蘇月奐

( 青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島，266071 )

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中國當(dāng)代電影畫面色彩的倫理言說*

蘇月奐

( 青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島，266071 )

色彩在中國當(dāng)代電影中不僅是一種還原事物、構(gòu)筑畫面的形式元素，其本身還包含著豐富的倫理內(nèi)容。紅色、綠色、黑色和白色通過色彩感覺、文化歷史及社會認同等特質(zhì)，分別言說著倫理的沖突、自由、固守和更新。色彩的倫理言說達成了電影美與善的統(tǒng)一，證明電影中存在著“形式的內(nèi)容”。中國當(dāng)代電影的敘事倫理研究應(yīng)由此進一步展開。

中國當(dāng)代電影；畫面色彩；敘事倫理

國際數(shù)字對象唯一標(biāo)識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.05.014

電影色彩進入國門不久，中國當(dāng)代電影的歷史就拉開了序幕。作為一種形式元素，色彩首先是構(gòu)筑電影畫面的基本材料，其功能是真實還原事物風(fēng)貌。而大多數(shù)人僅僅注意到色彩的這一形式功能及其微弱的文化內(nèi)涵，卻并沒有發(fā)現(xiàn)其在中國當(dāng)代電影敘事倫理中的重要功績。色彩在中國當(dāng)代電影中有著豐富的倫理言說。那么，在中國當(dāng)代電影的敘事倫理中表現(xiàn)突出的紅色、綠色、黑色和白色分別作出什么倫理言說？它們又是如何言說的？其倫理言說有什么意義？這些是本文試圖說明的問題。

一、紅色：倫理的沖突

紅色，不論從文化淵源還是其本身的視覺刺激性來看，都是一種極其跳突和強烈的色彩，它在中國當(dāng)代電影的敘事倫理中亦有不凡的演繹。張藝謀電影的“紅色”招牌人盡皆知，更多電影將“紅”嵌入片名、道具、場景、特效中，表達著一定的倫理意義。就倫理分類而言，紅色主要活躍在中國當(dāng)代電影的政治倫理和生活倫理領(lǐng)域。它在這兩個領(lǐng)域中有著不同的表意，但都指向倫理的沖突。

紅色在中國當(dāng)代電影中最重要的政治倫理表征是“共產(chǎn)主義革命”。革命戰(zhàn)爭影片大多認同并取用紅色的這一倫理表征。電影中的紅星、紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅軍、紅色政權(quán)、紅衛(wèi)兵以及敵軍口中的“赤匪”等元素，都以不同的語言形式大量而反復(fù)地印證著這一結(jié)論。這類電影甚至被稱為“紅色”電影?！凹t色”電影在建國初期到70年代末是銀幕的主力軍，從80年代之后到現(xiàn)在也一直占據(jù)著一席之地?！缎聝号⑿蹅鳌?1951)、《紅旗譜》(1960)、《閃閃的紅星》(1974)、《大決戰(zhàn)》(1991)、《紅色戀人》(1999)、《建國大業(yè)》(2009)等新老紅色影片雜糅著政治的、情感的或商業(yè)的旨歸，鋪展出一幅幅轟轟烈烈的中國革命歷史畫卷。其中，革命、戰(zhàn)爭、流血、犧牲、暴動和反抗等是影片傳唱不衰的主要故事情節(jié)，這些情節(jié)又賦予紅色以相同的精神內(nèi)涵。

繼共產(chǎn)主義革命之后，中國當(dāng)代電影中的“文革”和經(jīng)濟改革內(nèi)容中也有紅色的身影?！拔母铩敝械募t色條幅、紅旗、人際交戰(zhàn)和滿街激憤的人群可見諸《芙蓉鎮(zhèn)》(1986)、《霸王別姬》(1993)、《藍風(fēng)箏》(1993)等電影。這些紅色元素及其表意是共產(chǎn)主義革命傳統(tǒng)的延續(xù)，其暴烈場景也不出“革”的本義。《黑炮事件》(1985)中也有大量的紅色。導(dǎo)演黃建新說，本片刻意追求一種紅色基調(diào)。*黃建新：《幾點不成熟的思考——〈黑炮事件〉導(dǎo)演體會》，《電影藝術(shù)》1986年第5期。對于此處的紅色，學(xué)者們有不同角度的闡釋。饒曙光將其看成是一種不幸、痛苦和災(zāi)難的符號*饒曙光：《電影〈黑炮事件〉的美學(xué)開拓》，《文藝評論》1987年第1期。，厲震林發(fā)現(xiàn)了它的焦慮感和煩躁感*厲震林：《電影的轉(zhuǎn)身——中國電影的現(xiàn)代化運動及其文化闡釋》，上海：文匯出版社，2010年，第58頁。，鄒平還認為其與經(jīng)濟改革及現(xiàn)代化建設(shè)精神不無關(guān)聯(lián)*鄒平：《讀解：〈黑炮事件〉的荒誕性》，《電影藝術(shù)》1986年第10期。。結(jié)合影片的故事背景，場景氛圍，人物的情感、情緒和結(jié)局，對紅色的這些意味解讀都恰如其分。

