□羅力

（中共衢州市委黨校浙江衢州324000）

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值分析

□羅力

（中共衢州市委黨校浙江衢州324000）

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在東西方哲學(xué)領(lǐng)域廣泛的興起，并逐漸受到理論界的關(guān)注和重視，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)其實(shí)是經(jīng)濟(jì)以及哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，滿足社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要。馬克思可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要典范，將馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合研究，更好的滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。深入挖掘馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想內(nèi)涵，并用其指導(dǎo)當(dāng)前的重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。本文就馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的具體情況以及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析和研究。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想；當(dāng)代價(jià)值

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是反思當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)，這一反思是從社會(huì)生活和歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行的，因此也具備一定的社會(huì)歷史性質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想比較豐富，具有比較明顯的特點(diǎn)，是不可代替的精神財(cái)富。當(dāng)前，我們應(yīng)進(jìn)一步分析和研究馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，形成滿足中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系，促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展與進(jìn)步。

1　馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心思想內(nèi)容

要對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行分析和研究，就需要明確其發(fā)展歷程，進(jìn)而全面深入的對(duì)其思想的形成與發(fā)展進(jìn)行探究。

1.1確立馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀其實(shí)是從批判中逐步向現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)的，明確馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀需要了解其世界觀的萌芽以及朝經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。

1843年9月后，馬克思哲學(xué)世界觀開(kāi)始萌芽，當(dāng)時(shí)的馬克思參與了政治斗爭(zhēng)，剛接觸物質(zhì)利益問(wèn)題，對(duì)其開(kāi)始研究國(guó)家問(wèn)題、批判黑格爾法哲學(xué)有一定的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)法是來(lái)源于物質(zhì)生活關(guān)系的，是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，并且提出錢(qián)其實(shí)是人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)以及存在的本質(zhì)[1]。

其實(shí)馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判，為馬克思向以勞動(dòng)為主體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展指明了研究的道路，馬克思知道了自己的任務(wù)就是對(duì)市民社會(huì)、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，從而明確人的物質(zhì)生活關(guān)系本身中的矛盾與異化，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)更新的研究，剖析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使其更好的運(yùn)用于實(shí)踐中。于是馬克思就開(kāi)始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他以巴黎先進(jìn)的、沸騰的政治經(jīng)濟(jì)生活作為研究的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是其他任何階級(jí)所不能相比的社會(huì)革命的重要力量。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思使哲學(xué)逐步向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展，剖析社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，改變世界觀的重要轉(zhuǎn)折。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，從這開(kāi)始，馬克思就以哲學(xué)世界觀作為研究事物的前提和基礎(chǔ)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不僅是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀的重要開(kāi)始，也給馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的動(dòng)力和源泉，使人們能夠更好的對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想進(jìn)行研究和發(fā)展。具有十分重要的意義和價(jià)值。

1.2異化勞動(dòng)理論

在對(duì)異化論的吸收與批判的基礎(chǔ)上，馬克思系統(tǒng)的對(duì)異化勞動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行了闡述，他認(rèn)識(shí)到了如果要想了解勞動(dòng)的本質(zhì)就需要對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行認(rèn)同，并且要從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系著手，明確剩余價(jià)值是異化勞動(dòng)的成果。馬克思通過(guò)異化的理念對(duì)資本主義進(jìn)行分析，明確資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的4種異化關(guān)系，也就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)與產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人與人之間關(guān)系的異化以及人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化。異化勞動(dòng)理論是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中的重要一部分，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展意義重大，尤其是在當(dāng)前以人為本，勞動(dòng)力價(jià)值不斷提升的情況下具有指導(dǎo)意義，對(duì)此，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)充實(shí)異化勞動(dòng)理論，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，并在降低勞動(dòng)成本的基礎(chǔ)上，更好的滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。

1.3資本理論

馬克思的資本理論是不斷發(fā)展和完善的，通過(guò)兩個(gè)階段對(duì)資本進(jìn)行分析。第一階段是馬克思資本思想的形成與發(fā)展，也就是1843~1849年，總結(jié)前人的理論成果，恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》對(duì)馬克思的資本研究帶來(lái)了巨大的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出資本是資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主宰力量，是導(dǎo)致人的本質(zhì)異化的根本性原因。第二時(shí)期是馬克思資本理論的確立以及完善，也就是1850~ 1867年，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》的完成標(biāo)志著馬克思的資本批判理論體系基本確立。

馬克思認(rèn)為資本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種，是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，資本是一種在物的掩蓋下的人與人之間的特定生產(chǎn)關(guān)系。資本是政治經(jīng)濟(jì)范疇，直接體現(xiàn)在資本家對(duì)工作的剝削上。雖然資本體現(xiàn)在生產(chǎn)資料上，但生產(chǎn)資料并不是資本。馬克思認(rèn)為資本有不變資本和可變資本之分，不變資本是生產(chǎn)過(guò)程中自身價(jià)值量不變，變成生產(chǎn)資料的資本。變?yōu)閯趧?dòng)力的資本就是在生產(chǎn)過(guò)程中自身價(jià)值量發(fā)生變化，再生產(chǎn)剩余價(jià)值，這部分價(jià)值可大可小，就被成為可變資本。

馬克思對(duì)資本本質(zhì)的研究和分析是不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，注重人的勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的重要性，使人們能夠正確的看待和使用資本。他從歷史以及辯證唯物主義角度全面的認(rèn)識(shí)了資本的本質(zhì)，他認(rèn)為資本具有一定的社會(huì)性和生產(chǎn)性。在當(dāng)今社會(huì)，人已經(jīng)越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，具有更高的價(jià)值，要想推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須確保勞動(dòng)力價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)重視人在財(cái)富創(chuàng)造中的重要地位，確保勞動(dòng)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

