余坤　陳永平

摘要：兩宋之前，并沒有如今耳熟能詳?shù)摹翱酌现馈薄ⅰ皝喪ッ献印边@些說法。換言之，宋代之前孟子的地位并不高。那么，宋代究竟發(fā)生了什么事，才使孟子的地位提高到幾乎與孔子齊名的地步呢？這篇文章以時間先后為順序，把“孟子升格運動”分為雪藏、萌芽、序幕、高潮和尾聲五個階段，試析各個階段的主要人物與關鍵力量，從思想運動方面解析孟子升格的始末，從社會運動方面為孟子升格運動建模，用孟子升格模型對孟子升格運動進行新的科學分期。

關鍵詞：孟子；兩宋；升格運動；《孟子》

“孟子升格運動”這一命題由周予同先生于1933年發(fā)表的《群經(jīng)概論》中提出，其他學者也稱此為“貴孟運動”或“《孟子》升經(jīng)運動”?！懊献由襁\動”成功地把孟子從學者升為圣人，把《孟子》從子部升到經(jīng)部。周予同先生只是提出命題，并未進行進一步闡釋。徐洪興在1993年發(fā)表的《唐宋間的孟子升格運動》中，詳細解釋了“孟子升格運動”的始末、分期、原因和運動中出現(xiàn)的“非孟思潮”。而后周淑萍先后發(fā)表了《兩宋孟學研究》、《宋代孟子升格運動中的四種關鍵力量》《宋代孟子升格運動與宋代儒學轉型》三篇論文，揭示了孟子升格運動中的關鍵力量與儒學轉型的潮流。

一、雪藏期（東漢——唐中）

東漢到唐中這段時期，是“孟子升格運動”的雪藏期。孟子在這一時期的地位不高，大約與荀子齊名，有荀孟或孟荀之說。但在這期間也有不少學者推崇孟子及《孟子》書。東漢的學者趙歧給《孟子》做注，寫成《孟子章句》，其中稱孟子為“亞圣”①，并提到漢文帝時曾設置《孟子》的“傳記博士”。漢朝王充在《論衡》一書中，“問孔”、“非韓”之后，緊接“刺孟”②；孟子也曾一度被誤傳為孔子之孫——子思子的學生而聞名③；這些例子也可見孟子雖然在兩宋之前的地位不高，但是在一些高級知識分子心中，孟子也有一定的影響力，而并非是徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運動》中所說的處于“不著不察之列”。

二、萌芽期（唐中——唐末）

大約在中唐以后，孟子被雪藏的情況開始變化。唐代宗寶應二年（763），安史之亂剛剛平息，禮部侍郎楊綰上疏：“近煬帝始置進士之科，當時猶試策而已。至高宗朝，劉思立為考功員外郎，又奏進士加雜文，明經(jīng)填帖，從此積弊，浸轉成俗...”（《新唐書》《舊唐書》列傳六十七楊綰傳）楊綰從科舉制上尋找安史之亂的原因，建議廢除科舉制，恢復察舉制，徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運動》中認為：“楊綰建議把《孟》《論》《孝》增為明經(jīng)的科目之一?！钡凇缎绿茣x舉志上》中的記載是：“《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》兼為一經(jīng)，其明經(jīng)、進士及道舉并停。”楊綰已經(jīng)建議廢除明經(jīng)、進士了，又怎會把三經(jīng)增為明經(jīng)的科目之一呢？疑似有誤。

楊綰第一次提出把《孟子》由子部升到經(jīng)部，雖然并沒有被政府批準，但本身德高望重、清廉修德的楊綰，本身也有一些支持者，例如詔給事中李棲筠、李廙、尚書左丞賈至、京兆尹兼御史大夫嚴武議等人④。這個事件是“孟子升格運動”的萌芽，《孟子》書由“子”升“經(jīng)”，屬于安史之亂后廢除科舉制說的附帶品。