在以上電影中，紅色代表革命、戰(zhàn)爭、流血、暴力、犧牲、焦躁。

在中國當(dāng)代電影的生活倫理上，紅色的首個表征是性與愛情?！洞蠹t燈籠高高掛》(1991)、《系紅褲帶的女人》(2013)片名中的“紅”就是性的暗示與引誘?！侗粣矍檫z忘的角落》(1981)、《沒有航標(biāo)的河流》(1983)、《人生》(1984)、《我的父親母親》(1999)、《最愛》(2011)中女主人公的紅色衣服都和性與愛相伴存在。中國當(dāng)代電影中常見的紅衣女鬼形象也有相同的取意，她們皆因婚戀之事而積聚著怨念?！队⑿邸?2002)中的“紅色”片段講述的是一個三角戀情故事，故事中充滿了非理性的愛、恨和嫉妒?！蹲笥摇?2008)片末，玫竹和肖路重行房事時，床上用品和沙發(fā)都是大紅色?！毒斩埂?1990)中大紅染池和大紅布出現(xiàn)的頻率很高。菊豆和天青第一次偷情就在大紅染池旁邊，菊豆銷魂的表情與大紅染池和大紅布交替出現(xiàn)。后來，楊金山和天青都死在這個大紅染池里，天青死時的情景和他偷情時是那么相像——大紅布從圓木滾落到池面，紅得格外惹眼。電影婚戀情節(jié)中的紅色大多與性有關(guān)，科學(xué)表明，紅色能激起男人雄性荷爾蒙的分泌。

除了性與愛情，紅色還有其他的生活倫理表征?！都t衣少女》(1985)中的安然是一個特立獨行、勇于表現(xiàn)、鋒芒畢露的女孩，她穿的一件大紅襯衫引起了班主任和同學(xué)們的側(cè)目。此處的紅色等同于個性的張揚。與之異曲同工的是《鄉(xiāng)音》(1983)中的杏枝及其大多數(shù)時候穿著的紅色上衣。這紅色上衣在農(nóng)村婦女土灰色的衣著中尚是少數(shù)，她潑辣新潮、追求自由的個性，也沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)保守的倫理慣性?！兑寡纭?2006)中的皇后喜歡茜素紅，她說它紅得像那熊熊燃燒的欲望。這正契合了她內(nèi)心對權(quán)力和男人的巨大征服欲。《紅高粱》(1988)中高粱酒的紅色是生命激情的顏色，紅色的高粱酒攪拌著人們的血汗，紅火了生命和生活?！稅矍榈难例X》(2007)中的紅色轉(zhuǎn)場表示疼痛，愛情中的疼痛。

在這些電影中，紅色代表性、欲望、誘惑、激情、生命、個性和疼痛。

不論是革命、戰(zhàn)爭、流血、暴力、犧牲、焦躁，還是性、欲望、誘惑、激情、生命、個性、疼痛，紅色都是動的、不安分的、顛覆的、不同尋常的。如果說倫理是秩序的，紅色則是打破秩序的，它代表了倫理的沖突。政治上的革命和改革是打破舊的政治秩序，戰(zhàn)爭、流血、暴力、犧牲是對穩(wěn)定、和平、安寧的破壞。生活中的性、欲望、誘惑、激情是對傳統(tǒng)倫理所高揚的貞潔、忠誠、平靜、無欲無求、禮義為先的背棄，原始生命力是一股強大的、危險的力量，個性更是跳出了統(tǒng)一、整齊、秩序的水平面，疼痛是一種強烈的生命體驗。紅色所代表的倫理的沖突是對舊有倫理的顛覆，是新舊倫理之間的激戰(zhàn)。

