王秀美

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

粵北文化涵育社會主義核心價值觀的內(nèi)在根基

王秀美

（韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

粵北文化是粵北群眾理解、選擇、接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀的深厚土壤，是培育社會主義核心價值觀生活化、大眾化的重要載體；粵北文化與社會主義核心價值觀在理論品格、價值旨趣、文化精神上的相似相通性是粵北文化發(fā)揮涵養(yǎng)化育、助推社會主義核心價值觀培育的內(nèi)在根基，也是實現(xiàn)社會主義核心價值觀在粵北地區(qū)落地生根的深層文化基因。

粵北文化；培育；社會主義核心價值觀；

梳理與掌握粵北文化涵育社會主義核心價值觀的內(nèi)在根基，是利用粵北文化助推社會主義核心價值觀培育的基礎(chǔ)性工作?；洷蔽幕癁榛洷钡貐^(qū)涵育社會主義核心價值觀提供了本源性的優(yōu)質(zhì)資源，拓寬了培育社會主義核心價值觀的途徑，而社會主義核心價值觀理應(yīng)是粵北文化建設(shè)、研究、開發(fā)利用的深層內(nèi)核和靈魂。然而，現(xiàn)有粵北文化在建設(shè)、研究、開發(fā)利用等方面都未能彰顯和發(fā)揮其培育社會主義核心價值觀的應(yīng)有價值意蘊(yùn)和意識形態(tài)功能。因此，在粵北地區(qū)培育社會主義核心價值觀，應(yīng)深入認(rèn)識粵北文化在培育社會主義核心價值觀中的重要價值，全面梳理與掌握粵北文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合性，積極創(chuàng)新粵北文化在培育社會主義核心價值觀中的應(yīng)用路徑，從而實現(xiàn)社會主義核心價值觀在粵北地區(qū)落地生根，筑牢粵北人民實現(xiàn)中國夢的共同思想基礎(chǔ)。

一、深入認(rèn)識粵北文化在培育社會主義核心價值觀中的重要價值

（一）粵北文化概說

粵北文化作為地方文化，是指廣東粵北地區(qū)，即包括韶關(guān)、清遠(yuǎn)兩個地級市所轄區(qū)域的人民在長期的歷史進(jìn)程和生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造、傳承下來的文化總和。它有廣義和狹義之分，廣義的粵北文化指粵北地區(qū)的人民在長期的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造、傳承下來的器皿文化、制度文化和觀念文化；狹義的粵北文化指粵北地區(qū)的人民在長期的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造、傳承下來的觀念文化，其中處于內(nèi)核的是道德規(guī)范、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等。粵北地處廣東北部，南嶺山麓中段、北江中上游流域。兩千多年來，粵北人民在這片土地上創(chuàng)造了多姿多彩的粵北文化，如以“馬壩人”遺址、石峽遺址為代表的遠(yuǎn)古文化；以南華寺、大鑒寺、云門寺等為代表的宗教文化；以珠璣古巷為代表的廣府文化；以滿堂客家大圍為代表的客家文化；以丹霞山為代表的生態(tài)文化；以孫中山北伐紀(jì)念館為代表的革命文化；以拜盤王、粵北采茶戲、石塘月姐歌為代表的民俗民風(fēng)文化；以張九齡、余靖為代表的名人名籍文化等等。

（二）粵北文化是粵北地區(qū)人民理解、選擇、接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀的豐富資源

十八大以來，培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本遵行的社會主義核心價值觀是黨和國家社會生活中的重要主題，也是地方各級政府的重要任務(wù)。而社會主義核心價值觀的培育關(guān)健在于其為各地區(qū)人民所理解、選擇、接受和認(rèn)同。這種理解、選擇、接受和認(rèn)同往往是與作為特定地區(qū)人民群眾生活方式的地方文化緊密相聯(lián)的。因為，“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)，從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰?！保?］因此，在粵北地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)借助粵北文化之力。因為粵北文化在漫長的歷史發(fā)展與積淀中，已經(jīng)深深地融入了粵北民眾的日常生活，影響著粵北民眾的心理意識、價值選擇和價值評價，折射出以價值觀為內(nèi)核的粵北人民群眾的生活方式，是粵北地區(qū)民眾共同價值取向的基礎(chǔ)，其內(nèi)蘊(yùn)的價值觀信息，是“地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在人們生活中的每一個細(xì)節(jié)”［2］。它能使社會主義核心價值觀，即“馬克思主義意識形態(tài)所承載的情感關(guān)懷、心靈體驗和審美體驗內(nèi)化到大眾的心理世界，使大眾在無意識中實現(xiàn)對馬克思主義意識形態(tài)的情感認(rèn)同和審美共鳴”［3］。其因此而成為粵北地區(qū)民眾理解、選擇、接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀的“前見”和豐富資源。

