲樂(lè)與政治相通、為社會(huì)服務(wù)的功能。他的音樂(lè)詩(shī)常常針砭時(shí)弊，“不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏”，常犯顏直諫而不避君諱。如《廢琴》：“絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱(chēng)今人情。玉徽光彩滅，朱弦塵土生。廢棄來(lái)已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然？羌笛與秦箏?！盵3]15語(yǔ)涉雙關(guān)，以古琴自喻，用“羌笛”“秦箏”比擬弄權(quán)奸佞，“朱弦塵土生”揭示出賢臣疏遠(yuǎn)、小人得志的現(xiàn)實(shí)情況。中唐時(shí)期，君臣之間因相互猜忌而大權(quán)旁落，導(dǎo)致宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨傾軋的局面，詩(shī)人批判的鋒芒指向最高統(tǒng)治者。與此相似，《華原磬》采用同樣手法，表達(dá)出對(duì)以上朝廷亂象的批判：“華原磬，華原磬，古人不聽(tīng)今人聽(tīng)。泗濱石，泗濱石，今人古人何不同？用之舍之由樂(lè)工。樂(lè)工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。……宮懸一聽(tīng)華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起,武臣少肯封疆死。始知樂(lè)與時(shí)政通,豈聽(tīng)鏗鏘而已矣。”[3]153—154《史記·樂(lè)書(shū)》載：“君子聽(tīng)磬聲，則思死封疆之臣?！弊髡咄形镅灾荆ㄟ^(guò)泗濱磬被棄置不用而改聽(tīng)華原磬，映射君主因忘卻戍守邊關(guān)將士，而使將士心寒不肯為國(guó)效力，埋下了邊疆危機(jī)。而《驃國(guó)樂(lè)》中的勸誡君王之意更為明顯：“時(shí)有擊壤老農(nóng)父，暗測(cè)君心閑獨(dú)語(yǔ)。聞君政化甚圣明, 欲感人心致太平。感人在近不在遠(yuǎn),太平由實(shí)非由聲。觀身理國(guó)國(guó)可濟(jì),君如心兮民如體。體生疾苦心憯凄,民得和平君愷悌?！盵3]194遠(yuǎn)在云南邊陲的驃國(guó)，唐貞元七年(791年)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)舞，于此《舊唐書(shū)·本紀(jì)》載：“獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)十二曲與樂(lè)工三十五人”[6] 275，以表達(dá)臣服唐朝之意。極具異域風(fēng)情的歌舞表演雖令人大開(kāi)眼界、嘆為觀止，不過(guò)只是粉飾太平罷了，而要真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，君主則需體恤百姓疾苦，得到百姓的擁護(hù)。此詩(shī)巧妙借助老農(nóng)父之口傳達(dá)出作者本人“仁政”“愛(ài)民”等進(jìn)步觀念，這種思想客觀上也有助于緩和封建時(shí)代的階級(jí)矛盾。其“諷諭詩(shī)”中多有此類(lèi)作品，體現(xiàn)出“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也”[3]136的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作宗旨。