二、綠色：倫理的自由

如果說紅色代表了成熟生命翻涌奔騰的激情，綠色作為地球上最常見的顏色之一則象征了生命本身——一種原初的、舒展的、平和的、自由的、和諧的生命氣息。綠色在中國當(dāng)代電影中不僅充當(dāng)自然環(huán)境的角色，也在某些情境下參與構(gòu)成言說功能，生發(fā)出生命的某種倫理意義。這種意義通常為倫理的自由。

在中國當(dāng)代電影中存在著滿目綠色的影片，其連續(xù)不斷的青綠畫面和潺潺流淌的淳厚情感與生命節(jié)律?！哆叧恰?1984)故事發(fā)生在湘、川、黔三省交界的茶峒山城，這里舉目即是郁郁青山，大河倒映著山樹，溪流清澈見底，石頭上伏著青苔。這里的人宛若自然之靈。翠翠外表清秀如山，內(nèi)心純凈如水；爺爺厚道滄桑，舐犢情深；天寶和儺送都對翠翠傾心，卻也珍惜兄弟之情；這里的買賣人不貪圖小利，連妓女都頂講義氣。這些品質(zhì)不是社會倫理教化的結(jié)果，而是鐘靈毓秀發(fā)自本心?！赌侨恕つ巧健つ枪贰?1999)講述子承父業(yè)時，父子鄉(xiāng)郵員共同走郵路的歷程。父子走在山林和山村濃濃的綠色中，收獲了兩種純美的感情：一是鄉(xiāng)郵員和山民之間的傾情關(guān)懷；二是父子之間的溝通理解。人與人之間的感情如這高飽和度的綠色一樣自然、濃厚、干凈?！短焐蠎偃恕?2003)中的愛情故事發(fā)生在山里，濃郁的青翠與純真的愛情相互映襯?！稅塾衼砩?2009)中若沒有仇怨，阿九、阿明及其他人在這山里是如同那青巒碧草一般恣意盎然的。

這些滿目綠色的影片拍攝于大山之中，人物性情如大自然一樣真純、質(zhì)樸。還有一些電影只取用部分綠色鏡頭來表意，人物在青山綠水中放下世俗糾纏，暫時擺脫其社會的生命而展現(xiàn)其自然的生命?！断慊昱?1992)中有幾處充斥大片綠色的鏡頭，它們都對應(yīng)著人物自然人性的顯現(xiàn)。一處是影片開始不久，一群小孩在碧綠的荷塘里玩“娶媳婦”的游戲，歡歡、金海、墩子等人心領(lǐng)神會地洋溢起愛慕之心。另一處是香二嫂帶著日本女人游覽香魂淀，在綠色蘆葦?shù)难谟诚拢瑑煽|香魂擺脫苦難化為飛鳥的故事引人入勝。還有一處是影片1小時29分左右，香二嫂在經(jīng)受了種種生活打擊后，拖著病體乘船劃過香魂淀，來到一片高高的蘆葦?shù)乩锓怕暣罂蓿赐纯炜斓蒯尫抛约?。好像只有在這片綠色的包圍下，她才做回了自我?！独C花鞋》(2012)片尾謎底揭開后，許氏大步走進一片蘆葦?shù)?。她終于離開了那個由封建倫理和衛(wèi)道士們編織的漫長噩夢，張開懷抱享受著來之不易的自由。綠色的蘆葦隨風(fēng)飄蕩，詮釋著她此刻的身心狀態(tài)?！都t高粱》中九兒和余占鰲在蕩漾的綠色高粱地里縱情釋放著生命的野性。導(dǎo)演張藝謀說：“生命的快樂和活力，是人性中最本質(zhì)的東西……這樣一個贊美生命的主題……”*《中國電影年鑒》(1988年卷)，北京：中國電影出版社，1988年。并且在這里，一個新的生命正在孕育。

