桂書生，凌 晨

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

新媒體時(shí)代下審美體驗(yàn)的文化表征

桂書生，凌 晨*

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

新媒體時(shí)代，技術(shù)深入?yún)⑴c到普通大眾的生活之中，隨著日常生活的審美化，大眾的審美體驗(yàn)也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)——具有“消費(fèi)體驗(yàn)”“參與體驗(yàn)”和“快感體驗(yàn)”的文化表征。消費(fèi)體驗(yàn)是審美活動(dòng)的消費(fèi)社會(huì)場(chǎng)域，參與體驗(yàn)是確證個(gè)體存在的生命體驗(yàn)，去意義化則反映了大眾審美活動(dòng)的感性偏執(zhí)。三者統(tǒng)一于新媒體時(shí)代的大眾審美活動(dòng)之中。

新媒體時(shí)代；審美體驗(yàn)；文化表征；大眾文化

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.15

隨著社會(huì)信息化技術(shù)化的發(fā)展，新媒體層出不窮，網(wǎng)絡(luò)介入普通大眾生存空間的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。這樣的變化一方面反映了新媒體時(shí)代下社會(huì)文化的變遷，另一方面又包含著個(gè)體對(duì)社會(huì)變化的主觀感知和切身體驗(yàn)。所以，社會(huì)文化的發(fā)展變化既是客觀現(xiàn)實(shí)，又是主體體驗(yàn)到的感受。王一川在《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》中強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”對(duì)于理解社會(huì)變化的重要性：“當(dāng)前中國(guó)大陸現(xiàn)代性研究中的一個(gè)根本性缺失，就是僅僅關(guān)注精英言論而忽略民眾生活，更重要的是，為著思想而遺忘體驗(yàn)。說(shuō)到底，是遺忘了人的生存體驗(yàn)層面?！保?］從個(gè)體的生存體驗(yàn)去把握社會(huì)的發(fā)展變遷，是站在追本溯源的思想基點(diǎn)，進(jìn)而感知宏闊的社會(huì)文化變遷系統(tǒng)。在新媒體時(shí)代，作為個(gè)人的“體驗(yàn)”有其獨(dú)特之處。周憲認(rèn)為：“體驗(yàn)是主體的一種感性活動(dòng)，它不是抽象思維的玄想和演繹，而是直接訴諸感官的過(guò)程，是經(jīng)由感官而獲得某種愉悅。”［2］286當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型加快，文化以資本的形象進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)主義與審美追求在商業(yè)意圖中統(tǒng)一起來(lái)，日常體驗(yàn)同審美體驗(yàn)的界限逐漸模糊。日常體驗(yàn)作為審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)，孕育著個(gè)體體驗(yàn)的審美因素，但社會(huì)消費(fèi)文化的繁榮，使得帶有審美性的體驗(yàn)漸趨生活化。消費(fèi)社會(huì)中，利益訴求控制下的消費(fèi)品的設(shè)計(jì)迎合并引導(dǎo)了人們的價(jià)值追求，審美化的體驗(yàn)成為了人們?nèi)粘ＯM(fèi)活動(dòng)和生活方式對(duì)物質(zhì)環(huán)境的內(nèi)在要求。在消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)文化場(chǎng)域中，要深入理解和把握大眾的審美活動(dòng)，有必要從大眾審美體驗(yàn)的角度考察其在新媒體時(shí)代的文化表征。