孟子升格運動的萌芽，實際上是趁了安史之亂后一些官員廢除科舉制運動之風。楊綰等官員建議升《孟子》為經(jīng)，實際上只是廢除科舉制、恢復察舉制運動中次要的相關舉措。

三、序幕期（唐末——宋初）

“孟子升格運動”的序幕由韓愈正式揭開，徐洪興在其論文《唐宋間的孟子升格運動》中認為韓愈最先把孟子之名放在孔子之后，但“孔孟”之詞最早出現(xiàn)于《逸周書.朱右曾序》：俱不悖于孔孟而說者。

眾所周知，韓愈創(chuàng)造了儒家的“道統(tǒng)”說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟柯。（《韓昌黎集》卷十一《原道》）陳寅恪認為：“退之自述其道統(tǒng)傳授淵源固由《孟子》卒章所啟發(fā)，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也?！雹蓓n愈的道統(tǒng)說受禪宗道統(tǒng)和《孟子·公孫丑》記載“五百年必有王者興，其間必有名世者。”影響，這也是學界的普遍看法。

韓愈獨樹一幟地極力推崇孟子，使用“孔孟”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“孔顏”。除了影響一部分友人門生外，并沒有直接引起巨大反響。李峻岫在《試論韓愈的道統(tǒng)說及其孟學思想》中認為“孟子的學術地位在中唐出現(xiàn)轉折。其間，孟子逐漸從諸子中凸顯出來，直承孔圣，荀孟并稱的說法漸被孔孟并稱所取代。而促成這一轉變的關鍵即是中晚唐儒學復興運動中的核心人物——韓愈...中唐是孟子學史上一個重要的轉折期。此期孟子的地位有了很大的提高”這種說法有欠商榷。如果孟子的學術地位在中唐就已轉折和很大提高，那就不能解釋宋初柳開、石介等人認為很多道統(tǒng)傳人勝過孟子，柳開云：（韓愈）而言之過于孟子與楊子云遠矣?！笔檎J為五賢人（孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈）但是其中最為杰出者是韓愈。很多史實都可窺出宋初孟子的地位仍與荀子齊名，甚至不如韓愈?？梢娞浦兄了纬?，孟子的地位雖略有提升，但提升的幅度還是很小的。而韓愈也只是借孟子來暗示自己得到道統(tǒng)，僅提出了后來尊孟運動的一個理論依據(jù)，孟子道統(tǒng)傳人的地位真正確立是在宋代，孟子道統(tǒng)傳人的地位并不為時人所認可。所以韓愈只是拉開序幕，但他并非是“孟子升格運動”中的關鍵人物。

韓愈的尊孟思想影響了張籍、皇甫、李翱等一些弟子，這些弟子也存在一些尊孟言論，但影響力較小。唐末皮日休受韓愈影響，繼承了“道統(tǒng)說”的思想，他說：“孟子疊踵孔圣而贊其道”（《皮子文獲》卷四《文中子碑》）；“古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。故有周、孔，必有楊、墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基而溟其源，亂于楊、墨也甚矣。如是為士，則孰有孟子哉？千世之后，獨有一昌黎先生，露臂填視，垢于千百人內。其言雖行，其道不勝。茍軒裳之士，世世有昌黎先生，則吾以為孟子矣。”（《皮子文獲》卷三《原化》）

皮氏又一次提出了《孟子》書的升格要求。唐骼宗咸通四年（863），皮氏上書朝廷，提出：“圣人之道，不過乎經(jīng)；經(jīng)之降者，不過乎史；史之降者，不過乎子。子不異乎道，《孟子》也…《孟子》之文，架若經(jīng)傳……其文繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也里若然者，何其道嘩嘩于前，其書沒沒于后？…伏請命：去《莊》《列》之書，以《孟子》為主，有能精通其義者，其科選視明經(jīng)。”（皮于文荻》卷九《請<孟子>為學樸書》）和楊結、韓愈一樣，皮氏的呼吁也未能引起統(tǒng)治者的關注⑥。