中國當(dāng)代電影中的綠色除了與人性的淳樸、情感的純粹、生命的本真互相映照之外，還常襯托生命的張力及生命本身?！杜P虎藏龍》(2000)95分32秒到98分45秒，李慕白和玉嬌龍在一片綠色竹林里打斗。竹林層巒疊嶂，濃艷欲滴，像一片綠色海洋，隨風(fēng)翻涌。兩個高手在其上層對陣，玉嬌龍對生命自由的爭取像海一樣張力十足，這是一個年輕生命的恣肆；李慕白規(guī)約玉嬌龍的胸懷也如海一般遼闊而執(zhí)著，這是一個得道生命對年輕生命的珍愛。竹林配合著二人輕靈而有力的動作舞動出生命的力量?！妒媛穹?2004)里絢麗的色彩有著形式主義的痕跡，但其中大量的綠色運用還是傳達出一定的生命韻味。電影中有一段較長時間的竹林較量，竹林底層鮮綠如血，竹竿冷硬如刀，帶著肅殺之氣，人的殺戮與求生亦是快速而決絕。那條條綠竹能給人掩護，能傷人性命，也如生命般強悍有韌性?！队⑿邸?2002)的第三個故事是真實的，其中的綠色部分是殘劍對領(lǐng)悟到“天下”二字的回憶。他理性地認識到，個人仇恨和小國恩怨與天下相比微不足道，唯有統(tǒng)一天下才能拯救蒼生脫離戰(zhàn)亂之苦。綠色調(diào)特別是人物的青衣和秦宮里的漫漫青紗，正是象征了天下人的生命。有學(xué)者也認為，《英雄》中的“綠色”象征生命與和平。*周登富：《電影〈英雄〉·色彩·語言》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2003年第2期。

綠色所傳達出的生命意味和紅色不同，紅色是一種傾向于無理性的、焦灼的生命狀態(tài)，綠色則偏重于理性的、舒展的生命感覺。紅色的無理性和焦灼源于強烈的生命欲求與外界嚴苛的倫理規(guī)則的激烈對抗，所以紅色的倫理關(guān)鍵詞是“沖突”。綠色的理性和舒展出自生命本身的自在，其倫理關(guān)鍵詞是“自由”。倫理的自由是生命的一種自然、本真的狀態(tài)，它源于生命，順應(yīng)生命。人性的淳樸、情感的純粹、生命的本真、生命的張力和生命本身都是對它的注解。這其中與世俗道德規(guī)范重疊的部分因順應(yīng)人性而成為人自覺的行動，但生命自由下的道德行動與教化熏染下的道德行動有著本質(zhì)上的區(qū)別?！哆叧恰贰赌侨恕つ巧健つ枪贰分腥宋锏纳屏贾伺c《白鹿原》(2012)中白嘉軒、郭舉人等人物的“仁義道德”內(nèi)核不同?！短焐蠎偃恕贰稅塾衼砩放c《關(guān)云長》(2011)中的愛情倫理也有差異，前兩者是自然生發(fā)的愛恨情仇，后者是儒家倫理道德介入后的行動范式。綠色所含倫理的自由之真義可見一斑。

三、黑色：倫理的固守

紅色和綠色是既有亮麗外表又有豐富文化內(nèi)蘊的兩種色彩，它們在中國當(dāng)代電影中扮演了重要的倫理角色。這兩種色無論從道德色彩還是色彩構(gòu)成上，都是無彩色中既對立又相通的兩種顏色。在印刷調(diào)色中，三原色混合便成黑色，或者說有彩色按照一定比例混合便得黑色。黑色既包含了所有色彩又沒有色彩，它好像將它們都禁錮起來了，或者它們匯合在一起歸于寂滅。在中國當(dāng)代電影中，黑色除了默默地組構(gòu)環(huán)境，還指示著倫理的固守。

黑色在民國題材電影中的倫理意味尤其顯著。黑色的房屋、家具，黑漆漆的門洞、窗洞，以及倫理權(quán)威身上那黑亮的衣服等，都是民國題材電影中常見的意象。《炮打雙燈》(1994)、《大紅燈籠高高掛》、《繡花鞋》、《菊豆》等電影中都是青黑色建筑。這些房屋由于色調(diào)沉重而顯得格外堅固，門窗較小給人封閉保守的感覺。白天室內(nèi)光線不足，從外面看門窗像張著的黑色的口。房內(nèi)，是黑漆家具。這是人物居住、活動的主要環(huán)境，而這些環(huán)境中的人物衣著也以青灰和黑色為主?！杜诖螂p燈》中的春枝在電影的大半時間里都著黑衣戴黑帽，守著家族的產(chǎn)業(yè)和遺訓(xùn)，過得波瀾不驚?；旧倥畱?yīng)有的活潑色彩被那身黑色行頭牢牢困住?！洞蠹t燈籠高高掛》中大權(quán)在握的老爺，《蕭紅》(2013)中蕭紅那愛面子勝過愛女兒的父母，《繡花鞋》中貞節(jié)牌坊的代言人貞夫人，都是一身黑衣打扮。他們莊嚴肅穆，是封建倫理道德的掌權(quán)者和代言人。這些黑色和灰色的衣服和環(huán)境又常與嚴肅的表情、一板一眼的行動、麻木的精神達成天然的默契。《大紅燈籠高高掛》中封燈用的袋子也是黑色的，黑色的袋子封住了紅色的燈籠，讓女人喪失了女性色彩，卻守住了封建倫理。

