?黃偉中

(作者單位：廣東省惠東縣惠東榮超中學(xué) 516369)

古典詩詞教學(xué)略談

?黃偉中

古詩詞博大精深，學(xué)生學(xué)習(xí)、理解具有一定的難度。本文從知人論世、梳理字詞、理解分析和整體把握四個(gè)方面幫助學(xué)生理解、領(lǐng)會(huì)詩詞之美，逐步提高學(xué)生對(duì)古詩詞語言、情感、藝術(shù)的感受力。

古典詩詞；意象；意境

在古詩歌教學(xué)中，普遍感覺難教。一方面是古詩詞博大精深，詩歌高度的概括性，鮮明的形象性，意象的復(fù)雜性，語言的跳躍性等特點(diǎn)，造成我們對(duì)詩歌理解的困難；一方面與學(xué)生正處于成長階段，人生觀、世界觀、價(jià)值觀還沒有完全形成，加之人生、社會(huì)閱歷的缺失，審美修養(yǎng)的不足，知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺等因素也會(huì)影響詩歌教學(xué)的效果；還有與語文教師的重視程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力、教學(xué)方法等息息相關(guān)。

面對(duì)這樣的問題，我們?cè)撊绾稳ソ?，如何把這些“只可意會(huì)，不可言傳”的美的傳達(dá)給學(xué)生呢？這無疑是擺在詩歌教學(xué)過程中的重要問題。高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提到要學(xué)生“逐步提高對(duì)古詩文語言的感受力”，“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力”。在實(shí)際教學(xué)過程中，一般而言，對(duì)于單篇詩詞的教學(xué)，大致可以從如下幾個(gè)方面著手：

一、“知人論世”，了解背景材料：包括詩人的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)貌、時(shí)代精神與社會(huì)思潮、社會(huì)文化、心理結(jié)構(gòu)等以及文化基礎(chǔ)常識(shí)。

二、疏通生字詞，克服語言障礙：包括生字、難字、替代字、特殊用法、特殊句序等，在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的把握詩詞的表層意義。

三、加深理解，分析情理：包括分析作品的表層意義與深層意義，把握詩人的情感體驗(yàn)與思想傾向，重點(diǎn)是品賞詩詞中的具有特殊情韻的意象和，通過意象的把握、理解從而進(jìn)入詩中的意境，達(dá)到審美的感受、情操的熏陶。

四、藝術(shù)觀照、整體把握：包括分析詩詞語言美、聲律美、節(jié)奏美，結(jié)構(gòu)藝術(shù)等，從藝術(shù)上對(duì)全詩進(jìn)行把握、理解、鞏固。

下面以陶淵明的《飲酒》其五為例：

飲酒其五

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與返。

此中有真意，欲辨已忘言

一、“知人論世”、了解背景材料

文學(xué)乃人學(xué)。文學(xué)作品(詩詞當(dāng)然在其內(nèi))都是作家生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情的傳達(dá)，都受到作家(詩人)的身份、生活際遇、個(gè)性氣質(zhì)及其所處的時(shí)代地理環(huán)境的影響和制約。因此，如果對(duì)作家(詩人)的生平遭遇、才性學(xué)識(shí)、思想心理歷程及種種與該作品相關(guān)的背景有一定的了解，這對(duì)我們的詩詞教學(xué)無疑具有重要作用。

