議論文審題立意（二）

蘇寧峰

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議論文審題立意（二）

蘇寧峰

示象類(lèi)（1）

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

一對(duì)西班牙父子因一些事情關(guān)系變得緊張，男孩離家而去，父親心急如焚，遍尋不著之后，在馬德里的報(bào)紙上刊登尋人啟事。兒子名叫帕科，在西班牙這是個(gè)常見(jiàn)的名字。尋人啟事上寫(xiě)著：“親愛(ài)的帕科，爸爸明天在馬德里日?qǐng)?bào)社門(mén)前等你。一切既往不咎。我愛(ài)你?！?/p>

隔天中午，報(bào)社門(mén)前來(lái)了800多個(gè)“帕科”，等待寬恕。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

矛盾

父（年長(zhǎng)者、位高者）——子——去

寬恕

父（年長(zhǎng)者、位高者）——帕科——來(lái)

【審題分析】

材料摘編自海明威的短篇故事《世界之都》，題意非常醒豁，概括起來(lái)，核心詞就是寬容或?qū)捤?。寬容（寬恕）無(wú)疑是和解的重要途徑，是遠(yuǎn)離痛苦、絕望、傷害和憤怒的橋梁。現(xiàn)代社會(huì)，處理人際紛爭(zhēng)、族群矛盾、文化沖突，化解仇恨、怨念、隔閡和嫌隙，更應(yīng)提倡寬容（寬?。┚?，寬容（寬?。┡c愛(ài)相融，既是一種底氣，也是一種勇氣，更是一種智慧，無(wú)論是對(duì)寬容者（寬恕者）還是對(duì)被寬容者（被寬恕者），得到的都將是一種雙贏的結(jié)果。

從材料的故事層面來(lái)看，寫(xiě)的是父子之間的矛盾，而這種矛盾顯然具有普適性，因?yàn)橛泻芏嗳硕嫉却粚捤?。也就是說(shuō)寫(xiě)作的視野應(yīng)該有所拓展，從父子親情的層面延伸到社會(huì)生活的方方面面，去思考為什么會(huì)產(chǎn)生矛盾、誤解和怨恨，產(chǎn)生矛盾、誤解和怨恨之后如何解決，寬容（寬恕）是不是對(duì)待罪錯(cuò)的唯一可行之徑……

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］整體把握

（一）具體論述

從事件整體過(guò)程與結(jié)果來(lái)把握父子矛盾，兒子帕科因怨恨而出走；父親因愛(ài)而寬恕，眾多帕科回歸。再加上整則材料的關(guān)鍵詞：“寬恕”。我們?cè)谔釤捰^點(diǎn)時(shí)，可以將“寬恕”主題表述得更為具體些：

恨使人去，愛(ài)召人來(lái)。恨不消恨，端賴(lài)愛(ài)止。

觀點(diǎn)的后半句：“恨不消恨，端賴(lài)愛(ài)止”，是佛祖釋迦牟尼的語(yǔ)錄，意思是“仇恨不能用仇恨來(lái)消彌，只能依靠博愛(ài)、寬容才能化解”。這句話(huà)可以作為文章標(biāo)題。

（二）抽象把握

如果以抽象的眼光來(lái)看，此則材料最基本的脈絡(luò)是：

沖突——出走——回歸……

再抽象一點(diǎn)，就是：

失衡——平衡……

值得思考的是，隱含其下的制衡力量。父親的“愛(ài)與寬恕”固然是一種實(shí)現(xiàn)一時(shí)平衡的策略，但遠(yuǎn)不是全部。如果我們無(wú)視于“兒子回家之后”的復(fù)雜的、長(zhǎng)期的問(wèn)題，那么我們就將迅速地陷入到新的“沖突——出走”的惡性循環(huán)之中。社會(huì)、歷史與文化的發(fā)展也是這樣，從來(lái)就沒(méi)有一種單一的力量能夠?qū)崿F(xiàn)與維持持久的平衡。與“愛(ài)與寬恕”這樣宗教道德情懷并行的，還應(yīng)該有：經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展、法律的健全、制度的完善、文化的寬容與建設(shè)等等。我們因此可以提出如下的觀點(diǎn)：