（三）粵北文化是培育社會主義價值觀、生活化、大眾化的重要資源和載體

社會主義核心價值觀的培育必須實現(xiàn)生活化、大眾化才能為融入普通群眾的日常生活，并為普通群眾所感知和踐行。因為“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì) 、落小、落實上下功夫”［4］165?？梢姡鐣髁x核心價值觀的生活化、大眾化必須依托一定的載體，特別是和群眾日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)的并喜聞樂見的載體。就粵北地區(qū)來說，這個載體就是粵北文化?；洷蔽幕鳛榛洷比罕娫陂L期的日常生產(chǎn)生活中傳承下來的反映地方歷史文化習(xí)俗的區(qū)域文化，是粵北群眾的生產(chǎn)生活在文化觀念上的反映，與粵北民眾的日常生活融為一體，反映著粵北民眾的世俗生活，詮釋著粵北民眾的世俗幸福和生活旨趣，具有較強(qiáng)的凝聚力和感召力，是社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實的重要資源和載體，也是社會主義核心價值觀生活化、大眾化的重要載體。同時，“ 發(fā)揮精神文化產(chǎn)品育人化人的重要功能，一切文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動， 都要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，傳遞積極人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣?！保?］如粵北文化中的開放包容、文明和諧、民主協(xié)商、平等待人、嚴(yán)明公正、愛國愛鄉(xiāng)、誠信友善等優(yōu)秀文化精神為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了豐厚滋養(yǎng)；豐富的革命遺址（省委舊址、孫中山北伐紀(jì)念館、雙峰寨等）、古文化遺跡（馬壩人遺址、石峽人遺址等）、丹霞山生態(tài)旅游資源、具有地方特色的拜盤王、粵北采茶戲、石塘月姐歌等傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和文化活動都為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要載體和平臺。而社會主義核心價值觀的培育：“必須從中國優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！保?］170因此，社會主義核心價值觀的培育要做到“百姓日用而不覺”，就必須使社會主義核心價值觀的培育融入粵北文化，發(fā)揮粵北文化的涵養(yǎng)化育功能，實現(xiàn)粵北文化的觀照，春風(fēng)化雨、潤物無聲，才能在“落細(xì)、落小、落實”上把社會主義核心價值觀的內(nèi)容和要求融入粵北人民群眾的日常生活，從而化為粵北人民群眾的精神追求和自覺行動。

二、全面梳理與掌握粵北文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合性

粵北文化能成為培育社會主義核心價值觀的重要資源和重要載體，是有其內(nèi)在依據(jù)的。其內(nèi)在依據(jù)在于粵北文化作為以價值觀為內(nèi)核的生活方式，與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在契合性，即有某些相同、相似或相通的地方。這主要體現(xiàn)在：

首先，在理論品格上，粵北文化與社會主義核心價值觀都具有開放性、包容性，這是兩者相融相通的前提，也是粵北群眾理解、選擇、接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)?；洷钡貐^(qū)與湘贛相鄰，自古以來是華北及長江中下游與華南沿海之間最重要的陸上交通及關(guān)口，是中原漢文化遷移廣東的必經(jīng)之地，也是粵港澳文化輻射內(nèi)陸腹地的“黃金通道”。其區(qū)域地理位置的獨特性使中原文化、廣府文化、客家文化、港澳文化等文化形態(tài)在此相互碰撞、相互交流、相互吸收。如“考古學(xué)家推斷距今約5 500-6 000年前粵北的前石峽文化和環(huán)珠江口區(qū)應(yīng)與湖南洞庭湖的‘大溪文化’有過文化傳播或交流的關(guān)系”［6］。這是粵北文化與其它文化交流的最早記錄。其實，粵北文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其主體受中原文化的影響最深。而中原文化的傳入是隨著北方居民南遷而進(jìn)行的，特別是秦以后，置郡縣、徙民實邊的舉措促進(jìn)了粵北文化與中原文化和其它文化之間的交流和碰撞。正是在民族遷移和民族融合的歷史進(jìn)程中，不同派別、不同思想、不同學(xué)說、不同觀點在歷史長河中相互滲透、相互交融、相互吸收。如由六祖慧能發(fā)展革新的禪宗是儒家思想（中國傳統(tǒng)文化的主體）、佛教思想（外域文化）和道教思想相互交融的典范。此外，粵北地區(qū)自明朝中期就有西方文化的輸入和影響，據(jù)文獻(xiàn)記載，在韶州的外國傳教士與修士有十余人之多，而其中有名的傳教士有利瑪竇與郭居靜、龍華民等人，傳教士們在粵北的傳教活動本質(zhì)上也是一種文化傳播和文化交流活動?？梢?，粵北自古以來特殊地理位置造就了其文化具有多元厚重、內(nèi)蘊(yùn)廣博、包容開放的理論品格。

