金鋼

文化自信與當(dāng)代中國(guó)的文藝創(chuàng)作

金鋼

習(xí)近平總書(shū)記在建黨95周年慶祝大會(huì)上的講話(huà)，把“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”相提并論，把“四個(gè)自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的根本遵循和重要基礎(chǔ)，并特別指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這種對(duì)于文化自信的高度重視和突出強(qiáng)調(diào)是前所少見(jiàn)的，也是恰逢其時(shí)的，更是發(fā)人深省的，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文藝創(chuàng)作無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、重建文化自信之難

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)面臨著一個(gè)極大的悖論，那就是物質(zhì)生產(chǎn)越成功，文藝界和知識(shí)界一些人反而與我國(guó)政體離心離德。恰如中國(guó)社科院美國(guó)研究所的黃平教授所稱(chēng)，“我國(guó)已經(jīng)成功解決了挨打、挨餓問(wèn)題，現(xiàn)在卻面臨挨罵問(wèn)題”。在現(xiàn)行的黨政體制下，中國(guó)取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。但現(xiàn)行黨政體制卻不僅遭到西方各國(guó)指責(zé)，而且遭到本國(guó)知識(shí)界、文藝界依據(jù)西方“自由民主”話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行的指責(zé)。許多人以為中國(guó)不會(huì)被“罵”垮，這是淺薄的。這一悖論直接關(guān)系到了國(guó)家的文化軟實(shí)力問(wèn)題。之所以在物質(zhì)高速發(fā)展的同時(shí)挨罵，其主要原因就在于國(guó)家的文化軟實(shí)力沒(méi)有和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力一起強(qiáng)大起來(lái)，甚至是非常虛弱。

2014年以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記頻頻提出文化自信，表明我們黨在民族自信、國(guó)家自信上的思考越來(lái)越全面、越來(lái)越深入，這既是對(duì)自身不足的補(bǔ)強(qiáng)，也是向全世界昭告中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信心、自豪感上升到了一個(gè)嶄新的高度。這是黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要收獲。回眸中國(guó)近代以來(lái)的歷史，就會(huì)明白我們重建文化自信是多么艱難。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的百年中，伴隨國(guó)運(yùn)衰落的，是中國(guó)人文化自信的逐漸喪失。面對(duì)“三千年未有之變局”，中國(guó)由受人朝貢的“天朝上國(guó)”一變而為被動(dòng)挨打的落后之國(guó)，有識(shí)之士尋根究底，從器物（技術(shù)）、體制而至文化。而改變的努力，分別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)。但這些努力，并沒(méi)能讓中華民族重振于世界民族之林。直到有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中華民族在黑暗中尋求文化自信的努力才有了正確的方向。

改革開(kāi)放、蘇東劇變之后，我們的文化自信曾經(jīng)歷嚴(yán)重的沖擊。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。如今，我國(guó)雖然已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且仍在穩(wěn)步發(fā)展，但某些國(guó)人文化的不自信還很?chē)?yán)重。比如，在價(jià)值觀(guān)上，總覺(jué)得西方的“普世價(jià)值”好，中國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)不行；在政治制度上，總覺(jué)得西方的“三權(quán)鼎立”要強(qiáng)于中國(guó)的人民民主專(zhuān)政；就連應(yīng)對(duì)極端災(zāi)害天氣，也總是盲目崇拜德國(guó)的下水道、驚嘆歐洲的“抗洪神器”。

談到重建文化自信之難，西方媒體唱衰中國(guó)也為我們敲響了警鐘。已故的英國(guó)前首相撒切爾夫人在一次回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)道：“你們根本不用擔(dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來(lái)幾十年，甚至一百年內(nèi)，無(wú)法給世界提供任何新思想。中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，因?yàn)槌隹诘氖请娨暀C(jī)，而不是思想觀(guān)念。即使中國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)崛起，充其量也只能成為一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，但是在精神文化生產(chǎn)和創(chuàng)新乃至輸出上仍然是個(gè)無(wú)需重視的小國(guó)?！背ブ袊?guó)，甚至蔑視中國(guó)，雖是一些西方政治家和西方主流媒體的慣用把戲，但從相反的角度告訴我們，建立文化自信、建構(gòu)文化精神，對(duì)于我們的民族、我們的國(guó)家是何等的重要，何等的迫切。

二、在建構(gòu)文化自信中實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的自覺(jué)自強(qiáng)

對(duì)于文化的自我反思和理論建構(gòu)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和思想文化界一直在努力尋索的，其中最為重要的成果之一，是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”理論。他指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！辟M(fèi)孝通先生后來(lái)把這種文化自覺(jué)的運(yùn)行歷程描述為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睆哪撤N意義上說(shuō)，費(fèi)孝通先生的文化自覺(jué)理論既是一個(gè)飽有文化底蘊(yùn)和卓具人文情懷的文化學(xué)者對(duì)于文化自信的深層思索和著力建構(gòu)，其自身也正是中國(guó)學(xué)者踐行文化自覺(jué)與文化自信的典型體現(xiàn)。

文化自信中，文化與自信緊密連接。我們借以立身、引以為榮的文化是什么？習(xí)近平總書(shū)記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”這樣三個(gè)元素的融匯與綜合，構(gòu)成了中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，凝聚了中華民族最深層的精神追求，代表了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這樣悠久而深厚的文化精神、文化血脈，滋養(yǎng)了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而生生不息，這樣豐盈而獨(dú)特的文化寶庫(kù)、文明源流也必將支撐著中華民族克難攻堅(jiān)，奔向富國(guó)強(qiáng)民的既定目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想。