所謂“知人論世”是指：“知人”包括了解詩人欺人的生活經(jīng)歷、社會(huì)地位、思想感情、宗教信仰、興趣愛好、個(gè)性氣質(zhì)等方面?！罢撌馈本褪窃诒容^廣泛的意義上，了解詩人所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代氛圍、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承乃至自然地理環(huán)境，弄清其對(duì)詩人創(chuàng)作的滲透和影響。一般說來，詩人是不可能與時(shí)代生活毫無關(guān)系，詩人總屬于一個(gè)民族、屬于社會(huì)歷史鏈條中的一個(gè)因子。他們不能生活在真空中，他們的情感、觀念、個(gè)性都會(huì)受到時(shí)代與環(huán)境的影響。只有把詩人及其作品、與他所處的社會(huì)的、歷史的廣闊背景聯(lián)系起來，我們的解讀才能夠算得上深刻，才能深入揭示詩人的創(chuàng)作意圖，并揭示作品的藝術(shù)風(fēng)貌和深層結(jié)構(gòu)。如這首《飲酒》詩,是陶淵明他辭去彭澤縣令回歸田園而作的。先說“知人”：要了解陶淵明是一個(gè)既有大濟(jì)天下蒼生儒家情懷的積極入世者，又有追求人格獨(dú)立頗有玄學(xué)理趣的歸隱者。再說“論世”：首先讓學(xué)生知道魏晉時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)亂、最黑暗、“真風(fēng)告逝、大偽斯興”的時(shí)代，且名士少有全者，士人經(jīng)常充為政治斗爭的犧牲品，于是遠(yuǎn)禍全身是當(dāng)時(shí)士人普遍具有的心態(tài)。其次必須簡單介紹當(dāng)時(shí)很有影響的玄學(xué)思潮，以及人的覺醒、生命意識(shí)覺醒等思潮。這些我們是必須了解，這對(duì)我們理解詩中的理趣有著重要的作用，也是學(xué)習(xí)、欣賞這首詩的前提之一。

二、疏通生字詞，克服語言障礙

古典詩詞的教學(xué)，如果不能準(zhǔn)確的理解字、詞、句，不能把握古代詩人根據(jù)文言特性而對(duì)詩詞做藝術(shù)處理，即使對(duì)詩人對(duì)時(shí)代背景有充分的了解，也是無法順利進(jìn)行審美教學(xué)的。因此我們必須對(duì)古詩詞的語言有一個(gè)比較清晰的概念和一定程度的理解，最起碼要做到理解詩的字面意思，從而為進(jìn)一步提升詩的審美教育做好準(zhǔn)備。如這首詩，字面意思都比較容易理解，沒有什么特難字之類的，語言非常通俗易懂。但，是否我們就沒什么好說的呢？不是。我們可以提問：為什么詩人說“心遠(yuǎn)”地就“自偏”呢？它體現(xiàn)了詩人什么樣的情懷？又如詩人為何是采菊？南山(廬山)的景物很多，詩人為何單寫飛鳥？這些有什么內(nèi)涵？詩人在最后為什么有言欲辨而會(huì)忘言？它體現(xiàn)了什么樣的理趣？等等。這些問題是我們下面重點(diǎn)解決的關(guān)鍵所在也是理解這首詩的關(guān)鍵。有了這些準(zhǔn)備，下面的教學(xué)無疑會(huì)輕松多了。

三、加深理解、分析情理

文學(xué)作品的意義結(jié)構(gòu)一般是由兩個(gè)框架構(gòu)成，一是表層結(jié)構(gòu)，一是深層結(jié)構(gòu)。詩詞亦是如此，拿詩詞而言；表層結(jié)構(gòu)是指由詩詞所表現(xiàn)出來的比較淺顯的表層意義；深層結(jié)構(gòu)往往是詩人所沒有意識(shí)到的，但恰恰是這個(gè)層次對(duì)詩的整體美學(xué)效果起著決定的作用。我們可以通過詩詞中本身寄寓作者某種內(nèi)涵的意象來解讀其深層結(jié)構(gòu)。