社會主義核心價值觀本身是具有開放性和包容性的價值觀念體系。一方面，社會主義核心價值觀的開放性和包容性是由其理論基礎(chǔ)，即馬克思主義的開放性、革命性和包容性所決定。而馬克思主義的開放性和革命性在于其實踐性品格，這是馬克思主義能根據(jù)實踐發(fā)展而與時俱進(jìn)的根基，從而也是社會主義核心價值觀能隨著時代發(fā)展而具有開放性和包容性的深層根源；另一方面，社會主義核心價值觀本身是在繼承和發(fā)展中外優(yōu)秀文明成果，特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的；再者，社會主義核心價值觀的培育也有尊重差異、包容多樣的內(nèi)在要求。因為社會主義核心價值觀能否充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，很大程度上取決于它能否包容、整合和引導(dǎo)大多數(shù)社會群體的思想意識和價值觀念。

其次，在價值旨趣上，粵北文化與社會主義核心價值觀有著共同的價值旨?xì)w，即凝聚共識，筑牢實現(xiàn)中國夢的共同思想基礎(chǔ)。實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢是近代以來中國人民最偉大的夢想。中國夢有宏闊的視野和微觀的視角，它是國家夢、區(qū)域夢和個人夢的統(tǒng)一。實現(xiàn)中國夢在各個地區(qū)首先要實現(xiàn)區(qū)域夢。就粵北地區(qū)來說，實現(xiàn)中國夢首先要實現(xiàn)粵北夢。而實現(xiàn)粵北夢需要凝聚共識，讓生活在粵北的民眾都認(rèn)同粵北、熱愛粵北。然而粵北外來人口多，南來北往的人員流動性大，且粵北擁有廣東為數(shù)不多的少數(shù)民族自治縣，即連南、乳源瑤族自治縣。因此各種思想文化、價值觀念、生活方式、民族信仰和習(xí)俗在此匯集。這加大了在粵北凝聚共識，筑牢實現(xiàn)粵北夢共同思想基礎(chǔ)的難度。為此，須大力培育新時期粵北人文精神，即培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以粵北優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的新時期粵北人文精神［7］，只有內(nèi)蘊(yùn)這三種元素的新時期粵北人文精神，才是筑牢新形勢下粵北人民熱愛粵北、建設(shè)粵北的共同思想基礎(chǔ)。筑牢新形勢下粵北人民熱愛粵北、建設(shè)粵北、實現(xiàn)粵北夢的共同思想基礎(chǔ)，實質(zhì)上也是筑牢實現(xiàn)中國夢的共同思想基礎(chǔ)。

而社會主義核心價值觀的凝練和提出，是有其價值旨?xì)w的，即凝聚共識，筑牢實現(xiàn)中國夢的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)前，中國人比以往任何時候都更接近實現(xiàn)中國夢。然而，在我國改革開放進(jìn)入‘三期疊加’和全面建成小康社會的關(guān)健時期，全球化的縱深推進(jìn)使其越演越烈，西方以歷時態(tài)存在的各種矛盾在中國以共時態(tài)的形式存在，加之改革開放以來中國社會在利益格局、社會分層、價值觀念等方面的深刻變革，使得社會生活和思想領(lǐng)域中出現(xiàn)各種各樣思想文化和價值觀念相互碰撞、相互交流和相互交鋒。在這種情況下實現(xiàn)中國夢，需要整合和引領(lǐng)多元的思想文化、價值觀念和分歧，最大限度地凝聚共識，形成最大的合力和精神動力。也就是需要確立具有“最大公約數(shù)”，反映全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀。因為“我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康”［4］168。因此，社會主義核心價值觀的凝練和提出，本身是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的偉大工程，為國家層面、社會層面、個人層面如何培育和踐行社會主義核心價值觀提供了價值目標(biāo)、價值取向和價值原則，是筑牢實現(xiàn)中國夢的共同思想基礎(chǔ)。

