□馬霞 趙水民

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山西太谷030801）

高校學(xué)生手機(jī)媒體異化現(xiàn)象反思研究

□馬霞 趙水民

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院山西太谷030801）

馬克思異化理論是馬克思主義理論的重要組成部分，此理論意義不僅在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，而且在當(dāng)今社會(huì)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也具有重要意義。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，手機(jī)媒體已成為高校學(xué)生不可缺少的生活工具，但對(duì)手機(jī)媒體的過(guò)度依賴造成了高校學(xué)生習(xí)慣、價(jià)值觀、人際交往的異化,需要網(wǎng)絡(luò)立法，發(fā)揚(yáng)“人本”理念、加強(qiáng)主體性意識(shí)等措施解決高校學(xué)生手機(jī)媒體中的異化問(wèn)題。

馬克思異化理論；高校學(xué)生；手機(jī)媒體；異化現(xiàn)象

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)提出了“勞動(dòng)異化”的理論，“異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”。[1]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把異化定義為，受分工制約的不同個(gè)人共同活動(dòng)的產(chǎn)物，即一種異己的、在個(gè)人之外的強(qiáng)制力量，并且指出，要消滅這種力量，歸根到底要以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。所以，馬克思指出“只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量,這種力量壓迫著人而不是人駕馭著這種力量”。[2]

“手機(jī)媒體是指基于報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)四大媒體，依托無(wú)線移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人移動(dòng)終端為平臺(tái)，以人機(jī)之間、人人之間的互動(dòng)傳播方式和海量信息（文本、音頻、視頻等）的多方向傳播為主的一種現(xiàn)代新興多媒體”。[3]被稱為“第五媒體。

1 高校學(xué)生習(xí)慣異化，造成手機(jī)媒體過(guò)度依賴化、思想深度膚淺化

手機(jī)媒體的發(fā)展是人類創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了嶄新的平臺(tái)。但隨著手機(jī)媒體的異化，促進(jìn)的力量反過(guò)來(lái)阻礙著人類發(fā)展，一部分人得了“手機(jī)依賴癥”。一方面，習(xí)慣時(shí)刻拿著手機(jī)，已成為必然要求，偶然意識(shí)到手機(jī)不在手，內(nèi)心會(huì)驟然恐慌，甚至?xí)穆?lián)想，似乎沒(méi)有了主心骨。另一方面，現(xiàn)代媒體以前，缺乏獲得知識(shí)的渠道，只能廣博群書(shū)、做大量的讀書(shū)筆記才能找到滿意的答案，雖然耗費(fèi)了大量的時(shí)間與精力，但在尋找過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)習(xí)能力、總結(jié)分析的能力，同時(shí)也學(xué)到了很多與專題相關(guān)的知識(shí)。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，但手機(jī)異化使高校學(xué)生養(yǎng)成了坐享其成的習(xí)慣，必須重視手機(jī)異化現(xiàn)象，并揚(yáng)棄異化。一方面，提高高校學(xué)生手機(jī)媒體素養(yǎng),明白手機(jī)媒體只是客體，人才是真正的主體，千萬(wàn)不可本末倒置，從而提高自己的理論素養(yǎng)，從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”效果，從而形成一種不依賴手機(jī)的“自我暗示”，控制自己玩手機(jī)的時(shí)間，盡量做到量化管理。另一方面促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，走科技發(fā)展道路，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，加強(qiáng)技術(shù)、資金的投入，在應(yīng)用科技的過(guò)程當(dāng)中注重人性化的設(shè)置，以免加深機(jī)器對(duì)人的控制，樹(shù)立手機(jī)技術(shù)的人文關(guān)懷理念。

2 高校學(xué)生價(jià)值觀異化、造成理想信念弱化、理性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)扭曲化

手機(jī)媒體的異化是手機(jī)媒體技術(shù)高度發(fā)展過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象，我們要用辯證的思維去對(duì)待。首先，由于利益的無(wú)限驅(qū)動(dòng)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒體工作者道德滑坡。手機(jī)商家與手機(jī)信息的發(fā)布者，不惜散布偽信息、制造不實(shí)言論，以形成噱頭效應(yīng)，吸引眼球。高校學(xué)生雖然具備一定的判斷與分析能力，但手機(jī)信息紛繁復(fù)雜、良莠不齊，思想不夠成熟，西方的文化滲透戰(zhàn)略的實(shí)施。多元價(jià)值觀念對(duì)高校學(xué)生正確的價(jià)值觀形成巨大沖擊。長(zhǎng)此以往，手機(jī)信息逐漸成為人類的主人，控制著人類的思維與意識(shí)，形成手機(jī)信息異化現(xiàn)象。其次，手機(jī)沉溺使得高校學(xué)生缺乏斗志、不思進(jìn)取，常常淪陷于手機(jī)游戲、手機(jī)淘寶、刷朋友圈、點(diǎn)贊等不能自拔，形成“每天不忘玩手機(jī)，理想信念拋腦后”的局面，導(dǎo)致忽視自身理想信念的樹(shù)立，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的激情不夠，價(jià)值觀“碎片化”等問(wèn)題，當(dāng)今社會(huì)“物本”被置于崇高的位置，一個(gè)人的地位、才學(xué)甚至價(jià)值高低需要“Apple iPhone xs Plus”證明，在高校，這種現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，手機(jī)變成有些學(xué)生炫耀的資本，最后，部分高校學(xué)生存在破壞心理、解壓心理，在微博、微信中會(huì)隨意發(fā)表不負(fù)責(zé)言論，對(duì)不符合自己觀點(diǎn)的態(tài)度、做法，進(jìn)行評(píng)論謾罵等人身攻擊來(lái)宣泄自己的不滿。要解決這一問(wèn)題，首先，創(chuàng)新思想想政治理論課教學(xué)內(nèi)容與形式或豐富校園活動(dòng)向?qū)W生宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，政府應(yīng)該制定相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)社會(huì)手機(jī)環(huán)境監(jiān)管。最后，積極投入綠色手機(jī)公益活動(dòng)，既是正確理念的宣傳者又是被宣傳者，達(dá)到利己又利人的效果。