消費(fèi)體驗(yàn)——狂歡化

消費(fèi)主義文化伴隨工業(yè)化、城市化建設(shè)而來(lái)，消費(fèi)成為了城市化發(fā)展的顯著特征，在極具開放性的城市社會(huì)空間中，消費(fèi)將公眾的生活活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，建造了消費(fèi)社會(huì)的大廈，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消費(fèi)，消費(fèi)儼然成為了人們生存體驗(yàn)的內(nèi)核。改革開放后社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇膨脹，消費(fèi)行為、生活方式以及人們對(duì)物的占有欲望創(chuàng)造出龐大的消費(fèi)群體，由此，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)悄然興起并逐漸在主流社會(huì)中落地生根，審美文化從帶有理想主義性質(zhì)的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆南M(fèi)主義形態(tài)成為必然。但值得注意的是，消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)既包含消費(fèi)正義、快樂(lè)主義、享樂(lè)主義甚至拜物教等方面的內(nèi)涵，同時(shí)也帶有德國(guó)哲學(xué)家威爾什所說(shuō)的“表層的審美化”的特征。人們無(wú)論是家居出行還是工作休閑都圍繞消費(fèi)活動(dòng)展開，通過(guò)消費(fèi)獲得對(duì)物的占有和需要的滿足，占有與滿足中滲透著主體對(duì)物質(zhì)、精神需求不同層面的審美性體驗(yàn)。因此，個(gè)體實(shí)質(zhì)上是依據(jù)商品和服務(wù)來(lái)完成個(gè)人的身份建構(gòu)，消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)方式體現(xiàn)著主體的審美性需求，彰顯了個(gè)人的身份標(biāo)識(shí)，日常生活具有了體驗(yàn)性的表層審美化特征。

消費(fèi)社會(huì)仍處在急速的發(fā)展變化之中，從紙媒到電子傳媒，從廣播到電視，從地面市場(chǎng)到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各種新媒體層出不窮。新舊媒體的共生發(fā)展，拉近了社會(huì)交往活動(dòng)的空間，使得消費(fèi)在當(dāng)下社會(huì)更為便捷。同時(shí)，作為大眾的消費(fèi)體驗(yàn)顯示出一大特征——狂歡化?！翱駳g化”理論由前蘇聯(lián)著名思想家巴赫金提出，他認(rèn)為在中世紀(jì)人們體驗(yàn)著兩種不同的生活：“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活；另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不居的交往。”［3］在巴赫金那里，狂歡化理論包含著時(shí)間的民間性和空間的全民性。這意味著狂歡是普通民眾的、來(lái)自民間的狂歡，同時(shí)是全民參與的“廣場(chǎng)狂歡”，這樣的空間無(wú)所不包。當(dāng)下人們的消費(fèi)空間亦是如此，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了新的消費(fèi)變革，創(chuàng)造了更為廣闊、實(shí)時(shí)的消費(fèi)空間，帶來(lái)了狂歡式的消費(fèi)節(jié)日與全民消費(fèi)的盛況。從更深層次上看，這種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)形成，強(qiáng)化了大眾文化的實(shí)用主義特質(zhì)，帶來(lái)了更加復(fù)雜的文化生態(tài)?？駳g化的消費(fèi)不僅僅是日常生活領(lǐng)域的社會(huì)行為，更是理性的審美性追求逐漸弱化的文化表征。

結(jié)合當(dāng)前的全民消費(fèi)節(jié)日“雙十一天貓狂歡節(jié)”來(lái)看，狂歡化的消費(fèi)體驗(yàn)特征更為凸顯。電子商務(wù)的興起，是“雙十一”產(chǎn)生的直接原因。最早可追溯到2009年，部分網(wǎng)上商家便在十一月十一日利用“光棍節(jié)”舉辦促銷活動(dòng)，之后每年如此，到2015年，此促銷活動(dòng)變成了參與率極高的狂歡活動(dòng)。《新京報(bào)》評(píng)論到：“網(wǎng)民的網(wǎng)購(gòu)熱情之高令人驚訝，以第一個(gè) 100億為例，前年達(dá)到該成交額花了近六個(gè)小時(shí)，去年耗時(shí)38分鐘，但今年僅用了12分28秒。‘雙十一’僅用一個(gè)半小時(shí)，交易額就超過(guò)去年美國(guó)‘黑色星期五’和‘網(wǎng)絡(luò)星期一’兩大盛宴的成交總額。據(jù)12日凌晨最新數(shù)據(jù)顯示，今年雙十一天貓的總成交金額達(dá)到912.17億元。”［4］新媒體的出現(xiàn)，一方面提供了無(wú)限寬廣的狂歡“廣場(chǎng)”，另一方面創(chuàng)造了普通大眾的狂歡“節(jié)日”。大眾的狂歡消費(fèi)與商家的促銷引導(dǎo)得益于新媒體提供的巨大便利，二者在親密互動(dòng)的交往活動(dòng)中形成了相輔相成的共生關(guān)系。消費(fèi)空間的拉近并不意味著空間的縮小，相反，人們的消費(fèi)主義勢(shì)頭更勁。全民消費(fèi)的文化廣場(chǎng)反映的正是狂歡式的消費(fèi)體驗(yàn)，而這樣的消費(fèi)體驗(yàn)構(gòu)成了當(dāng)下世俗化的審美文化中的一部分，融合于大眾現(xiàn)實(shí)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的審美體驗(yàn)之中，并成為其重要的文化表征。