最后，粵北文化的文化精神與社會主義核心價值觀具有相似、相通的地方。這些相似、相通的地方是粵北文化涵養(yǎng)化育、助推社會主義核心價值觀培育的深層文化基因。這此相似相通的地方主要體現(xiàn)在：

第一，粵北文化所內(nèi)蘊(yùn)的對富裕生活、民主協(xié)商、文明和諧精神的追求與社會主義核心價值觀在國家層面上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧具有相通性，是粵北地區(qū)培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”價值觀念的深層文化基因。如粵北文化是嶺南文化的重要組成部分，而嶺南文化中歷來有務(wù)實求富、追求世俗幸福的傳統(tǒng)，這種“沉下來”的世俗幸福是以看得見的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)的。因而廣東包括粵北地區(qū)的人民歷來有既重農(nóng)、又重商的傳統(tǒng)，并通過亦農(nóng)亦商的辛勤勞動使小家富裕，且把小家富裕、鄉(xiāng)鄰富裕、族群富強(qiáng)和國家富強(qiáng)統(tǒng)一起來。粵北文化對“富裕生活”內(nèi)涵的詮釋與社會主義核心價值觀在國家層面的“富強(qiáng)”內(nèi)涵是相通的?；洷蔽幕幸矁?nèi)涵豐富的民主精神和民主實踐，如粵北連南縣八排瑤族中的 “瑤老”制度是一種典型的帶有原始公社民主特征的少數(shù)民族民主形式?！艾幚稀庇涩幾迕癖娒裰魍七x德高望重、明辨是非、生產(chǎn)生活經(jīng)驗豐富，并精通本民族瑤經(jīng)和掌握相應(yīng)的語言（如漢語）文化的瑤族老人擔(dān)任，“瑤老”并非一人組成，而是由具有不同分工的“瑤老”構(gòu)成?！艾幚稀眰兠裰鲄f(xié)商共同負(fù)責(zé)處理瑤族對內(nèi)、對外相關(guān)事務(wù)?！艾幚稀敝贫戎械拿裰鬟x舉、民主協(xié)商盡管是帶有原始公社性質(zhì)的少數(shù)民族民主形式，但它與社會主義核心價值觀在國家層面上的“民主”內(nèi)涵具有某種相通性。此外，粵北文化中內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文明內(nèi)涵和精神追求。如馬壩人遺址是粵北祖先告別野蠻，進(jìn)入文明開化狀態(tài)的標(biāo)志?！芭c人類歷史發(fā)展進(jìn)程相對應(yīng)，文明表征著人類進(jìn)化的一定階段和歷程”［8］，而文化教育是推動人類文明進(jìn)步的重要途徑。在這一點上，粵北人民對文化教育的重視體現(xiàn)在自唐以來建立的諸多書院，如“文獻(xiàn)公書院”、孔林書院、濂溪書院（廣東四大書院之一）等等。文明也承載著粵北人民對美好生活的理想追求。正是對美好生活的向往和追求，粵北人民在長期的歷史長河中以包容寬厚的精神創(chuàng)造了絢爛多彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明。如以南華寺禪宗為代表的宗教文化；以珠璣古巷為代表的廣府文化；以滿堂客家大圍為代表的客家文化；以丹霞山為代表的生態(tài)文化；以孫中山北伐紀(jì)念館為代表的革命文化；以拜盤王、粵北采茶戲、石塘月姐歌為代表的民俗民風(fēng)文化；以張九齡、余靖為代表的名人名籍文化；等等。這些文化樣態(tài)中豐富的文明內(nèi)涵與社會主義核心價值觀在國家層面上的“文明內(nèi)涵”具有相通性；粵北文化中也蘊(yùn)含著豐富的和諧內(nèi)涵，如舜帝韶樂中天人合一的和諧精神，丹霞山等生態(tài)文化中人與自然和諧相處的精神，以拜盤王、粵北采茶戲、石塘月姐歌為代表的民俗民風(fēng)文化中凸現(xiàn)的人和人、人和社會、人和自然和諧相處的精神與社會主義核心價值觀在國家層面上的“和諧”內(nèi)涵具有相通性。