莫把藥理當(dāng)藥方。

“愛(ài)與寬恕”富有宗教道德的情懷，富有理想的氣質(zhì)。但它更像是藥理，而遠(yuǎn)不是解決問(wèn)題的藥方。

我們的文化從來(lái)就有一種傳統(tǒng)：將藥理當(dāng)作藥方，將理想當(dāng)作方案。思維在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前的單純化、主觀化（一廂情愿）結(jié)果導(dǎo)致我們文化歷史中眾多的慘?。和趺沁@樣，王安石是這樣，甚至孫中山也是這樣。矛盾暫時(shí)的解決可能暫時(shí)地依賴(lài)于某個(gè)單純的原因，可是持久平衡與最終的解決卻總終將依賴(lài)于全面、綜合的思考與建設(shè)。

如果說(shuō)孩子回家是單純地、暫時(shí)地依賴(lài)于“愛(ài)與寬恕”，它暫時(shí)地、表面地縫合了傷口，但是最終治愈傷口的，可能就不僅僅只是“愛(ài)與寬恕”，它還需要對(duì)產(chǎn)生矛盾的根源有切實(shí)具體的解決方案。社會(huì)也正是這樣。

這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于擁有較為豐富的社會(huì)、歷史、文化知識(shí)積累的考生。他們可以借此起飛，縱論歷史、文化與社會(huì)：從王莽的托古改制、到王安石的中央集權(quán)、到孫中山的民主革命。

［角度二］重點(diǎn)把握

從事件過(guò)程中最富于戲劇性的片斷來(lái)看，父親以愛(ài)召喚孩子，卻召來(lái)眾多渴望被寬恕赦免的盼歸者。這個(gè)戲劇片斷有兩點(diǎn)可以思考：

（1）父親召喚孩子所產(chǎn)生的結(jié)果意外。但細(xì)想一下，來(lái)的人及其人數(shù)使人“意外”，可是使人來(lái)的原因——“愛(ài)”與“寬恕”卻并不使人“意外”。

（2）這個(gè)“帕科”，因?yàn)槊值钠辗憾鴦?chuàng)造了獨(dú)特的意味：它既是特定的個(gè)體，也是眾多期待被寬恕的人；既是他，他們，也指向我們，我。推而廣之，“帕科”簡(jiǎn)直就是一個(gè)群體代名詞。

我們都會(huì)是“帕科”：我們像“帕科”一樣地與父母之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)；我們像“帕科”一樣地遠(yuǎn)離父母，以離家或不離家的方式遠(yuǎn)離或試圖掙脫父母的愛(ài)；我們終將還像“帕科”那樣，在遠(yuǎn)離了多年、漂泊了多年之后，又像“帕科”那樣，像一只大馬哈魚(yú)似的洄游到父母的愛(ài)的身邊?！芭量啤本头路鹗菍?duì)我們一生經(jīng)歷的詮釋性符號(hào)：有過(guò)“帕科”時(shí)代的我們，也要有“帕科”似的覺(jué)醒——懂得了反思與懺悔，明白自己曾經(jīng)任性造成的對(duì)他人的傷害；只有在此基礎(chǔ)上，我們的心靈才能與那來(lái)自于父輩的寬恕與愛(ài)全然契合呼應(yīng)。

所以，綜合以上兩點(diǎn)的分析，我們可以提煉出如下的觀點(diǎn)：

愛(ài)的世界里沒(méi)有意外。

帕科父子的沖突與回歸，是社會(huì)代際之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的縮影。每個(gè)人都有過(guò)“帕科”的時(shí)代，也要有“帕科”的覺(jué)醒。消彌“戰(zhàn)爭(zhēng)”走向“和平”，所依賴(lài)的不僅僅是來(lái)自于父輩的寬恕，更重要的基礎(chǔ)還在于：年輕人要首先學(xué)會(huì)反思與懺悔，感恩與熱愛(ài)。