其次，反映民生疾苦，關(guān)心底層人物不幸遭遇，尤其對(duì)歌女寄予極度同情。白居易生活的貞元、元和之際，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，土地兼并引發(fā)尖銳社會(huì)矛盾，安史亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)帶來(lái)政局動(dòng)蕩，使得百姓處于“凍餒并至”的凄慘境地。[7]452《傷唐衢二首》其二：“是時(shí)兵革后，生民正憔悴”[3]46。因此，揭露黑暗社會(huì)、同情不幸遭遇成為其音樂(lè)詩(shī)的重要一面，如《歌舞》：“秦中歲云暮，大雪滿(mǎn)皇州。雪中退朝者，朱紫盡公侯。貴有風(fēng)雪興，富無(wú)饑寒憂(yōu)。所營(yíng)唯第宅，所務(wù)在追游。朱門(mén)車(chē)馬客，紅燭歌舞樓。歡酣促密坐，醉暖脫重裘。秋官為主人，廷尉居上頭。日中為一樂(lè)，夜半不能休。豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚?！盵3]95一邊是王侯將相在高堂大宅里歌舞升平、觥籌交錯(cuò)的奢侈糜爛生活；一邊是百姓因交不起租稅身陷囹圄而凍死獄中的慘象，兩相對(duì)比，譴責(zé)王公貴族的同時(shí)，流露出對(duì)處于貧寒交困中下層百姓的深切同情。難能可貴的是，白居易對(duì)于為世人所鄙視的歌女藝人給予高度的評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)，不僅尊重她們的藝術(shù)創(chuàng)造與人格，而且同情關(guān)懷她們的不幸遭遇，引為知音或知己。如《醉歌》：“罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何，使君歌了汝更歌?！盵3]701伶人商玲瓏的精湛技藝使詩(shī)人深受感染，與之共鳴?！包S雞催曉”、“白日催年”傳達(dá)出的是詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝、朱顏易改的人生感慨；而“使君歌了汝更歌”，對(duì)藝人的平等相待，則表現(xiàn)出對(duì)藝人人格的尊重。其音樂(lè)詩(shī)代表作之一《琵琶行》，[3]685—698琵琶女年老色衰淪落江湖，而詩(shī)人因讒被貶遠(yuǎn)離京城，更是產(chǎn)生“同是天涯淪落人”之感，“直將混合作此詩(shī)之人與此詩(shī)所詠之人二者為一體，真可謂能所雙亡，主賓俱化”。[8]49詩(shī)人與藝人竟然難分彼此，對(duì)處于底層的琵琶女寄予無(wú)限同情，這是之前詩(shī)歌中難以見(jiàn)到的。此前，在他被貶江州途經(jīng)鄂州的一個(gè)月明之夜，詩(shī)人在《夜聞歌者》中曾這樣描述一位鄰船歌女：“夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發(fā)調(diào)堪愁絕。歌罷繼以泣，泣聲通復(fù)咽。尋聲見(jiàn)其人，有婦顏如雪。獨(dú)倚帆檣立，娉婷十七八。夜淚似真珠，雙雙墮明月。借問(wèn)誰(shuí)家婦，歌泣何凄切？一問(wèn)一沾襟，低眉終不說(shuō)?！盵3]552作為他人玩偶，女伶不免被拋棄的下場(chǎng)，歌女身世可悲，因而歌聲凄楚悲涼。而詩(shī)人能夠摒棄世人偏見(jiàn)，聯(lián)想自己被嫉恨遠(yuǎn)離京師淪落江湖的經(jīng)歷，為之傷心落淚引為知音，這在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代是頗具進(jìn)步意義的。

再次，細(xì)致描述對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的深刻感受。白居易《船夜援琴》中稱(chēng)：“七弦為益友，兩耳是知音?！盵3]1616音樂(lè)伴隨詩(shī)人一生，喜愛(ài)之情溢于言表。樂(lè)天曾在《與牛家妓樂(lè)雨后合宴》中這樣描述欣賞音樂(lè)的感受：“玉管清弦聲旖旎，翠釵紅袖坐參差。兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時(shí)。歌臉有情凝睇久，舞腰無(wú)力轉(zhuǎn)裙遲。人間歡樂(lè)無(wú)過(guò)此，上界西方即不知。”[3]2360清麗婉約的音樂(lè)，伴以婀娜曼妙的舞姿，心情是何等的愉悅，對(duì)詩(shī)人而言世間樂(lè)事莫過(guò)于此！音樂(lè)已然融入詩(shī)人日常生活，成為每日必修功課,如《朝課》：“蕊珠諷數(shù)篇，《秋思》彈一遍。從容朝課畢，方與客相見(jiàn)?！盵3]1506《冬日早起閑詠》:“晚坐拂琴塵，《秋思》彈一遍?！盵3]2016每日清晨彈奏一番，才開(kāi)始一天事務(wù)，晚間亦復(fù)如是，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，遑論早晚。聯(lián)系詩(shī)人的遭際，正是遭受政治挫折之后，通過(guò)音樂(lè)來(lái)排遣撫慰自己內(nèi)心的憤懣苦悶，音樂(lè)已成為其生活中不可或缺的一部分?！秾?duì)琴待月》：“竹院新晴夜，松窗未臥時(shí)。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知?！盵3]1790偶爾雨后新晴，竹院靜幽，彈奏琴曲，待月慢慢升起，詩(shī)人以琴為伴，又是何等的享受！月下?lián)崆?，極富情調(diào)。直至年逾古稀，白居易對(duì)音樂(lè)依然興趣不改，《好聽(tīng)琴》：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里,萬(wàn)事離心中。情暢堪銷(xiāo)疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽(tīng)三樂(lè),安慰白頭翁?！盵3]1578音樂(lè)不僅能夠怡情養(yǎng)性，而且能夠忘掉煩憂(yōu)、安慰平生，或許這就是作者喜愛(ài)音樂(lè)的原因所在吧?！堵?tīng)歌》：“管妙弦清歌入云，老人合眼醉醺醺。誠(chéng)知不及當(dāng)年聽(tīng)，猶覺(jué)聞時(shí)勝不聞?！盵3]2372，盡管聲樂(lè)未必如從前一樣悅耳，仍然沉迷其中獨(dú)得其樂(lè)。