參與體驗(yàn)——存在

新媒體時(shí)代下，狂歡化的大眾消費(fèi)行為已經(jīng)成為人們確認(rèn)主體“存在”形式的參與體驗(yàn)。大眾消費(fèi)行為的從眾現(xiàn)象極為明顯，個(gè)人的消費(fèi)選擇往往被拉入群體性的消費(fèi)活動(dòng)之中，由此產(chǎn)生的虛假消費(fèi)需求取代了真正的消費(fèi)需求。人們不自覺(jué)地參與其中，并通過(guò)參與體驗(yàn)確認(rèn)了自身的社會(huì)存在。這與當(dāng)下文化商品化的環(huán)境密切相關(guān)，在作為傳播渠道的市場(chǎng)中，趣味和市場(chǎng)的締造者以及風(fēng)尚的引領(lǐng)者無(wú)疑掀起了一股股潮流，大量的文化產(chǎn)品不斷地被機(jī)械復(fù)制出來(lái)，創(chuàng)造了廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)與不竭的消費(fèi)需求，個(gè)體的消費(fèi)體驗(yàn)無(wú)從避免地被他者的消費(fèi)方式所引導(dǎo)和改變，并參與到具有被動(dòng)性質(zhì)的消費(fèi)活動(dòng)之中，從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體誤以為實(shí)現(xiàn)了自己的消費(fèi)意志和審美體驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上個(gè)體的意志、欲望和主體性被相對(duì)的侵占了。

