前后秦時(shí)期來華僧人生平及活動(dòng)考述

王寶坤

摘要：前后秦時(shí)期的佛教發(fā)展是漢傳佛教史上最為重要的一個(gè)階段，這個(gè)時(shí)期從古印度、西域地區(qū)、經(jīng)過陸上和海上絲綢之路來了很多僧人，他們?cè)跐h地受到政府和僧尼道俗的禮遇，翻譯、講解佛教大小乘經(jīng)論，指導(dǎo)漢地僧眾進(jìn)行禪修，特別是鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人，業(yè)績(jī)輝煌，促進(jìn)了漢地三論宗、成實(shí)宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗等宗派的形成和佛教義學(xué)的繁榮，培養(yǎng)了大批僧界人才，極大地推進(jìn)了佛教中國化的進(jìn)程，對(duì)中國佛教和中國古代思想文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：前后秦時(shí)期；來華僧人；佛經(jīng)翻譯；講解和禪修

中圖分類號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前后秦時(shí)期是中國古代史上南北分裂、社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)時(shí)期，南方東晉王朝偏安一隅，北方少數(shù)民族入主中原，各少數(shù)民族政權(quán)走馬燈一樣此伏彼起。但是，即便在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)格局中，很多少數(shù)民族政權(quán)非常重視國家文化建設(shè)，石趙王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最為突出。他們不僅僅重視學(xué)習(xí)漢民族的傳統(tǒng)文化，更注重學(xué)習(xí)從印度傳進(jìn)來的佛教文化。特別是二秦時(shí)期，從印度、西域諸國來了很多在佛教方面修養(yǎng)很高的僧人，他們都得到了政府的重視和支持，在漢地僧尼道俗的配合下，他們翻譯、講解佛教經(jīng)論，指導(dǎo)僧眾禪修，培養(yǎng)了大批僧界人才，極大地推進(jìn)了漢地佛教的發(fā)展和繁榮，也使他們傳播佛法、普度眾生的愿望得到了實(shí)現(xiàn)。本文試圖以《晉書》《高僧傳》《出三藏記集》等典籍為依據(jù)，將前后秦時(shí)期來華僧人群體的生平和業(yè)績(jī)作為一個(gè)整體來考察，綜述其生平活動(dòng)，闡釋其在當(dāng)代絲路文化建設(shè)中的重要意義。

一

前秦定都于長(zhǎng)安，公元378年，苻堅(jiān)發(fā)兵襄陽，迎請(qǐng)佛教大師道安和海內(nèi)名士習(xí)鑿齒入住長(zhǎng)安，道安早年師承佛圖澄，在動(dòng)亂的年代中，輾轉(zhuǎn)華北、中原，在襄陽十幾年，形成了一個(gè)龐大的僧團(tuán)，在當(dāng)時(shí)國內(nèi)有很大的影響，道安入住長(zhǎng)安五級(jí)寺，傳播佛教，使長(zhǎng)安形成了良好的佛教文化氛圍。加之，苻堅(jiān)傾心佛教，大臣趙正等崇仰佛教，促成了前秦時(shí)期長(zhǎng)安佛教的興盛。當(dāng)時(shí)，有多位來自印度和西域地區(qū)的僧人，在長(zhǎng)安翻譯、講解佛教經(jīng)論。

僧伽跋澄 此云眾現(xiàn)，罽賓（其地理位置相當(dāng)于今克什米爾）人，早年歷尋名師，備習(xí)三藏，博覽眾典，特善數(shù)經(jīng)，闇誦《阿毗曇毗婆沙》，貫其妙旨。于公元381年來到長(zhǎng)安，被譽(yù)為“法匠”，苻堅(jiān)秘書郎趙正，崇仰佛法，與在長(zhǎng)安的釋道安一起，請(qǐng)跋澄翻譯《阿毗曇毗婆沙》，跋澄口誦經(jīng)本，外國沙門曇摩難提筆授為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆授為漢語經(jīng)本，于383年譯出，自孟夏至仲秋方訖。

跋澄又齎《婆須蜜》梵本自隨，第二年，趙正又請(qǐng)譯出，跋澄乃與曇摩難提、僧伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆授，安公、法和共同校訂。二經(jīng)流傳漢地。