二、藝術(shù)特色

作為兩種不同的藝術(shù)種類(lèi)，詩(shī)歌與音樂(lè)有著相異的表達(dá)方式，前者以語(yǔ)言文字，后者用節(jié)奏、音響來(lái)抒情達(dá)意。古典詩(shī)歌借助聲調(diào)抑揚(yáng)與長(zhǎng)短錯(cuò)落的音樂(lè)節(jié)奏，可以充分展示詩(shī)歌的聲情之美。在中國(guó)詩(shī)歌史上，白居易的音樂(lè)詩(shī)所以取得如此成功，與其高超的藝術(shù)技巧有著密切關(guān)系。

首先，多種修辭手段的運(yùn)用，使人如聞其聲，身臨其境，音樂(lè)描繪生動(dòng)傳神，富有神韻。詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)，具有抒情、含蓄、跳躍等特點(diǎn)，需要通過(guò)讀者的想象來(lái)完成情感體驗(yàn)；而音樂(lè)是直接借助聲音來(lái)傳達(dá)、抒發(fā)審美感受的。音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合則可以相得益彰。音樂(lè)長(zhǎng)于抒發(fā)情感，最能撥動(dòng)心弦，它是借助聲音來(lái)表達(dá)審美感受的。而聲音又是無(wú)影無(wú)形的，如何使之生動(dòng)形象具體化，則要通過(guò)文字的描繪，發(fā)揮人們的聯(lián)想和想象，而采用修辭手法是必不可少的，白氏音樂(lè)詩(shī)堪稱(chēng)此類(lèi)作品的典范，其中比喻是最常用的，如《聽(tīng)李士良琵琶》[3]1050，琵琶“聲似胡兒彈舌語(yǔ)”，聽(tīng)來(lái)“愁如塞月恨邊云”，連用比喻摹聲繪情、聲情并茂；“閑人暫聽(tīng)猶眉斂，可使和蕃公主聞”，更是把聽(tīng)后的惆悵感受描寫(xiě)得深刻細(xì)膩、發(fā)人深思。與之相似，還有《春聽(tīng)琵琶兼簡(jiǎn)長(zhǎng)孫司戶(hù)》：“四弦不似琵琶聲，亂寫(xiě)真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯，舌頭胡語(yǔ)苦醒醒。如言都尉思京國(guó)，似訴明妃厭虜庭?！盵3]1122四弦不像琵琶，卻像珍珠傾瀉而下，颯颯悲鳴如同胡人口語(yǔ)。并以?xún)墒吕f(shuō)明愁苦之狀，無(wú)形的悲愁顯得具體生動(dòng)。作者同樣以比喻手法描述歌者歌喉，《題周家歌者》：“清緊如敲玉，渾圓似轉(zhuǎn)簧。一聲腸一斷，能有幾多腸？”[3]1860連用比喻描繪聲音的清脆婉轉(zhuǎn)，“一聲腸一斷”的夸張，渲染了歌者強(qiáng)烈的音樂(lè)感染力與過(guò)人技藝。有時(shí)借助典故的運(yùn)用，來(lái)傳達(dá)內(nèi)心聆聽(tīng)音樂(lè)后的感受。同樣給人凄涼之感的還有《聽(tīng)蘆管》：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”[3]3829，蘆管善于演奏速度較慢而又纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人的樂(lè)曲；“屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)”，連用屈原、蘇武典故，委婉含蓄地表達(dá)音樂(lè)所帶給詩(shī)人的感傷之深。此外，白居易善于運(yùn)用象征手法，委婉曲折地表情達(dá)意，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，如前文所言《廢琴》，詩(shī)中用“羌笛與秦箏”象征宦官把持朝政，以“廢琴”象征自己的忠言直諫被廢棄貶謫的下場(chǎng)，給人印象深刻，賦予諷諫深意，令人回味悠長(zhǎng)，諷喻現(xiàn)實(shí)之意鮮明。而白氏音樂(lè)詩(shī)中，更多地則是多種藝術(shù)手段的綜合使用，如最為人們所稱(chēng)道的《琵琶行》中，作者模擬比喻彈奏聲，“大弦”“小弦”二句先以疊字?jǐn)M聲，又用“急雨”“私語(yǔ)”形象描摹聲音，一如暴風(fēng)驟雨，一如兒女密語(yǔ)，既有視覺(jué)娛目又有聽(tīng)覺(jué)愉悅的效果，用視覺(jué)烘托聽(tīng)覺(jué)，構(gòu)思精巧。又如比喻、疊字的連用詩(shī)歌《五弦》：“大聲粗若散，颯颯風(fēng)和雨。小聲細(xì)欲絕，切切鬼神語(yǔ)。又如鵲報(bào)喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦?！盵3]94趙璧善彈五弦琵琶而最負(fù)盛名，詩(shī)人連用四個(gè)比喻來(lái)形容其演奏時(shí)韻律的變化：大聲強(qiáng)勁如風(fēng)雨大作，小聲微弱如鬼神竊語(yǔ)若斷若續(xù)；時(shí)而像喜鵲鳴叫讓人喜悅，時(shí)而像猿聲哀鳴令人神傷，并用“颯颯”“切切”等疊字模擬聲音，無(wú)不給人如聞其聲如臨其境的感受。在另一首有關(guān)知名音樂(lè)家趙璧演奏詩(shī)歌《五弦彈》時(shí)曾這樣描述：“第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽(tīng)，凄凄切切復(fù)錚錚。”[3]188—189詩(shī)人描寫(xiě)五弦琴不同音色：第一第二弦如秋風(fēng)瑟瑟，第三第四弦似夜鶴哀鳴，第五弦如凍流嗚咽；若五弦并奏，則又凄切鏗鏘，尤其“凄凄切切復(fù)錚錚”極言凄涼之感，極富音樂(lè)之美，巧妙地營(yíng)造了凄涼的氛圍。詩(shī)中雙聲、疊韻和摹聲詞的選擇，強(qiáng)化了詩(shī)歌的音樂(lè)效果與韻律節(jié)奏。文末以“冰瀉玉盤(pán)千萬(wàn)聲”的比喻、夸張手法，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的藝術(shù)感染力。