個(gè)體意志被“相對(duì)侵占”是參與體驗(yàn)的重要內(nèi)涵。無(wú)限寬廣的“狂歡廣場(chǎng)”中，人們通過(guò)“參與”活動(dòng)得以確認(rèn)主體的“存在”，此時(shí)主體的意義在新媒體構(gòu)建的社會(huì)文化環(huán)境中得以凸顯，個(gè)體的參與體驗(yàn)與他者的體驗(yàn)活動(dòng)捆綁在一起，參與的個(gè)體受制于這種捆綁式的體驗(yàn)活動(dòng)。這種“體驗(yàn)的捆綁”構(gòu)成了當(dāng)下審美體驗(yàn)的重要表征。用?？碌脑拋?lái)說(shuō)：“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既出于服從地位的同時(shí)又運(yùn)用權(quán)力。”［5］所以權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的交互關(guān)系中，個(gè)體的意志服從于總體的網(wǎng)絡(luò)形式，但是又能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)彰顯個(gè)人的權(quán)利，這就形成了對(duì)話的張力。新媒體技術(shù)平臺(tái)尤其突出了這一點(diǎn)，騰訊空間、微博、博客、貼吧等各具特色的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的共通性，就在于為眾多個(gè)體提供了個(gè)人話語(yǔ)的展示空間。在這空間里，人們通過(guò)文字、語(yǔ)音和圖像等多種形式展現(xiàn)個(gè)人的生活動(dòng)態(tài)和生活情境，標(biāo)明個(gè)人的“存在感”，而且常常伴隨跟帖、評(píng)論的形式達(dá)到主體間的交往，參與的意義在“存在感”中生成了。在這里“話語(yǔ)、身份和社會(huì)實(shí)踐在時(shí)間-空間中形成一個(gè)相互構(gòu)成的集會(huì)，與身份的文化政治和人類作為一種生命形式的構(gòu)成相聯(lián)系”［6］。所以參與的存在形式極為重要，出場(chǎng)與不出場(chǎng)帶來(lái)的將是兩種截然不同的社會(huì)實(shí)踐狀況。出場(chǎng)意味著個(gè)體積極地參與到社會(huì)群體的活動(dòng)之中，能夠被社會(huì)群體接納，個(gè)人因此具有了明確的社會(huì)身份與話語(yǔ)權(quán)力。相反，不出場(chǎng)則意味著個(gè)人被網(wǎng)絡(luò)社群邊緣化，話語(yǔ)、身份和社會(huì)實(shí)踐將逐漸淡化。需要指出，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上主體間的交往活動(dòng)并不完全服從于個(gè)人意志。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)紅包的分享以及網(wǎng)絡(luò)話題的出現(xiàn)往往呈現(xiàn)出群體性的特征，甚至附有少數(shù)網(wǎng)絡(luò)精英的引領(lǐng)色彩。當(dāng)個(gè)人不參與其中時(shí)，個(gè)人的存在意義自然而然的被消解了；相反，個(gè)人積極參與其中，不僅證明了主體的存在意義，更多的是獲得了群體性參與體驗(yàn)的興奮和審美愉悅。個(gè)體話語(yǔ)空間的展示，經(jīng)過(guò)了個(gè)人和技術(shù)的美化，具有鮮明的選擇過(guò)濾的特點(diǎn)，人們展示的是經(jīng)過(guò)加工的物化產(chǎn)品和自然景觀，其中涵化著個(gè)人的審美觀念，日常生活也具有了明顯的審美化特征。這是視覺(jué)文化在當(dāng)代生產(chǎn)空間、消費(fèi)空間與日常生活空間里大放異彩的標(biāo)志，人們將可感知的世界進(jìn)一步地把握為各種圖像，視覺(jué)造就了各種“奇觀”，當(dāng)參與體驗(yàn)突破了藝術(shù)的藩籬，“人們不再把圖像只是當(dāng)做藝術(shù)的審美對(duì)象，而是首要地將其視作社會(huì)和文化的表征實(shí)踐，尤其視作一種意識(shí)形態(tài)化的實(shí)踐”［7］。

參與體驗(yàn)?zāi)軌虺蔀橹匾奈幕碚鳎湓蛟谟诖蟊娢幕墓蚕硇蕴卣?。這種共享性特征被新媒體技術(shù)無(wú)限放大，本雅明說(shuō)：“技術(shù)復(fù)制達(dá)到了這樣一個(gè)水準(zhǔn)，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響經(jīng)受了最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地?！保?］換言之，技術(shù)成為了文化的復(fù)制手段，于是文化不再是少數(shù)人獨(dú)享的權(quán)利，文化變成了人人共享的權(quán)利，藝術(shù)家也可以用這樣的復(fù)制文化達(dá)到革命的目的。在新媒體時(shí)代，大眾文化具有共享性特征是不爭(zhēng)的事實(shí)，同時(shí)這也是中國(guó)當(dāng)代文化呈現(xiàn)出的重要文化景觀。如果說(shuō)五四以來(lái)的新文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是來(lái)自文化精英階層的啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么新中國(guó)建立以后的文化則是高度集中的政治文化，其政治話語(yǔ)往往通過(guò)壟斷文化資源，決定文化發(fā)展機(jī)制，控制了大眾的文化參與。在這樣的歷史語(yǔ)境中，文化體現(xiàn)出集體主義的意識(shí)形態(tài)，是一種自上而下的文化發(fā)展模式。而改革開放以來(lái)形成的大眾文化，顯然打破了眾多傳統(tǒng)的壁障，個(gè)體獲得了直接的文化活動(dòng)的參與權(quán)。隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，以及技術(shù)手段的更新?lián)Q代，普通人的話語(yǔ)權(quán)利得到擴(kuò)張，公共權(quán)威的影響力遞減，文化向私人領(lǐng)域傾斜，最終實(shí)現(xiàn)了大眾文化“自下擴(kuò)張”發(fā)展路徑并走向共享共生，大眾文化活動(dòng)也因此呈現(xiàn)出了相對(duì)民主化和多元化的態(tài)勢(shì)。所以，參與體驗(yàn)既展現(xiàn)個(gè)體存在的生命形式，又凸顯了普通大眾的話語(yǔ)實(shí)踐，并影響了一定時(shí)代下社會(huì)文化的表現(xiàn)方式與結(jié)構(gòu)生成。