這個(gè)立意是側(cè)重于從兒子“帕科”的角度來(lái)提煉的。以此立意，在其后論述中必須突出“帕科”的責(zé)任覺(jué)醒。

［角度三］父親的角度

（一）反向立意

此則材料最容易提煉出的觀點(diǎn)就是：愛(ài)與寬恕。

因此，這也應(yīng)當(dāng)是最值得警惕的觀點(diǎn)。記住投資大師索羅斯的話(huà)：“當(dāng)每一個(gè)人都有相同想法時(shí)，每個(gè)人都錯(cuò)了。”

要想超越這最顯而易見(jiàn)的普通立意，需要對(duì)材料做更深入的分析。

父子“因一些事情”發(fā)生矛盾，并不知對(duì)錯(cuò)，也無(wú)謂對(duì)錯(cuò)。父親“寬恕”兒子，全然是因?yàn)閺?qiáng)大的“血緣之愛(ài)”的力量。這種力量讓他無(wú)條件地讓步，讓他無(wú)條件地遺忘過(guò)去，讓他無(wú)條件地承認(rèn)與尊重孩子。這種種的無(wú)條件都只是單方面的寬恕，他唯一的目的是為了讓孩子回家。

但生活不是小說(shuō)，小說(shuō)往往在美滿(mǎn)的結(jié)局里結(jié)束，可生活卻永不停擺。我們要延伸思考：父親單方面的寬恕迎來(lái)了兒子的回家，可是，兒子回家之后呢？如果矛盾依然，沖突加劇，那么，再一次的寬恕還會(huì)有作用嗎？將這種情況推廣到社會(huì)事務(wù)上，那么，無(wú)條件的寬恕是否會(huì)造成放縱的惡果？

根據(jù)以上分析，我們可以將觀點(diǎn)具體表述如下：

將寬恕當(dāng)成萬(wàn)能的解藥，必致寬恕淪為斃命的毒藥。

父親單方面無(wú)條件地寬恕兒子，讓兒子回家。這樣的回歸是脆弱易折的，因?yàn)橥涍^(guò)去并不能消解過(guò)去，愛(ài)并不必然地融解堅(jiān)冰。我們要問(wèn)：兒子回來(lái)之后呢？?jī)鹤踊貋?lái)，是回來(lái)一時(shí)，還是回來(lái)一世？當(dāng)兒子再次離家的時(shí)候，也許是寬恕失靈的時(shí)候。

家庭的矛盾是這樣，社會(huì)也是這樣。如果將寬恕當(dāng)成萬(wàn)能的解藥，無(wú)條件無(wú)原則地施用于社會(huì)，那么，寬恕將無(wú)異于縱惡，它將淪為一劑可笑且可怕的社會(huì)毒藥。

（二）類(lèi)推思維條件立意

父親發(fā)出的寬恕無(wú)疑是本材料中最適合立意的。但要避免平庸還需要深入的分析。因?yàn)樽銐虻姆治鰧⑹鼓銚碛谐狡接沟乃枷肓Α?/p>

在材料中，父親相較于孩子，是長(zhǎng)輩，是尊者，是強(qiáng)者，是生活智慧的高位者。在沖突中，由他發(fā)出寬恕的信息，讓游子回家正是消解矛盾達(dá)成和諧的關(guān)鍵。寬恕在這里，確實(shí)還是無(wú)條件的單方面的，但正因?yàn)檫@種“無(wú)條件”“單方面”，才顯出愛(ài)的真諦與強(qiáng)大的力量。這種愛(ài)，單純，純潔，富有神性的天然純真，就像《圣經(jīng)》的《哥林多前書(shū)》里說(shuō)的那樣：“愛(ài)是恒久忍耐又有恩慈，愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人家的惡，不喜歡不義只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐凡事要忍耐，愛(ài)是永不止息”。