第二，粵北文化中所內(nèi)蘊(yùn)的對自由、平等、公正、契約精神的追求與社會主義核心價值觀在社會層面上的自由、平等、公正、法制具有相通之處，是粵北地區(qū)培育和踐行“自由、平等、公正、法制”價值觀念的深層文化基因。如粵北文化中的禪宗對心靈自由的彰顯，禪宗的心靈自由主要是佛性的自由，佛性的自由在慧能看來是“頓悟成佛”，“人心即佛”，“善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛?！保?］12即眾生成佛不向外求，而是明心見性，各自觀心，“無念為宗,無相為體,無住為本?！保?］42盡管禪宗對佛性自由的理解是脫離物質(zhì)生活的主觀唯心主義的心靈自由，但他對佛性自由的詮釋，即心靈自由與現(xiàn)代意義的自由，即擺脫各種枷鎖束縛獲得心靈自由有相通之處。此外，粵北瑤族的婚戀自由、民主推選“瑤老”的自由與現(xiàn)代意義的自由有相似之處，也是粵北民眾理解和踐行“自由”價值觀的基礎(chǔ)。

粵北文化中蘊(yùn)含豐富的“平等”精神。如慧能禪宗中的佛性平等思想，即佛性不分南北，不分高低貴賤，一切眾生皆可成佛。這種佛性平等思想反映了生活在低層的平民百姓在成佛問題上機(jī)會均等的愿望；“瑤老”制度中的民主協(xié)商、共同決定瑤族內(nèi)部事務(wù)的平等精神；通過瑤族習(xí)慣法和社會風(fēng)俗固定下來的瑤族在婚娶、財產(chǎn)繼承、社會地位等方面的男女平等思想；各種思想文化互相包容、和諧相處的平等精神。這些平等精神與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“平等”價值觀具有相似的地方，是培育和踐行社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“平等”理念的文化根基。

粵北文化中蘊(yùn)含豐富的公正思想，如“瑤老”制度中瑤老們在處理瑤族內(nèi)部事務(wù)時必須有公心、公正盡職，否則會被替換；粵北客家人的“公償”財產(chǎn)制，即各族客家人共同擁有以田地和山林為主的公共產(chǎn)業(yè)，這些“公償”產(chǎn)業(yè)通過出租收取租金，把租金用于本族公共事務(wù)，如祭祀、修路、興修水利、本族子弟教育等等，特別是對本族子弟教育，粵北客家人把它看成是族中的公共大事，族中所有子弟教育費用都由“公償”所得租金供給。這些公正思想與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“公正”價值觀具有相似的地方，是培育和踐行“公正”價值觀的基礎(chǔ)。

粵北文化中蘊(yùn)含豐富的契約精神，這些契約精神體現(xiàn)在與粵北民眾生活息息相關(guān)的各地族規(guī)、家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約中。這些族規(guī)、家訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約具有規(guī)范粵北民眾的行為和維持社會秩序的契約作用，可以看成是約定俗成的習(xí)慣法。如八排瑤的“瑤老”制，“瑤老”們的名稱和職責(zé)不一樣，其中，“天長公”是一排之首，其職責(zé)是處理排內(nèi)大小事務(wù)，處理排內(nèi)糾紛，維持排內(nèi)秩序； “頭目公”管理龍（排之下的社會組織）內(nèi)事務(wù)并協(xié)助天長公緝捕盜竊人犯，辦理糾紛事務(wù)；此外，還有管事頭、掌廟公、放食水公等等；又如粵北始興隘子鎮(zhèn)官氏客家人的“族庭”制，“族庭”由族長和三大房的代表組成，主要處理族祠內(nèi)部事務(wù)，同時依照族譜對族人進(jìn)行規(guī)勸和懲罰式的管理教育，其族譜具有約束族人的契約作用?？梢?，粵北文化中的市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約和行業(yè)規(guī)范對粵北民眾的日常生活和行為具有約定俗成的習(xí)慣法的作用，是培育“法制”理念的文化基因。