快感體驗(yàn)——去意義化

所謂“快感體驗(yàn)”，就是在日常生活的審美化、“藝術(shù)的生活化”［9］44的浪潮中，審美日趨追求表層的感性體驗(yàn)和物質(zhì)性愉悅。周憲用“三個(gè)告別”總結(jié)審美文化的轉(zhuǎn)變：“告別崇高，消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的興起；告別悲劇，‘喜劇’時(shí)代的來(lái)臨；告別詩(shī)意，‘散文時(shí)代’的來(lái)臨?！保?］268這道出了“快感體驗(yàn)”作為文化表征的歷史語(yǔ)境，審美文化的新舊交替實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是“意義”在不同時(shí)期的轉(zhuǎn)換。斯圖爾特·霍爾指出：“我們給予事物意義是憑借我們表征它們的方法：我們所用的有關(guān)它們的語(yǔ)詞，所講的有關(guān)它們的故事，所制造的有關(guān)它們的形象，所產(chǎn)生的有關(guān)它們的情緒，對(duì)它們分類并使之概念化的方法，加于它們之上的各種價(jià)值?！保?0］我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的要求和主觀愉悅的追求，通過(guò)日常的生活活動(dòng)和情緒表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)，我們創(chuàng)造出的各種語(yǔ)詞、形象與情緒，某種程度上構(gòu)成了當(dāng)下審美體驗(yàn)作為一種文化現(xiàn)象的表征。因而關(guān)注新的時(shí)期審美文化需要考究與之相關(guān)的意義生成，以及滲透于意義之中的主體情緒與價(jià)值反映。

快感體驗(yàn)作為一種文化表征，反映了當(dāng)前大眾的審美體驗(yàn)對(duì)“意義”的消解。一直以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念表達(dá)了對(duì)“意義”的追求，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文化活動(dòng)都帶有極強(qiáng)的審美性色彩，“高雅”與“通俗”的對(duì)抗雖然一直存在，但是對(duì)高雅的、意義的審美總是占據(jù)主導(dǎo)地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)“詩(shī)言志”觀體悟深刻，對(duì)“崇高”的人生體驗(yàn)追求不止。但是當(dāng)代審美環(huán)境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變的征兆是“意義的通貨膨脹”“是指由于世俗化的發(fā)展趨勢(shì)，類似崇高或悲劇性這樣的審美范疇所體現(xiàn)的沖突和深度，被一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則所取代，喜劇性和逗樂(lè)的笑成為文化的主導(dǎo)形態(tài)”［2］265。當(dāng)前審美文化活動(dòng)中“意義”伴隨個(gè)體對(duì)快感愉悅的現(xiàn)實(shí)追求逐漸消解，雖然膚淺的“意義”或者“觀念”依然存在，但隨著“快感體驗(yàn)”的突出，審美追求逐漸體現(xiàn)出“去意義化”的特征。