意象包括意和象兩個(gè)方面。“意”是抽象的主觀的情意，它包含著人格情趣和審美經(jīng)驗(yàn)，是詩人感情的一種再現(xiàn)；“象”是具體的客觀的物象，是現(xiàn)實(shí)中的事象、景物或場(chǎng)景等，是引起詩人意趣的媒介?！耙饩呈窃姼璧恼Z言”，指的是詩詞作品中所描繪的一定的生活情景，以作者所抒發(fā)的某種思想感情有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界和氛圍。如《飲酒》詩，其意象是豐富的，意境是深遠(yuǎn)的。其前四句一開始便給讀者營造一幅真士遠(yuǎn)離塵囂的意象圖，接著以悠閑采菊南山、飛鳥知途而返等具體的意象營造了一種物我之境。我們必須弄懂的是：陶淵明為什么采菊？為什么只寫飛鳥？首先，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，我們可以得知菊花有延年益壽的藥用功能，陶淵明采菊自然是為了服食；除此之外，菊花還是一種不畏嚴(yán)霜具有芳潔品格節(jié)操的象征，如其詩曾云“三徑就荒，松菊猶存”(《歸去來兮辭》)。這樣菊花已經(jīng)融入了陶淵明的生命深處，成為他心靈世界中不謝的芳潔之花，寄寓了詩人自身的情感。而飛鳥亦是寓意深遠(yuǎn)的。聯(lián)系陶淵明的生平經(jīng)歷、思想歷程，我們不難體會(huì)到，飛鳥由出而歸的一日飛行的過程與陶淵明由仕而隱的一生歷程，就好像是一組曲折而平行的軌跡，這始飛而終歸的飛鳥正是掙扎仕途而走向田園的詩人的藝術(shù)化身。因此詩中的悠然見山之人與翩然歸林之鳥有著無形的聯(lián)系。這就是詩人為何單取菊、飛鳥作為其藝術(shù)化身的重要內(nèi)涵的原因。通過這些意象的分析我們便可以更深層的理解詩中表露出來的意義，從而達(dá)到一種認(rèn)識(shí)的提升和審美的愉悅，領(lǐng)悟詩人的思想感情。除了欣賞這些意象，我們還得對(duì)詩中的理趣做一番審悅。如前四句“心遠(yuǎn)”而地“自偏”就有一種玄的味道，即是指不必執(zhí)著于外在行跡，只要寄心渺遠(yuǎn)、心境超脫、內(nèi)心超脫就自會(huì)覺得住地偏僻了，無須刻意去求。還有欲辨而忘言，即是指真諦無須多言，悟者自知。這些都是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮在陶淵明思想上的投影，如果我們不了解玄學(xué)思潮那是很難做出正確的賞析的。

四、藝術(shù)觀照、整體把握：

古詩詞還是比較講究藝術(shù)技巧的，這個(gè)我們?cè)谥v解古詩詞時(shí)還是有必要提及的。如上面提到的分析詩詞的語言美、聲律美、節(jié)奏美，結(jié)構(gòu)藝術(shù)等，都是理解和把握古詩詞的一個(gè)必備的基本知識(shí)。通過對(duì)詩詞藝術(shù)的分析也好給學(xué)生樹立一個(gè)模樣，讓其有學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)培養(yǎng)和提升學(xué)生作古詩詞的能力都是很有好處的。在分析詩詞藝術(shù)的基礎(chǔ)上，再對(duì)全詩做一個(gè)總結(jié)，再整體把握全詩，從而提高對(duì)詩詞中的感情、思想等有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。如陶淵明的這首詩我們可以對(duì)它做一個(gè)總結(jié)：前四句自問自答，“心遠(yuǎn)”而地自偏，把詩人的自足、自信、自得充分的表現(xiàn)出來。接著四句以采菊之片斷寫詩人的閑適，描寫自己在歸隱后的精神世界和人、天、物、我契合的自得情態(tài)，體現(xiàn)了詩人悠然超曠的心境。而“山氣”句則實(shí)寫詩人胸中所構(gòu)成的美妙的風(fēng)景，物我泯一，意與境會(huì)。最后二句，言明理具有玄意，人生的種種真諦已寓會(huì)其中，但不須也不必說。這種境界誠如王國維在《人間詞話》中所言“有有我之境，有無我之境?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”通過這樣的把握，相信我們的教學(xué)目的基本上能達(dá)到。

經(jīng)過這四步的教學(xué)，這首詩基本上教學(xué)完畢，如果有需要有時(shí)間我們還可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍┨諟Y明的詩，從不同的角度全面地把握詩人的思想、感情等，從而給學(xué)生一個(gè)較整體的理解。

結(jié)語：教無定法，特別是對(duì)于博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要教育者求索探道，找出適合學(xué)生學(xué)情的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生“學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法?！?/p>

(作者單位：廣東省惠東縣惠東榮超中學(xué) 516369)