1.4資本主義生產(chǎn)以及剩余價(jià)值理論

剩余價(jià)值理論與唯物史觀一起將空想社會(huì)主體變?yōu)榭茖W(xué)，馬克思通過(guò)唯物史觀進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察與分析，通過(guò)具體的表象對(duì)剩余價(jià)值的本質(zhì)進(jìn)行研究，使剩余價(jià)值的來(lái)源以及規(guī)律、資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)得到了全面的展示，使剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通以及分配得到系統(tǒng)的闡述，使剩余價(jià)值理論第一次被科學(xué)的確立。

馬克思第一次對(duì)資本與剩余價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行闡述是在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將資本的公式表述為G—W—G′，而G′=G+g，資本的生產(chǎn)過(guò)程就是勞動(dòng)的過(guò)程、價(jià)值形成的過(guò)程和增值的過(guò)程。按照馬克思的論述，資本最終是在流通領(lǐng)域的購(gòu)買(mǎi)階段出現(xiàn)，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，剩余價(jià)值不會(huì)出現(xiàn)。

馬克思主義的剩余價(jià)值理論從勞動(dòng)者的觀點(diǎn)概括了勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，使勞動(dòng)者爭(zhēng)取社會(huì)地位，為自身利益斗爭(zhēng)的意識(shí)被喚醒，解決了價(jià)值之謎的問(wèn)題，也會(huì)資本主義對(duì)剩余價(jià)值榨取的行徑進(jìn)行分析。

2　馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和意義

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是馬克思主義理論發(fā)展有了新的視角，更加科學(xué)的吸收和批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思想，有助于促進(jìn)人類(lèi)世界觀的變革。

2.1理論意義

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)馬克思主義理論整體性進(jìn)行分析，使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在理論體系上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與突破。我國(guó)的社會(huì)主義改革也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相融合，使人們的思想、觀念等實(shí)現(xiàn)了飛躍，進(jìn)一步完善和發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)通過(guò)哲學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及人存在的規(guī)律進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析和批判實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)需要投入到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中進(jìn)行發(fā)展。

馬克思主義理論的發(fā)展使我們需要根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的構(gòu)建，我國(guó)多年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的構(gòu)建積累了豐富的資料，應(yīng)緊緊抓住機(jī)遇，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論大廈得以順利的建設(shè)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展也需要吸收一定的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)社會(huì)主義以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一性進(jìn)行闡述。怎樣進(jìn)行科學(xué)的運(yùn)用和借鑒就成為需要解決的重要問(wèn)題，如果全部照搬照抄根本不可能適合我國(guó)現(xiàn)有社會(huì)制度的發(fā)展需要，但是如果全部否定，一些優(yōu)勢(shì)資源又被排斥在外，因此馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是我們批判的吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了重要的思想指導(dǎo)。

要按照科學(xué)的、辯證的、實(shí)踐的方法和原則批判的吸收，利用馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行吸收和改善，使我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的滿足社會(huì)生產(chǎn)以及商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。

最后，在新的發(fā)展時(shí)期，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想仍舊具有較為深刻的學(xué)習(xí)意義，尤其是針對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展幫助較大，因此，應(yīng)當(dāng)就馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想與中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，剔除糟粕，汲取精華，以為我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多動(dòng)力支持。

2.2實(shí)踐意義

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期，各種問(wèn)題與矛盾逐漸出現(xiàn)，科學(xué)的利用馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，能夠使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，更好的滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的歷史唯物主義是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的重要依據(jù)，生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)形態(tài)的性質(zhì)以及發(fā)展主要是由生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用決定的，這是社會(huì)基本矛盾在歷史唯物主義下的論斷。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中的辯證發(fā)展是科學(xué)、合理的，要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義社會(huì)矛盾在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，達(dá)到一定程度之后必然會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略不僅是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題、也是哲學(xué)理論問(wèn)題，最終發(fā)展成為實(shí)踐問(wèn)題，要從哲學(xué)的高度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和活動(dòng)進(jìn)行分析和研究，明確其規(guī)律以及發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)出更加滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。當(dāng)前各個(gè)國(guó)家都應(yīng)自覺(jué)的將經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的制定作為促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施，明確世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，了解當(dāng)前世界發(fā)展的潮流，根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)制定有本國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。因此各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家需要深入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提出方向性的指導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推進(jìn)。

我國(guó)也應(yīng)明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，科學(xué)的運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的發(fā)展與進(jìn)步。

結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是在深刻、復(fù)雜的歷史背景下產(chǎn)生的，當(dāng)前已經(jīng)取得了一定的成果，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有著巨大的意義和價(jià)值，能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路更加廣闊，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究與發(fā)展。但是要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的構(gòu)建還有一定的難度，需要更加努力發(fā)展。

[1]宮敬才,李江舟．青年恩格斯對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的影響[J]．河北學(xué)刊,2011(6):34．

[2]宿景昌．關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和理論體系的構(gòu)建問(wèn)題[J]．山東教育學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5):11．

[3]蕭莎．為馬克思一辯一評(píng)伊格爾頓新著．馬克思為什么是對(duì)的[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2012(2):201～256．

1004-7026（2016）01-0012-02中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)：A51

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本文10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.01.08

羅力（1982.1-），女，漢族，籍貫：浙江衢州，研究生學(xué)歷，講師，研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。