去意義化并非指當(dāng)下文化活動(dòng)的無(wú)意義化，而是指大眾對(duì)視覺(jué)享受的追求，對(duì)理性意義的忽視，超越性的審美追求不再成為主流的審美方式。新媒體時(shí)代，視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向更是凸顯了這點(diǎn)，有學(xué)者將其總結(jié)為“視覺(jué)感性的偏執(zhí)”“視覺(jué)感性的偏執(zhí)，在某種程度上是有利于對(duì)世界的把握，充分滿足人的感覺(jué)需求，但是不可忽視的是，當(dāng)代創(chuàng)作者普遍的精神萎縮。由于欲望和享樂(lè)主義的泛濫，視覺(jué)快感和視覺(jué)沖擊力變成首要追求”［9］45。在這樣的背景下，人們通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)，雖然能夠更加清晰的將世界把握為圖像，但是視覺(jué)文化的繁榮表層，隱藏的是人們對(duì)理性或者理智的舍棄。結(jié)合當(dāng)前的文藝創(chuàng)作來(lái)看更是如此。當(dāng)代開放的中國(guó)被置于全球化的圖景之中，在同世界各地的文化交流中獲得了獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)，如今國(guó)人的視野中充斥著好萊塢式電影的絢爛特技。無(wú)論是電視媒介還是網(wǎng)絡(luò)媒介，傳遞的是充滿戲劇色彩和逗樂(lè)效果的文化產(chǎn)品。機(jī)械時(shí)代復(fù)制的文化藝術(shù)品看似繁多，但同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，其內(nèi)在的通俗性、喜劇性不可避免。去意義化的快感體驗(yàn)建立在理性主義式微的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出工具理性對(duì)理性主義的凌越。當(dāng)人們愈趨追求感官的享受和快感的體驗(yàn)，價(jià)值作為理性的目的就變成了重要的利益訴求，鑒于此，商業(yè)市場(chǎng)的規(guī)則將利潤(rùn)的追求上升為絕對(duì)的價(jià)值取向，最終造成非理性的去意義化的消費(fèi)活動(dòng)與審美體驗(yàn)活動(dòng)。因此，日常生活審美化中對(duì)快感體驗(yàn)絕對(duì)追求，對(duì)“視覺(jué)感性的偏執(zhí)”值得警惕，在藝術(shù)自律的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)對(duì)技術(shù)或者說(shuō)工具理性做深入反思。工具理性與理性主義并非決然對(duì)立的關(guān)系，一方的發(fā)展并不完全受制于另一方的存在。創(chuàng)造感官上的愉悅的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)兼顧理智上的愉悅；享受快感體驗(yàn)的同時(shí)，亦不能忽視對(duì)于藝術(shù)本身的理性的審美性體驗(yàn)。感性體驗(yàn)與理性意義的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。

媒介貫穿于人類文化的發(fā)展史中，總是有新媒介的出現(xiàn)改變?nèi)藗兊慕煌顒?dòng)方式，影響人們的審美趣味，在這過(guò)程中，文化愈趨媒介化。新媒體時(shí)代，文化媒介的作用更加凸顯，大眾的審美體驗(yàn)同新媒體關(guān)系密切，對(duì)于其中的“消費(fèi)體驗(yàn)”“參與體驗(yàn)”和“快感體驗(yàn)”等文化表征的把握，有利于對(duì)當(dāng)前審美文化形態(tài)的感知。

［1］王一川.中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：1.

［2］周憲.文化表征與文化研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［3］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.上海：三聯(lián)書店，1988：184.

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Cultural Representation of Aesthetic Experience in the New Media Times

GUI Shu-sheng， LING Chen
（School of Chinese Language and Literature， Anhui University，Hefei 230039， China）

In the new media times， technology is de eply involved in th e life of the public. As the aesthetic of da ily life， the aesthetic experience of the public also presents new features， which have the cultural representation of “consumer experience”，“participating experience” and “pleasure experience”. Consumption experience is the consumption of aesthetic activities in the social field， participating in the experience is to confi rm the existe nce of the ind ividual life， the loss of signific ance reflects the public aesthetic activities of the emotional. These are unified in the new media times.

new media times； aesthetic experience； cultural representation； mass culture

G124

A

1004-4310（2016）04-0066-04

2016-03-23

桂書生（1993-），男，安徽樅陽(yáng)人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕芯?；凌晨?979-），男，安徽潛山人，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。