推之于社會(huì)，化解社會(huì)族群、階層沖突，歷史與文化矛盾的關(guān)鍵往往在于：矛盾中的強(qiáng)勢(shì)一方富有“愛(ài)與寬恕”的智慧。他們懂得，愛(ài)與寬恕不代表著軟弱與讓步，在社會(huì)矛盾沖突最為激烈的地方，在沖突最為持久的地方，只有“愛(ài)與寬恕”才能直達(dá)人心，化最柔弱的撫慰為最剛強(qiáng)的解決——這是“愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)”的力量。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后美國(guó)人是這樣做的；南非的曼德拉總統(tǒng)與圖圖大主教們也是這樣做的。這樣，我們就可以借此提出如下觀點(diǎn)：

“沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)。”（南非大主教圖圖說(shuō)）

處于強(qiáng)者與高位者的父親，其最大的智慧就在于“寬恕”，寬恕是無(wú)條件的，是單方面的，是柔弱的，是不給自己留后路的，是要求自己先付出代價(jià)甚至不計(jì)代價(jià)的。這樣的“寬恕”在面對(duì)最復(fù)雜、最激烈、最持久的沖突與矛盾時(shí)，往往是最富有智慧的最終解決方案。

這觀點(diǎn)適用于擁有較為豐富的社會(huì)、歷史、文化知識(shí)的考生?？忌山栌纱擞^點(diǎn)關(guān)注形形色色的社會(huì)、歷史、文化沖突，比如：南非、柬埔寨的民族和解、澳洲與美國(guó)對(duì)于土著人的道歉與補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

示象類(lèi)（2）

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

提到空谷，有人想到的是懸崖峭壁，有人想到的是棧道橋梁。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

從題面上看，福建省此年度的高考文題命題是簡(jiǎn)潔的，體現(xiàn)了福建省多年來(lái)較為清晰的命題規(guī)范：不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，用字簡(jiǎn)潔從而避免歧義紛現(xiàn)，題旨開(kāi)放度高。

呈現(xiàn)在題面上的最基本的一組矛盾關(guān)系是：客觀與主觀。也就是，人們面對(duì)同樣一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，他們表現(xiàn)出不同的認(rèn)識(shí)形態(tài)與行為判斷。而這些認(rèn)識(shí)的形成與行為的選擇正是由不同的價(jià)值觀、不同的思維形態(tài)以及不同的生命態(tài)度等因素造成的。借此，我們就可以找到路徑分析這些認(rèn)識(shí)與行為背后的價(jià)值觀以及生命態(tài)度等：或樂(lè)觀，或悲觀；或主動(dòng)，或被動(dòng)；或?qū)嵱?，或?qū)徝赖鹊取！@正是此文題題旨生成的主干道。

但主干道不是唯一的通道，靈動(dòng)的思維還可以在文題的文字叢林里發(fā)現(xiàn)通往創(chuàng)造性思維的陽(yáng)光大道——

比如：立足整體思維，你可以發(fā)現(xiàn)，人們面對(duì)的同樣事物都會(huì)有許多不同的思維，那么，由此而深入思考，世界不正是因此而精彩多樣嗎？面對(duì)如此眾多的與己不同的觀點(diǎn)與生命形態(tài)，那么，你又應(yīng)該秉持什么態(tài)度呢？在眾多的觀點(diǎn)中，在人言言殊、眾語(yǔ)喧嘩的社會(huì)里，你自己應(yīng)該如何駕馭自己呢？

再比如：如果你運(yùn)用象征性思維，將題面的“空谷”“懸崖峭壁”與“棧道橋梁”進(jìn)行轉(zhuǎn)換性解讀，那么，只要你的象征理解是準(zhǔn)確妥當(dāng)?shù)?，那么，你不就又獲得了廣闊的題旨闡釋空間了嗎？

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］整體把握

首先需要明確的是：面對(duì)“空谷”，題面上只出現(xiàn)兩種不同的觀點(diǎn)；但事實(shí)上，肯定還會(huì)有許多其他不同的觀點(diǎn)存在。