其次，注重場(chǎng)面細(xì)節(jié)與側(cè)面烘托，營(yíng)造美妙的環(huán)境氣氛。白氏音樂(lè)詩(shī)并不限于對(duì)聲樂(lè)本身的直接刻畫(huà)，還注意通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)烘托音樂(lè)的藝術(shù)魅力。音樂(lè)詩(shī)代表作之一《琵琶行》從“潯陽(yáng)江頭夜送客”至“別時(shí)茫茫江浸月”，開(kāi)篇即渲染離別場(chǎng)景的凄涼；之后“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”，人物上場(chǎng)時(shí)的扭捏作態(tài)渲染歌女的神秘非凡，激起讀者的濃厚興趣；繼而“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”至“四弦一聲如裂帛”，采用多種藝術(shù)手段對(duì)音樂(lè)場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)致描繪，彰顯演奏者的嫻熟與樂(lè)曲的流暢；曲終以“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”的環(huán)境描寫(xiě)作側(cè)面烘托，顯現(xiàn)琵琶女技藝的高超，具有余音繞梁的藝術(shù)境界，給人留下無(wú)限的回味空間。與之有著異曲同工之妙的有《箏》：“云髻飄蕭綠，花顏旖旎紅。雙眸剪秋水，十指剝春蔥?！盵3]1205彈箏女頭挽云髻，花容月貌，旖旎婀娜；雙眼明如秋水，十指宛若新蔥，運(yùn)用比喻手法，極度地渲染夸贊，給人無(wú)限遐想：如此美艷之人必能演奏絕美聲音。果不其然，整個(gè)演奏過(guò)程可謂驚心動(dòng)魄、妙不可言，曲終“柱聯(lián)千拍碎，刀截一聲終”側(cè)面的渲染，起到了很好的烘托效果，樂(lè)聲的美好盡在不言中。此外，在《小童薛陽(yáng)陶吹篳篥歌》中，詩(shī)人用幽默風(fēng)趣的筆調(diào)敘孩童吹奏場(chǎng)景：“山頭江底何悄悄，猿聲不喘魚(yú)龍聽(tīng)”，樂(lè)聲使得山頭猿聲靜謐、江底魚(yú)龍躍出傾耳傾聽(tīng)，極盡夸張渲染之能，說(shuō)明小童吹奏的震撼之深；文末“若教頭白吹不休，但恐聲名壓關(guān)李”，通過(guò)夸贊小童若假以時(shí)日恐超越知名音樂(lè)家關(guān)璀與李兗的側(cè)面描寫(xiě)，展現(xiàn)出樂(lè)聲帶來(lái)的美妙震撼與技藝絕妙而不直言，表現(xiàn)出了表演者技藝的高超和吹奏的精彩。此外，《五弦彈》言：“曲終聲盡欲半日，四座相對(duì)愁無(wú)言”[3]188，借助人們沉迷演奏音樂(lè)境界，同樣側(cè)面烘托出藝術(shù)的感染力量與演奏者技藝的絕倫。