第三，粵北文化中內(nèi)蘊(yùn)的愛國愛鄉(xiāng)、愛職敬業(yè)、誠信友善精神與社會主義核心價值觀在個體層面上的要求，即愛國、敬業(yè)、誠信、友善具有相通性，是培育和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值觀的文化基因。如粵北文化中蘊(yùn)含豐富的愛國愛鄉(xiāng)精神，這種精神體現(xiàn)在粵北人對故土、骨肉鄉(xiāng)鄰和民族國家的眷戀、依賴和熱愛上，也體現(xiàn)在近代以來粵北人民與祖國生死相依、血肉相聯(lián)的革命愛國精神上。前者的代表有以南雄珠璣巷為代表的廣府文化，從珠璣巷發(fā)展而來的廣府文化是維系遍布全世界廣府人的精神紐帶。無論廣府人身在哪兒，無不心系南雄故土，無不把南雄珠璣古巷作為自己的發(fā)祥地和祖居地。改革開放以來，心系故土的廣府人通過后裔聯(lián)誼、捐資建祠、慈善、創(chuàng)業(yè)、投資等合作交流方式推動著南雄故土的發(fā)展。此外，粵北名人如唐朝宰相張九齡（為官時為國為民敢于諫言獻(xiàn)策、回鄉(xiāng)后開鑿大庾嶺梅關(guān)古道），宋朝既善諫又善于解決邊境憂患的名臣余靖，明朝援朝抗倭名將陳璘凸現(xiàn)的令人敬仰的愛國愛鄉(xiāng)精神；后者有中共廣東省委粵北省委舊址、孫中山北伐紀(jì)念館、南雄烈士陵園、樂昌紅七軍烈士紀(jì)念園、第157師抗戰(zhàn)將士陣亡紀(jì)念碑等革命歷史遺址、紀(jì)念館、烈士陵園所彰顯的保家衛(wèi)國的革命精神?；洷蔽幕袃?nèi)含的質(zhì)樸的愛國愛鄉(xiāng)精神具有怡情養(yǎng)志、涵育當(dāng)代愛國價值觀的基因作用。

粵北文化中蘊(yùn)含豐富的愛職敬業(yè)、誠信友善精神。如粵北珠璣移民向來有敢為人先、開拓奮進(jìn)的拼搏傳統(tǒng)，他們不畏艱難，向南遷移，分布珠江三角洲及全世界。并在敢為人先、開拓奮進(jìn)的拼搏進(jìn)取中書寫著具有涵養(yǎng)化育的珠璣人精神：如愛職敬業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則、異姓一家、同舟共濟(jì)、誠信友善的為人原則和親情和睦的家庭倫理等等。又如粵北客家人勤勞勇敢、刻苦耐勞、勇于開拓的精神中彰顯的對自己人生事業(yè)、職業(yè)的負(fù)責(zé)態(tài)度等。此外，粵北是山區(qū)，民風(fēng)質(zhì)樸純厚，粵北人民向來團(tuán)結(jié)和睦、待人誠信友善。如珠璣移民的“異姓一家”，客家族群的一族一村或多村一族的親情和睦、富則惠親等等。

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［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2014.

［5］關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［M］.北京:人民出版社，2013:13-14.

［6］ 陳澤泓.嶺南文化概說［M］.廣州:廣東人民出版社，2013:24.

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［8］郝立新.文明理念的價值意蘊(yùn)和培育路徑［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2015（10）:47-50.

［9］徐文明.六祖壇經(jīng):智慧之門［M］.鄭州，中州古籍出版社,2004.

Study on the Inner Foundation of Socialist Core Values Generated by the Northern Guangdong Culture

WANG Xiu-mei
（College of Marxism, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

The culture is the masses understanding, selection, acceptance and recognition of the deep soil of the socialist core values, is the cultivation of socialist core values important carrier of life and popular; the culture and the core values of socialism in the theoretical character, value and cultural spirit of the similarities in culture is the foundation of internal play cultivates and promote the cultivation of socialist core values; but also the realization of socialist core values of the deep cultural gene in north area of Guangdong air plant.

the northern Guangdong culture; breeding; the core values of Chinese socialism

G12

A

1007-5348（2016）11-0132-06

（責(zé)任編輯：廖筱萍）

2016-10-16

2014年韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“地方文化在培育社會主義核心價值觀中的應(yīng)用問題研究——以粵北文化為例”（G2014012）；韶關(guān)學(xué)院第十五批校教改項目“回歸生活世界的高校思想政治理論課主體性教育教學(xué)創(chuàng)新研究”（70312-000015）

王秀美（1975-），女，黎族，貴州關(guān)嶺人，韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士；研究方向：馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)。