因此，我們順著題面上的邏輯主線就可把握：不同的人面對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的認(rèn)知與判斷。這種不同的認(rèn)知與判斷形成的背后，正矗立著人們各自不同的經(jīng)驗(yàn)世界、生命態(tài)度、思維方式等。世界既因此而精彩，生命也因此而困難。具體解說(shuō)如下：

觀點(diǎn)1：參差多樣乃是幸福的本源。側(cè)重論述由一元化封閉的社會(huì)思維形態(tài)走向開(kāi)放多元的社會(huì)思維形態(tài)。

觀點(diǎn)2：倡導(dǎo)理性與寬容精神的培育。胡適之晚年尤著力于倡導(dǎo)“寬容比自由更重要”的精神即可作為有力的證明。

觀點(diǎn)3：多元思維與價(jià)值觀固然是保持社會(huì)活力的重要基石，但是，缺少必要的共同價(jià)值認(rèn)知的社會(huì)也難免會(huì)陷入裂變與撕裂的分化狀態(tài)。試想，一個(gè)社會(huì)對(duì)于基本的是非善惡，比如，愛(ài)國(guó)、人性、道德等，都沒(méi)有共同的價(jià)值認(rèn)知，那么，這個(gè)社會(huì)還會(huì)有基本的良性秩序嗎？因此，論述時(shí)側(cè)重分析：如何在尊重多元選擇的前提下，建設(shè)社會(huì)共同價(jià)值觀的良性平臺(tái)。

觀點(diǎn)4：社會(huì)越多元，越尊重個(gè)人判斷與選擇，那么，每一個(gè)生活在其間的人都越需要培育起自己的思想——它是你生命存在感的重要形式——只有這樣，你才不會(huì)在眾語(yǔ)喧嘩的時(shí)代里迷失自己。蘇格拉底千年前的告誡在這個(gè)時(shí)代依然極其有力：認(rèn)知你自己，堅(jiān)守你自己。

［角度二］象征轉(zhuǎn)換

在文題中，兩個(gè)基本的對(duì)象具有通過(guò)象征進(jìn)行含意轉(zhuǎn)換、挖掘的可能：“空谷”與“有人的想法”。在含意轉(zhuǎn)換與闡發(fā)的時(shí)候，這兩者象征義具有連帶的緊密關(guān)系。

在文題語(yǔ)境中，“空谷”容易被理解為“困境”“低谷”——人生的、社會(huì)的、歷史的、文化的“困境”“低谷”。再具體分析文題中兩種“有人的想法”——這兩種想法其實(shí)代表著兩種生命態(tài)度、歷史態(tài)度與文化態(tài)度：“有人”想到懸崖峭壁，心態(tài)或許并非積極，但那是一種忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者的生命、社會(huì)與歷史視野；“有人”想到架設(shè)橋梁棧道，態(tài)度是積極的，那是一種務(wù)實(shí)的理性主義精神的體現(xiàn)，是實(shí)用主義的生命、社會(huì)與歷史態(tài)度。

當(dāng)然，除了題面上的兩種，你還可以合理地推想：或許還“有人”停下腳步或去欣賞那“空谷”的美景，或許還“有人”去研究那“空谷”的成因與歷史，那么，在這些行為中體現(xiàn)的則可以是審美主義者或科學(xué)主義者的精神世界與生命態(tài)度等等。

觀點(diǎn)1：物理意義上相同的生命，因著每個(gè)人不同的生命認(rèn)識(shí)而有著不同的生命態(tài)度與生活方式。不必強(qiáng)求統(tǒng)一，每一種生命形態(tài)中都有自己搖曳的風(fēng)情之美。

觀點(diǎn)2：生命中必有“空谷”——但如何面對(duì)，卻能檢驗(yàn)出生命的智慧、態(tài)度與質(zhì)地。與其消極地面對(duì)空谷下的懸崖峭壁一味自怨自艾，不如積極務(wù)實(shí)地設(shè)想出路，讓人生的天塹變成坦途，走出閉鎖的天地，開(kāi)辟生命的新篇章。