以上電影并非個案，幾乎所有的民國題材電影都重用這種黑色調(diào)。這既是對那一歷史時期人們生活狀貌的客觀再現(xiàn)，也是用色調(diào)表達倫理觀念。黑色在民國題材電影中就代表著封建倫理的固守性。而封建倫理并非自民國而始，為何其固守性在民國題材電影中被尤為強調(diào)？這大概要追溯到民國時期封建舊倫理與西方新倫理碰撞的歷史機緣。有了西方新倫理的涌入和對抗，盤踞了幾千年的封建倫理才顯得那么頑固、強大、黑暗和沉重。封建舊倫理束縛下的人們才表現(xiàn)得那么愚昧、無助、悲慘和絕望。那些反抗封建倫理的人們，梅珊、頌蓮一死一瘋，菊豆、天青不得善終，春枝、牛寶也沒有走到一起。這些人沒有新倫理作武裝，自發(fā)形成反抗，他們幾乎都在掙扎之后被封建倫理吞噬。那些擁有新倫理武器的人也是與封建倫理展開殊死搏斗，才給自己和別人爭得一線生機。電影中的黑色協(xié)同封建倫理展現(xiàn)出難以動搖的固守力量。

黑色的這種倫理言說在其他題材電影中也有表現(xiàn)。《盲山》(2007)故事發(fā)生在一個現(xiàn)代文明很少涉足的閉塞山村。女大學(xué)生被拐賣來當(dāng)媳婦，這里除了濃重的黑色屋子，還有近乎無彩色的山水。透過這無彩色的山水，觀眾可以想象出它綠水青山的本色——一幅世外桃源般的景象。而好像只有黑灰的無彩色才能與村民的野蠻、愚昧和頑固相呼應(yīng)，這或許就是導(dǎo)演的本意。村民們死守著自己的一套倫理法則進行自治，法律、警力都在這里失去效力，女大學(xué)生用盡千方百計也難以逃脫。《英雄》中的“黑色”故事發(fā)生在秦宮中，秦宮的黑色調(diào)給人堅不可摧的感覺。這黑色與秦王所堅持的以“天下”為核心的政治倫理有著相同的精神內(nèi)涵。秦王以不可逆轉(zhuǎn)之勢推行他的政治倫理，殘劍為其守護，無名也為其折服，至于那些弱小者只有無可奈何地被裹挾其中，正如黑色吞沒百色?！遁喕亍?1988)片尾，黑暗所代表的社會固有倫理淹沒了石岜的新人格和生命。黑色言說著倫理的固守。

四、白色：倫理的更新

在光的調(diào)色中，三原色疊加在一起便成白色，或者說有彩色按照一定比例疊加便得白色。五顏六色匯聚歸于白色，就像什么也不曾有過，又是一個新的開始。正如白色與黑色本身及其成色機制，中國當(dāng)代電影中的白色與黑色有著相似的倫理言說方式，但是言說內(nèi)容不同。白色通常代表倫理的更新。