四、高潮期（兩宋）

兩宋時期，隨著三種關鍵力量的先后介入，“孟子升格運動”被重新喚起，并逐漸達到高潮。這一時期的“孟子升格運動”可分為四個階段。

1、宋初確立孟子道統(tǒng)傳人地位。

孟子的道統(tǒng)傳人地位得到了一些宋初學人們的普遍認同，其中以宋初三先生中的孫復、石介二人最為極力推崇。他們是宋初“首出的經(jīng)學家和教育家”，在當時富有影響力和號召力。孫復曾說：“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之說，夾輔我圣人之道者眾矣，而孟子為之首，故其功鉅?！雹呤檎J為孟子“辟楊墨、正人心，息邪說、行仁義”。他們還高舉孟子、韓愈的旗幟，反復強調儒家的“道統(tǒng)”之說。這時“尊孟”儼然已成為學者的時尚。所以，以宋初三先生為代表的宋初學人們是“孟子升格運動”中的第一個關鍵力量，他們重新喚起了“尊孟思潮”，并廣泛傳播，孟子的思想也開始被儒家學者們所更加熟悉，并結合韓愈道統(tǒng)說進行重新判定孟子的價值。

2、孟廟的建立

在“尊孟思潮”的影響下，充州鄒縣第一個建立了孟廟。當時充州由孔道輔⑧出任，他認為：“諸儒之有大功于圣門者，無先于孟子。孟子力平二豎之禍而不得血食于后，茲其闊已甚矣！.....孟子可謂能御大災、能捍大患者也?！痹谶@之前，孫道輔就已經(jīng)在孔廟設立了立孟、荀、揚雄、王通、韓愈的“五賢堂”。孟廟的建立，代表“孟子升格運動”發(fā)展到進一步階段，由之前單純的思想界的“尊孟”到為孟子建廟的實際行動，也標志者“尊孟思潮”由單純的儒家學者界擴大到平民之中。

3、神宗熙寧年間，立《孟子》于學官、升《孟子》為兼經(jīng)。

神宗年間，在一股關鍵性力量的參與下，《孟子》被列于學官、從子書升格到兼經(jīng)，并定為考試科目。至此，“孟子升格運動”達到高潮。這股關鍵性的力量是指政府的權力，其中可分為以王安石為首的新學派官員們和以神宗為代表的君主權力。王安石認為孟子是其千古知己，他一生極力推崇孟子，言為《詩》《書》，行則孔孟⑨。諸書無不觀，而特好孟子、老子之言⑩。王安石還寫詩稱頌孟子：“孔孟如日月，委蛇在蒼冥。光明所照耀，萬物成冬春。（《王文會文集》卷三十八《揚雄三首》）

王安石及其支持者當時掌握國家權力，所以“孟子升格運動”此時已在政治上獲得朝廷支持。王安石一派推動《孟子》列入科舉；立孟柯像于朝廷；孟子首次受封、被允許配享孔廟等等。孟子的一系列“升格事件”中，既有王安石一派的推動，又有宋神宗等皇帝的應許。宋神宗本人非常重視孟子，尤喜好讀《孟子》；哲宗、高宗、徽宗等帝王還親筆御書《孟子》（《宋會要輯稿》）

在代表政府權力的關鍵力量的支持下，“孟子升格運動”達到高潮。孟子在宋神宗后已續(xù)綴孔子之后，得享孔廟?！睹献印窌采秊榻?jīng)書，列入科舉。

4、南宋，《孟子》入四書

南宋時期，以張載、二程、朱熹為首的理學家，成為一股新的關鍵性力量，推動了《孟子》進入四書，并表彰、推薦四書。使《孟子》成為成為初學教育的必讀書之一。

據(jù)朱熹在《四書章句集注·孟子序》中記載：或問于程子曰：“孟子還可謂圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學已到至處”?！衷唬骸懊献佑行┯?。……孟子大賢，亞圣之次也?！睋?jù)此可知，在兩宋理學家二程、朱熹心目中，孟子儼然已是“亞圣”了。