最后，汲取民歌等民間音樂(lè)特點(diǎn)，音樂(lè)詩(shī)語(yǔ)言清新活潑，通俗流暢。白居易詩(shī)明白如話(huà)、平易淺暢的語(yǔ)言風(fēng)格，與他“不求宮律高，不務(wù)文字奇”的詩(shī)歌主張有著緊密聯(lián)系。王安石評(píng)論白居易詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)：“世間俗語(yǔ)言，已被樂(lè)天道盡”[9]，顯然是汲取民間語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。樂(lè)天曾聆聽(tīng)民間的流行樂(lè)《桂花曲》，此曲詞意孤寂，曲調(diào)凄婉，隨即吟詩(shī)一首《醉后聽(tīng)唱〈桂花曲〉》：“《桂花》詞意苦丁寧，唱到嫦娥醉便醒。此是世間斷腸曲，莫教不得意人聽(tīng)?！盵3]2343由于是仿作樂(lè)曲，故而白詩(shī)韻律和諧悠揚(yáng)，易于入樂(lè)、適于吟唱。此外，白居易忠州刺史任時(shí)，非常喜歡當(dāng)?shù)孛窀琛吨裰υ~》，其聲調(diào)凄涼哀怨，感受頗深，他曾寫(xiě)出系列組詩(shī)《竹枝詞四首》。[3]1183同時(shí)還模擬另一種民歌格調(diào)，寫(xiě)出同名組詩(shī)《楊柳枝詞八首》，白居易自序曰：“楊柳枝，洛下新聲也?！逼湟辉疲骸啊读础贰端{(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處歌。古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》。”[3]2167《六么》《水調(diào)》《白雪》《梅花》均為樂(lè)曲，語(yǔ)言明白如話(huà)，清新婉轉(zhuǎn)，讀來(lái)朗朗上口，純?nèi)缑耖g山歌小調(diào)。

需要注意，白居易詩(shī)歌本身有著濃郁的音樂(lè)性，也是本人刻意的藝術(shù)追求，而并非僅限于音樂(lè)題材詩(shī)歌本身。明代胡震亨《唐音癸簽》云：“唐人詩(shī)譜入樂(lè)者，初盛王維為多，中晚唐李益、白居易為多”[10]275，而樂(lè)天自言“舞看新翻曲，歌聽(tīng)自作詞”[11]478，他的許多詩(shī)顯然是可以入樂(lè)傳唱的，尤其是創(chuàng)作的新樂(lè)府。元白所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，雖然不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而白居易的新樂(lè)府詩(shī)“其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。”[3]136形式上為入樂(lè)提供了可能，并且主觀上希望這些詩(shī)能被朝廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)采用、歌唱。[12]265白居易詩(shī)歌鮮明的音樂(lè)性特點(diǎn)，顯然是其有意為之的結(jié)果，而這種音樂(lè)特點(diǎn)又極大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)歌的影響力，唐宣宗《吊白居易》言“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”[13]160，被同邦、異族的幼童、稚子們廣泛傳唱，或許也是白詩(shī)為人喜愛(ài)、廣為傳播的原因之一。

綜上所述，白居易身兼詩(shī)人、音樂(lè)家，擅長(zhǎng)樂(lè)器的演奏，精于音樂(lè)的鑒賞評(píng)論，他所創(chuàng)作的音樂(lè)詩(shī)有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，不僅數(shù)量豐富、題材廣泛，而且藝術(shù)手法多樣，有著充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與進(jìn)步意義，是其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的具體體現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)歌史乃至中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史上，自應(yīng)占據(jù)一席之地。

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