當(dāng)黑色在民國題材電影中言說著倫理的固守時，白色則與其同臺高唱著倫理的更新。與民國題材電影中那些封建舊倫理的代言人相對立的有這樣一群人，他們胸懷新倫理思想，對封建舊倫理有著一定的理性認識，與其對立并能作出抗?fàn)?。這些人常常身著白衣，并且以白西服最為典型。《青梅》(2006)中的二少爺方青利從國外歸來，他穿著白色西裝，眼界開闊，不拘一格，愛上嫂子，與封建大家庭勢同水火?！毒┏?1號》(2014)中的霍連齊與方青利是相同的“白色”符號。《小城之春》(2002)中讓戴禮言如死水般的傳統(tǒng)家庭蕩起倫理的層層波紋的是來自大上海的醫(yī)生章志忱。他一身白色西裝，神采奕奕，風(fēng)度翩翩，令這個家庭的姑嫂都心潮澎湃。電影中的這些白色西裝都是新倫理思想的象征物，與此相似的還有女性的白上衣?！独C花鞋》開片，代表科學(xué)與民主的小何老師是穿著白色上衣來到歷史悠久的沅鄉(xiāng)?！洞蠹t燈籠高高掛》開片，上過大學(xué)的頌蓮也是穿著白色上衣走進陳家大院。

在這些穿著白色衣服的人中，方青利、霍連齊、小何老師具備系統(tǒng)的新倫理思想，他們與封建舊倫理的斗爭堅決而徹底。方青利堅持要愛嫂子，霍連齊堅決要娶妓女，小何老師堅信唯物主義。而頌蓮雖然讀過大學(xué)，但中途輟學(xué)，新倫理思想并沒有完全武裝她。因此，她表現(xiàn)出不完全的精神啟蒙，還有一部分人格受封建倫理控制。她出嫁時沒有按習(xí)俗等花轎接，穿著白上衣提著行李箱就走來了，這是異于常理的。她成為“四太太”后就換上了艷麗的太太裝，這或許表示了她對封建倫理的屈從和依附。她依附不成繼而反抗，但她的抗擊并沒有清晰的方向和思路。章志忱在友情和愛情之間徘徊掙扎，最終還是臣服于傳統(tǒng)道德規(guī)范。這些人物有著不同程度的倫理覺悟和倫理抗?fàn)?，而?dāng)白色衣服披身，他們都表現(xiàn)出新倫理精神的一面。白色在這里就蘊含著倫理的更新之意味。

民國題材電影中這倫理的更新的具體指向并不局限于西方新倫理與封建舊倫理的更替，也有更寬泛的意義，《梅蘭芳》(2008)就是一例?！睹诽m芳》張揚的是一種求變革*吳冠平：《評電影〈梅蘭芳〉》，《當(dāng)代電影》2009年第1期。的職業(yè)倫理和求本真的人生倫理。電影膠片時間前三分之一講梅蘭芳在京戲表演中打破陳規(guī)和權(quán)威不斷創(chuàng)新的職業(yè)成長史，這段時間內(nèi)他一直穿一件白色長衫。電影中間三分之一講梅蘭芳與孟小冬相遇相戀，這段時間內(nèi)他最常穿的是一套白西裝。電影后三分之一，梅蘭芳失去了孟小冬，日軍占領(lǐng)北平后他不再唱戲，這段時間內(nèi)他最常穿黑灰色衣服。白色長衫陪伴他創(chuàng)新京戲，白色西裝隨同他經(jīng)歷新式愛情，而黑灰色衣服則見證了他在愛情中的心如死灰和在京戲舞臺上的偃旗息鼓。梅蘭芳京戲功力的精進和出神入化源于他內(nèi)心的孤獨，而愛情使他不再孤獨卻威脅到他的事業(yè)。兩者之中，他選愛情，不顧所有人的反對。因此，梅蘭芳追求愛情比他創(chuàng)新京戲更加大膽，白色西裝比白色長衫在倫理意義上的更新程度更甚。

白色的這種倫理言說在其他題材電影中也有表現(xiàn)?！盾饺劓?zhèn)》(1986)開頭和結(jié)尾色調(diào)都比較亮，特別是結(jié)尾部分，影像事物呈現(xiàn)過度曝光的白亮色。電影中間一大部分時間內(nèi)的畫面都是灰暗的。電影開頭是“文革”之前的一段繁榮時期，倫理比較自由。之后，文化大革命預(yù)演并到來，小鎮(zhèn)經(jīng)歷了一場可怕的浩劫，很多善良的人都在這場浩劫中罹難，這是倫理的墮落?！拔母铩苯Y(jié)束后，萬象更新，人們的政治、經(jīng)濟、生活都自由起來。胡玉音和秦書田被平反，又開起了紅紅火火的米豆腐攤子。李國香也放下了政治斗爭的偏執(zhí)，準備去省城結(jié)婚。新時期有了相應(yīng)的新倫理，這與畫面的白亮色相對應(yīng)?！队⑿邸返牡谌齻€故事是白色的，這個故事主要揭開殘劍對“天下”二字的領(lǐng)悟。以“天下”為核心的政治倫理超越了之前以個人私怨和小國仇恨為基礎(chǔ)的政治倫理，對殘劍、飛雪、無名、長空這些人來說，它是一種新倫理?！鞍咨惫适鲁休d的是一種新的政治倫理思想。