3 高校學(xué)生人際交往異化，造成親朋疏遠(yuǎn)化、對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體冷漠化

手機(jī)媒體打破了空間、時(shí)間的限制，是一種雙向交互式信息傳播通道。但對(duì)手機(jī)媒體的沉溺使高校學(xué)生的人際交往發(fā)生異化即交往主體喪失和情感冷漠化。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人與人的交往活動(dòng)是關(guān)乎自身發(fā)展的一種能力，但隨著手機(jī)沉溺問(wèn)題的凸顯，高校學(xué)生的人際交往能力出現(xiàn)了異化，一方面，他（她）們熱衷于手機(jī)QQ、手機(jī)微信與微博，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刷朋友圈發(fā)評(píng)論，最終成了“屏幕奴隸”活躍在虛擬的空間里，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的交往活動(dòng)采取冷漠、回避甚至厭惡的態(tài)度，形成“交往恐懼癥”。另一方面，與家人關(guān)系淡漠化，面對(duì)弱勢(shì)群體缺乏同情心。這種現(xiàn)象的結(jié)果是人與人之間情感異化與疏離，社會(huì)責(zé)任感隨之下降。首先，人本性復(fù)歸需要“以人為本”，豐富完善“自我人格”努力使人本理念成為手機(jī)媒體素養(yǎng)的一部分。其次，尋找和發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，充實(shí)生活。在學(xué)習(xí)之余，把空閑時(shí)間用在興趣愛(ài)好上或者多組織、參加同學(xué)聚會(huì)、學(xué)?；顒?dòng)等，培養(yǎng)自己的人際交往能力。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭氛圍、結(jié)構(gòu)等影響孩子思維方式、行為方式、價(jià)值觀念等的形成。很多父母由于忙于工作，陪伴孩子的時(shí)間很少，兩者交流有限，孩子雖然得到金錢(qián)等物質(zhì)的滿足，但內(nèi)心空虛，校園活動(dòng)旨在加強(qiáng)父母與孩子的情感交流，鼓勵(lì)父母參與到孩子的手機(jī)媒體世界之中，比如：加入孩子的QQ群，微信群，學(xué)會(huì)現(xiàn)代新媒體語(yǔ)言，經(jīng)常打親情電話，或者與孩子QQ、微信聊天，削弱“代溝”的阻礙，所以，人本要求高校學(xué)生立足于生活的真實(shí)，超越“物本”的誘惑，從片面的發(fā)展過(guò)渡到自由全面的發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思異化理論為審視高校學(xué)生手機(jī)異化現(xiàn)象提供了新維度，在全面發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，異化現(xiàn)象依然存在。手機(jī)在豐富校園文化、開(kāi)闊視野、促進(jìn)思想成熟等方面發(fā)揮了積極作用，但也造成了價(jià)值觀多元化、道德責(zé)任意識(shí)淡薄、政治信念動(dòng)搖等問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)并結(jié)合異化理論分析了高校學(xué)生因手機(jī)沉溺而引發(fā)的的手機(jī)依賴癥與價(jià)值觀、人際交往的異化現(xiàn)象，并且從網(wǎng)絡(luò)立法、加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)等方面提出了一系列建議，同時(shí)也給高校思想政治教育者敲響了警鐘。為青少年提供一個(gè)安全的手機(jī)環(huán)境，盡量避免手機(jī)媒體給高校學(xué)生帶來(lái)的異化現(xiàn)象，努力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)社會(huì)主義接班人。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社, 1985:48-49.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995,:85.

[3]盧家銀,段莉.手機(jī)媒體的后現(xiàn)代性透視[J].東南傳播,2006(7):74-76.

[4]汪玉輝.手機(jī)媒體的使用與滿足理論研究[J].今傳媒,2010(8):7-79.

[5]樓錫錦,沈黎勇,林博峰.大學(xué)生使用手機(jī)狀況研究報(bào)告—以浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院為例[J].中國(guó)青年研究,2009(2):74-76.

1004-7026（2016）15-0104-02

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.15.080