觀點(diǎn)3：正如生命中有“空谷”，社會(huì)發(fā)展中亦不時(shí)有低落的“空谷”。如何走出“空谷”則并非簡(jiǎn)單的架橋的設(shè)想。它應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)建設(shè)者們共同的理性智慧之上：它需要求學(xué)的精神，要想到懸崖峭壁，要丈量懸崖峭壁的高度與斜度；它需要想象的創(chuàng)造力，需要科學(xué)的社會(huì)改造方案；它也許還需要一種超邁的樂(lè)觀精神與審美態(tài)度。

當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)的把握要求同學(xué)們要有較為豐富的社會(huì)歷史以及文化方面的閱讀積累。你可以聯(lián)想到漢朝王莽的教條主義改革的失敗，你可以聯(lián)想到黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中談到的“數(shù)目字管理”，你還可以聯(lián)想到美國(guó)建國(guó)者們的探索精神等等。

［角度三］追溯追問(wèn)

下面的分析或許是命題者未曾想到的。但卻是十分有新意、趣味的理解與提煉。

如果你愿意，聯(lián)想一下“空谷”構(gòu)成的熟悉的成語(yǔ)：空谷足音、空谷幽蘭。

有點(diǎn)意思。意思在于：“空谷”含意并不空洞，而是有著豐厚的歷史文化積淀。那么簡(jiǎn)單追溯解釋一下：

空谷足音：在寂靜的山谷里聽(tīng)到腳步聲。比喻極難得到音信、言論或來(lái)訪。

空谷幽蘭：山谷中優(yōu)美的蘭花。形容十分難得，常用來(lái)比喻人品高雅。

如果您讀過(guò)杜甫《佳人》的詩(shī)：“絕代有佳人，幽居在空谷……”，那么你會(huì)想，“空谷”中的“佳人”正是杜甫自己的形象寫(xiě)照——正值芳華，悄然隱居，遠(yuǎn)離塵囂，抱幽處獨(dú)卻品性高潔。如果再能想到“空谷”其實(shí)有如生命中的一種“虛聲”的景象。就像宋代詩(shī)僧釋可湘的《空谷》詩(shī)中說(shuō)的：“者畔才呼那畔應(yīng)，萬(wàn)千樵子逐虛聲。探尋直是無(wú)蹤跡，只見(jiàn)青山青又青?！薄@種追逐生命中的“虛聲”的現(xiàn)象多么像我們生活中對(duì)于功利、實(shí)利的追逐。

于是，你應(yīng)該會(huì)有許多新的聯(lián)想與啟悟了：“空谷”在大多數(shù)人的思維中都是“困境”“低谷”的象征。但為什么不能有新思維呢？“空谷”可以是人生命的一面鏡子，在靜寂中照見(jiàn)人的生命形態(tài)，讓人思考生命的意義與價(jià)值；“空谷”為什么只能用來(lái)架橋逃離呢？蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。也許，“空谷”正是人生可以徜徉流連之地，在那兒，我們可以真正反省生活，深刻體悟生命。還有，“空谷”中回聲的虛妄無(wú)形正象征著社會(huì)生活中功名利祿的虛妄，那些熱衷于架設(shè)橋梁棧道的實(shí)用主義、實(shí)利主義者，他們的人生追求不也正像是“空谷”一樣的虛妄不實(shí)么？

觀點(diǎn)1：“空谷”為什么只能用來(lái)哀嘆、超越或逃離呢？“空谷”是一個(gè)有著詩(shī)意的人格境界的文化意象。面對(duì)這樣的意象，毫無(wú)想象力的悲觀的“懸崖峭壁”與充滿(mǎn)著實(shí)用主義精神的用以逃離的“橋梁棧道”也許都并非通向生命境界的坦途。徜徉生命的“空谷”之境，在獨(dú)處的靜寂原野中發(fā)現(xiàn)生命的詩(shī)境之美。