當(dāng)然，白色并不是在任何地方都表現(xiàn)出倫理的更新的意味。黃建新的《黑炮事件》中有大片的白色運用，比如會議室的白色墻壁和白色大會議桌。大小領(lǐng)導(dǎo)們在此小題大做無事生非，不僅對生產(chǎn)無益，還造成了重大失誤。這里的白色給人低效率、無聊、荒誕、死板、壓抑、沉悶的感覺，并不具有倫理的更新之意。他的《錯位》(1987)中的大片白色還給人恐怖、虛幻的感覺。倫理的新和舊是相伴產(chǎn)生的，有新才有舊，沒有舊也就無所謂新。因此，白色一般在有兩種倫理發(fā)生更替的時候代表新倫理。

五、結(jié)語

紅、綠、黑、白四色在中國當(dāng)代電影中分別言說著倫理的沖突、自由、固守和更新。它們通過色彩感覺、文化歷史、社會環(huán)境及創(chuàng)作者們的集體認同而各自產(chǎn)生了相對統(tǒng)一的倫理內(nèi)容；以一種與內(nèi)容表達并行的方式，表達著一定的內(nèi)容。它們既是電影敘事的基本形式，也是電影敘事的倫理內(nèi)容；既真實再現(xiàn)了事物風(fēng)貌，又超出事物本身表現(xiàn)出了更高的意蘊。它們輔助電影實現(xiàn)了形式美與內(nèi)容善的統(tǒng)一，達成了場景再現(xiàn)與意蘊表現(xiàn)的結(jié)合。它們的倫理言說證明，形式不僅是內(nèi)容的載體，其本身也是內(nèi)容，如海登·懷特所說的是“形式的內(nèi)容”*[美]海登·懷特：《形式的內(nèi)容：敘事話語與歷史再現(xiàn)》，董立河譯，北京：文津出版社，2005年。。

這四色只是中國當(dāng)代電影萬千色彩之一隅，既然它們包含倫理內(nèi)容，其他色彩同理也應(yīng)有之。但由于文化傳統(tǒng)的偏好、電影的再現(xiàn)性特點等原因，中國當(dāng)代電影中很多色彩的倫理言說表現(xiàn)并不十分突出，但它們都不同程度地進行著倫理言說，或者都有著言說的潛能。色彩如此，推而廣之，電影的其他形式元素也存在著倫理言說的可能。探究中國當(dāng)代電影敘事形式的倫理內(nèi)容，這就是敘事倫理研究的范疇。藝術(shù)的敘事倫理研究發(fā)起于小說領(lǐng)域，并擴大于小說領(lǐng)域。國內(nèi)外關(guān)于小說的敘事倫理研究不在少數(shù)，其研究成果也頗為豐碩。而敘事倫理研究在語言形式更加豐富的電影領(lǐng)域則幾乎是空白。色彩的倫理言說研究為此打開了局面，中國當(dāng)代電影的敘事倫理有待于進一步發(fā)掘。

責(zé)任編輯：寇金玲

Ethic Comment on Frame Colors of Chinese Contemporary Movies

Su Yuehuan

(Faculty of Arts, Qingdao University, Qingdao Shandong, 266071)

Colors in Chinese contemporary movies are not only a formal element, but also comprised of plentiful ethical contents themselves. The red, green, black and white of frame colors respectively denote conflicting, free, keeping and renovating of ethics by color feeling, culture, history and social identity. Ethic comment on colors gets to the unification of beauty and goodness of movies, and shows that there exists “content of form” in movies. Based on it, the research of narrative ethics of Chinese contemporary movies should be carried on.

Chinese contemporary movies; Frame colors; Narrative ethics

2016-05-10

蘇月奐(1986— )，女，山東萊西人，青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，博士。

J905

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1001-5973(2016)05-0150-07