事實(shí)上，文化的重要價(jià)值和重要作用，正在于它能通過(guò)孕育和激揚(yáng)思想精粹與精神力量而賦予人以智慧和德操，促進(jìn)社會(huì)文明和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)時(shí)代變革與進(jìn)步。也正是在這個(gè)過(guò)程中，首先和始終都要求文化自身必須秉有先進(jìn)、淳正、積極、向上的素質(zhì)和品格。打鐵先要自身硬，自強(qiáng)才能促它強(qiáng)。從文藝創(chuàng)作來(lái)看，文藝作品雖然是從時(shí)代生活中產(chǎn)生的，但它卻淳于生活、高于生活、精于生活，是生活的芯片，代表著生活的本質(zhì)和未來(lái)?！峨x騷》的真正價(jià)值并不在于它對(duì)楚懷王時(shí)期的荊楚大地及其社會(huì)政治生活的具象化描繪，也不在于它對(duì)屈原的謫遷生涯的精準(zhǔn)刻畫(huà)，而是因其從對(duì)這些事態(tài)和這個(gè)過(guò)程的典型化描寫(xiě)中所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明而強(qiáng)烈的人格魅力與愛(ài)國(guó)情懷。只有當(dāng)這一切皆以精神的形式充盈于全詩(shī)的字里行間時(shí)，才使《離騷》獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

雖然每個(gè)時(shí)代所孕育的文化精神不盡相同，但后續(xù)的文化精神又總是在對(duì)它之前所有的文化精神進(jìn)行總結(jié)、鑒別、聚精、擇優(yōu)的基礎(chǔ)上不斷傳承、融匯、創(chuàng)新和發(fā)展，并在這個(gè)過(guò)程中為其注入新的生活內(nèi)容和新的時(shí)代元素，使之與新的時(shí)代相契合，為新的時(shí)代所應(yīng)用，給新的時(shí)代添光彩。所以，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！闭蛉绱?，現(xiàn)時(shí)代的文藝創(chuàng)作要想實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，必然應(yīng)該扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的土地上。文化自強(qiáng)體現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，應(yīng)是國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)和精神品位的極大提升，是全社會(huì)審美創(chuàng)造力的極大強(qiáng)化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的審美理想、文化范式在世界上具有巨大的影響力，口碑載道，廣為傳播，其文藝產(chǎn)品大量全球輸出，文藝生產(chǎn)形成規(guī)模和示范效應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

三、文化自信為文藝創(chuàng)作灌注了精神底氣

文化是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精、氣、神。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝發(fā)展繁榮最終要看文藝創(chuàng)作，文化自信是文藝創(chuàng)作潛在的、基本的精神底蘊(yùn)和精神品格。文化自信的提出，無(wú)疑是給文藝創(chuàng)新和發(fā)展注入一支強(qiáng)心劑，有利于克服文藝的“惡俗化”“拜金主義”“盲目崇洋”等不良傾向，增強(qiáng)文藝家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，喚起文藝家高尚的歷史使命，催生出憧憬理想、凈化心靈、燭照前行的精品力作。

文藝創(chuàng)作在文化的記憶、傳承與傳播等方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，文藝本身又是文化的重要部分，體現(xiàn)出最具活力的時(shí)代特征和人生底蘊(yùn)。在文藝創(chuàng)作中，只有對(duì)自身的文化有足夠的信心，才能產(chǎn)生出對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同、審美認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，從而使創(chuàng)作獲得應(yīng)有的精神高度、美學(xué)風(fēng)格、表現(xiàn)主題和詩(shī)性特征。文藝創(chuàng)作是用自己的價(jià)值理想和審美理想去觀(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，只有主動(dòng)與民族文化的價(jià)值傳統(tǒng)、立場(chǎng)、取向相契合，才能恰當(dāng)?shù)貑酒鸸缠Q和想象。對(duì)主題和形式的探究、發(fā)現(xiàn)，一定是來(lái)自于更好地把握、表現(xiàn)民族的現(xiàn)實(shí)存在、歷史傳統(tǒng)和總體風(fēng)貌；對(duì)美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言的打磨和運(yùn)用，一定是來(lái)自于對(duì)文化母體的情感和尊重；生動(dòng)細(xì)致的敘事安排、表現(xiàn)技法，一定是來(lái)自于對(duì)表現(xiàn)主體的自信，對(duì)民族文化心理、生活質(zhì)地的細(xì)膩感受和豐富觸覺(jué)。文化自信的過(guò)程，是對(duì)民族文化理性審視、揚(yáng)棄繼承的過(guò)程，懷抱這種“自信”，文藝家就能把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人、民族和時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，就不會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中無(wú)所附依，也不會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)盲目地頂禮膜拜。

文化自信能夠催生出具有強(qiáng)大精神內(nèi)核的文藝作品，而這需要長(zhǎng)期的努力與艱苦的奮斗。當(dāng)代的文藝家應(yīng)牢記這句古訓(xùn)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比绾稳嫔钊氲靥接懼形鞣轿幕谋举|(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律及其相互關(guān)系，抵制文藝創(chuàng)作大潮中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化保守主義和民族文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤傾向，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文藝的繁榮創(chuàng)新，為我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定深厚的文化基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是每一個(gè)文藝工作者要去為之努力奮斗的責(zé)任和事業(yè)。

（作者單位：黑龍江省社科院文學(xué)所）

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