觀點(diǎn)2：面對(duì)“空谷”，人們想到懸崖峭壁，這是很自然的事。然而，只想到“架設(shè)橋梁棧道”，這未免太過(guò)于功利化與實(shí)用化。它所對(duì)應(yīng)的是“解決問(wèn)題”的思維形態(tài)。這種思維形態(tài)在當(dāng)下社會(huì)正大行其道。

“空谷”是一定要被架橋跨越的么？對(duì)于社會(huì)與人生，對(duì)于歷史與文化來(lái)說(shuō)，這樣簡(jiǎn)單的對(duì)待“空谷”很可能都是一種災(zāi)難。比如，在教育中，許多家長(zhǎng)總是希望為孩子提供更加優(yōu)越的生存環(huán)境，于是，他們就填平了許多本來(lái)就該讓孩子自己去走、去經(jīng)歷的人生“空谷”，其實(shí)這不正是事實(shí)上剝奪了他們成長(zhǎng)歷練的機(jī)會(huì)么？又比如，社會(huì)發(fā)展中，如果一味地倡導(dǎo)“跨越式”發(fā)展，那么，這種違反社會(huì)歷史文化發(fā)展規(guī)律的思維不也釀成了許多悲劇么？前車(chē)之鑒，當(dāng)引為后世之師。

觀點(diǎn)3：“空谷”不只是一種“困境”“低谷”的象征?！翱展取币部梢宰鳛楫?dāng)下社會(huì)價(jià)值世界的象征。試想，人們熱衷于追名逐利、急功近利，其心態(tài)急切，腳步喧騰，言語(yǔ)喧嘩，但這一切都仿如空谷之音，終是了無(wú)蹤跡。而且，也正是因?yàn)閷?duì)功名利祿的熱衷，人們對(duì)于精神、靈魂、永恒缺乏追求與創(chuàng)造之心，才造成當(dāng)今社會(huì)“空谷”一般的低落的文化環(huán)境。因此，真正的橋梁棧道應(yīng)該從人心深處樹(shù)立起來(lái)，我們社會(huì)、文化的發(fā)展才能真正地由天塹變通途。

示理類(lèi)（3）

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

一樣的眼睛有不一樣的看法。一樣的耳朵有不一樣的聽(tīng)法。一樣的嘴巴有不一樣的說(shuō)法。一樣的心有不一樣的想法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

此文題截取自臺(tái)灣著名繪本畫(huà)家?guī)酌椎囊欢卧?huà)。是經(jīng)過(guò)歸納抽象而成的論斷。

“審題圖式”很簡(jiǎn)潔地顯現(xiàn)了文題中兩組基本關(guān)系：“一樣”與“不一樣”；“一”與“多”。

剩下的事交給追問(wèn)：“一樣”的感官為什么會(huì)有“不一樣”的生命世界的圖景認(rèn)知？究竟是哪些因素在起著決定性的作用？人性大體以自我為中心，那么，又應(yīng)該以怎樣的態(tài)度看待別人的“不一樣”呢？如果一味地倡導(dǎo)寬容與接納，那么，自我又該如何保存與生長(zhǎng)呢？呈現(xiàn)出來(lái)的多樣的世界美在何處？更有思想清明者應(yīng)該透過(guò)那熱鬧紛繁的表象去看到：我們當(dāng)下的社會(huì)盡管人人不同，物物皆異，但我們的目標(biāo)追求不都是一致的嗎？具體想一想，盡管我們將來(lái)報(bào)考以及從事的專(zhuān)業(yè)不同，但我們其實(shí)不都是追求幸福美滿(mǎn)的生活和家庭嗎？“不一樣”表象下面的實(shí)質(zhì)驚人的“一樣”又將會(huì)多么發(fā)人深省?。?/p>

整體把握文題，發(fā)現(xiàn)相關(guān)因素，學(xué)會(huì)追問(wèn)深思，是提高審題能力的途徑。

【具體角度與觀點(diǎn)】

［角度一］從呈現(xiàn)的現(xiàn)象角度

因?yàn)椤耙粯印钡母泄贂?huì)有“不一樣”的認(rèn)知結(jié)果，那么，眾多的“一”就會(huì)衍生出生活中的“多”。“多”是“參差多態(tài)”，“多”是“多元價(jià)值”。那么，就可以有如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)1：參差多態(tài)造就精彩。觀點(diǎn)2：多元價(jià)值之美。