跋澄戒德整峻，虛靖離俗。關(guān)中僧眾則而象之。后不知所終。

佛圖羅剎 不知何國人，德業(yè)純粹，該覽經(jīng)典，久游中土，善閑漢語，他所宣譯梵文，為當(dāng)時(shí)所推崇。

曇摩難提 此云法喜，兜佉勒（也有譯作吐火羅，地理位置相當(dāng)于今阿富汗）人，齠年離俗，聰慧夙成，研諷經(jīng)典，以專精致業(yè)。遍閱三藏，善《增一阿含經(jīng)》。博識(shí)洽聞，靡所不綜，國內(nèi)遠(yuǎn)近，咸共推服。曾遍歷諸國，后冒流沙東入漢地，于前秦建元中（365—384年）到達(dá)長(zhǎng)安。難提學(xué)業(yè)既優(yōu)，苻堅(jiān)深見禮接。當(dāng)時(shí)漢地還沒有翻譯四部阿含經(jīng)，苻堅(jiān)大臣武威太守趙正，欲請(qǐng)出經(jīng)，值慕容沖反叛，關(guān)中大亂，趙正慕法情深，忘身為道，乃請(qǐng)安公等于長(zhǎng)安城中，集義學(xué)僧，請(qǐng)難提譯出《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，還譯出《毗曇心》、《三法度》等，計(jì)一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆授。自夏迄秋，綿涉兩載。文字方具。后來，姚萇侵逼關(guān)中，社會(huì)動(dòng)蕩，難提辭還西域，不知所終。

僧伽提婆 此言眾天，或云提和，本姓瞿曇氏，罽賓人，學(xué)通三藏，善《阿毗曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》，以為是入道之府。為人俊朗有深鑒，儀止溫恭，務(wù)在誨人。前秦建元中到達(dá)長(zhǎng)安。宣流法化。在長(zhǎng)安期間，曾與僧伽跋澄、曇摩難提共同譯出《婆須蜜》二《阿含》《毗曇》《三法度》《廣說》等百余萬言佛典。因?yàn)槟饺菔献鱽y，長(zhǎng)安紛擾，所譯佛典未善詳悉，義旨句味，往往不盡，加之道安法師圓寂，未及改正定稿。提婆與沙門法和一同來到洛陽，不斷研習(xí)講解這些經(jīng)典，四五年間，提婆漢語能力不斷成熟，發(fā)現(xiàn)先前所翻譯佛典，多有乖失，又與法和重譯《阿毗曇》《廣說》等眾經(jīng)。及后秦姚興當(dāng)政，大崇佛法，法和又返回長(zhǎng)安，而提婆南下江南，被慧遠(yuǎn)請(qǐng)入廬山，以晉太元年間（376—396年），再譯出《阿毗曇》《三法度》等。隆安元年（397年）來游京師建康，與江南名士、貴族、官僚交游，江南眾僧聚集，請(qǐng)講《阿毗曇》。后來東亭侯瑯瑘王珣集江南義學(xué)沙門慧持等四十余人，請(qǐng)?zhí)崞胖刈g《中阿含經(jīng)》，罽賓沙門僧伽羅叉執(zhí)梵本，提婆翻為晉言。后在江南譯出眾經(jīng)百余萬言。歷游華戎，備覽風(fēng)俗，其道化聲譽(yù)，莫不聞焉。后不知所終。

僧伽羅叉 無傳，罽賓沙門。未到過長(zhǎng)安。在江南曾參與僧伽提婆翻譯《中阿含經(jīng)》。

曇摩耶舍 此云法明，罽賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺。當(dāng)時(shí)人們將他比作浮頭婆馱。晉隆安（397—401年）初達(dá)廣州（曇摩耶舍應(yīng)當(dāng)是沿海上絲綢之路而來），住白沙寺，善誦《毗婆沙律》，人稱之為“大毗婆沙”，時(shí)年已八十五歲，徒眾85人。時(shí)有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說《佛生緣起》，并為譯出《差摩經(jīng)》一卷。

至義熙（405—418年）中，來到長(zhǎng)安，時(shí)姚興崇佛，深敬禮異，會(huì)有天竺沙門曇摩掘多來入關(guān)中，同氣相求，宛然若舊，因共譯《舍利弗阿毗曇》。后秦弘始九年（407年）初書梵書，至十六年（414年）翻譯方竟，計(jì)二十二卷。太子姚泓親管理味，沙門道標(biāo)作序。

耶舍后游江南，大弘禪法，弟子眾多。至宋元嘉（424—453年）中，辭還西域，不知所終。

竺法度 有傳，曇摩耶舍弟子，在廣州、交州一帶傳播小乘佛教，弟子多為尼眾。