五、尾聲（元朝）

朱熹及二程認為孟子是亞圣，只是民間言論。孟子被官方正式封為亞圣是在元朝延至順元年（公元1330年），元文宗加封孟子“鄒國亞圣公”。在次之前的祐元年（公元1314年），元朝恢復科舉考試，并以《四書集注》為命題依據(jù)。至此，“孟子升格運動”到達尾聲。孟子從民間學者被升格為亞圣，《孟子》從子部升到經(jīng)部，并作為“四書”之一而被列入科舉考試。

六、孟子升格運動的社會學模型

孟子升格運動不僅是一個思想運動，還是一個社會運動。在學界與百姓的觀念中，孟子從一位普通學者升格成亞圣，這種巨大的跨越，這是怎樣被學界與人民認可的？為什么宋初學人、神宗政府和南宋理學家是孟子升格運動的三股關鍵力量？這些都可以通過建立孟子升格模型來分析研究。

設每個人心中的孟子升格閾值為Y，如果對孟子的了解崇敬超過Y，那這位個體就會完成對孟子的升格，把孟子尊稱為亞圣而非普通學者。設宣傳力度為F，每個人所接收的升格信號為S：S=F-E。初始規(guī)則是：IR：當S〉Y，則升格。后續(xù)規(guī)則是：SR：如果多于X%的人升格，則升格。

兩宋儒家面臨釋道的挑戰(zhàn)，在這種情形下，學人們的造圣升格閾值Y是較低的。兩宋之前的宣傳力度F十分微弱零星，只有韓愈一個節(jié)點。而在兩宋時期，有諸多宣傳節(jié)點存在，諸如宋初三學人、王安石司馬光宋神宗二程朱熹等等影響力較高的節(jié)點存在，所以宣傳力度F的值較高，以致人們所接收到的升格信號S值也很高。

E代表誤差，一種宣傳總會產(chǎn)生兩種相反的效果，部分學者具有自我判斷和逆反觀點的素質，E代表非孟思潮的出現(xiàn)與影響力。

后續(xù)規(guī)則SR，是古今普遍存在的一種學界壓力，包括師生與同仁之間。學者的觀點容易受到老師與同仁的影響，例如皮日休正是受到韓愈影響而尊孟。運用孟子升格模型，可以對孟子升格運動的原因、分期、過程有更加明晰科學的看法。

注解：

①此說并未被官方承認，孟子正式被官方封為“亞圣”，最早在元朝的至順元年（1330），詳見《元史》卷七十六《祭祀志五》。

②三者均為《論衡》一書中的章目名

③劉向在《列女傳》中記載：“孟子旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下名儒。”

④見于《新唐書選舉志上》

⑤陳寅?。骸墩擁n愈》，《金明館叢稿初編》，第286頁

⑥見于徐洪興《唐宋間的孟子升格運動》

⑦《孫明復小集》，文淵閣《四庫全書》本

⑧孔子第三十五世孫

⑨陸佃所說：《陶山集》卷十三《祭丞相荊公詩》，文淵閣《四庫全書》本。

⑩《司馬溫公文集》卷十《與王介甫書》，《叢書集成初編》本，第244頁

參考文獻：

[1]周予同.周予同經(jīng)學史論著選集[M].上海：上海人民出版社，1983.

[2]徐洪興.思想的轉型——理學發(fā)生過程研究[M].上海：上海人民出版社，1996.

[3]徐洪興.中國學術思潮史·道學思潮卷[M]上海社會科學出版社2006年版。

[4]周淑萍.宋代孟子升格運動與宋代儒學轉型[J].史學月刊.2007（08）

作者簡介：余坤（1995.9-），河南省信陽市人，鄭州大學歷史學院人文科學實驗班。