［角度二］從對(duì)待“不一樣”的現(xiàn)象的態(tài)度角度

從“我”對(duì)待他人的“不一樣”的態(tài)度角度出發(fā)，在邏輯上將會(huì)有三種可能：其一，側(cè)重于“他人”的角度；其二，側(cè)重于“我”的角度；其三，兼顧二者，保持平衡的角度。具體分析如下：

（一）“承認(rèn)、接受他人”的角度

觀點(diǎn)1：要相互包容，求同存異；求同存異，尊重不同。

觀點(diǎn)2：異中求同，同中存異。

觀點(diǎn)3：寬足以容大，德足以懷遠(yuǎn)。（寬容；修德）

觀點(diǎn)4：尊重個(gè)體多元化，給異見(jiàn)（異端）以生存空間。

（二）在“承認(rèn)、接受他人”的同時(shí)，也要注重“自我”的角度

觀點(diǎn)1：拒絕同化（體制化），成為自己；去掉復(fù)制，選擇唯一。

觀點(diǎn)2：個(gè)體的唯一性?xún)r(jià)值，追求獨(dú)異之人生。

觀點(diǎn)3：別被權(quán)威同化，不盲從輕信，在獨(dú)立思想中培養(yǎng)自己獨(dú)立的人格。

觀點(diǎn)4：越是在多元時(shí)代里，越需要一種靈魂，一種信仰。才能確保自己的獨(dú)立存在價(jià)值。

觀點(diǎn)5：要敢于不一樣，呵護(hù)自己的靈性之光。

（三）調(diào)和二者、反思二者的關(guān)系角度

觀點(diǎn)1：獨(dú)立思想，兼容并包；要堅(jiān)守獨(dú)立思想，但更要懂得寬容。

觀點(diǎn)2：支持多元化，但更要弘揚(yáng)主旋律；尊重多元也要有底線：比如尊重公平、正義、良知、自由權(quán)利的底線等。

觀點(diǎn)3：要“和”，但更要“和”而不同。

［角度三］從剖析現(xiàn)象形成的原因、條件的角度

“一樣”的感官之所以有“不一樣”的認(rèn)知判斷，原因眾多。你不可能也沒(méi)必要去窮盡追溯原因，只需要在眾多原因中找到其中一個(gè)主要原因，便可溯本追源，闡發(fā)下去，自成一說(shuō)。比如，對(duì)于生命境界的認(rèn)識(shí)與追求不同會(huì)形成不同的價(jià)值判斷；獨(dú)立思想的能力與精神的不同造成了對(duì)世界認(rèn)知的不同；比如，文化環(huán)境與視野的不同造成了對(duì)生活、世界、歷史等方面的認(rèn)知的不同等等。

觀點(diǎn)1：立于高者見(jiàn)者遠(yuǎn)。思想與靈魂的高度不同，生命的境界自然不同。

觀點(diǎn)2：要培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神，尋找自己生命“獨(dú)異”也“唯一”的存在。

［角度四］透過(guò)現(xiàn)象尋找背后意義的角度

題面上呈現(xiàn)的是“一樣”與“不一樣”，但更深入的追問(wèn)將產(chǎn)生更富有價(jià)值的思考：那“不一樣”的背后實(shí)質(zhì)究竟是什么？?jī)H僅是現(xiàn)象的不同，還是真正的價(jià)值觀的不同？就像我們每個(gè)人的生活表面上盡管都不同，但我們的價(jià)值追求又是何等的一致：追求物質(zhì)生活的富有，追求生活方式的一致，追求成長(zhǎng)過(guò)程的一致等等！這種“不一樣”的背后恰恰是“偽多元”！

再者，盡管我們尊重“不一樣”（多元），但是社會(huì)的建設(shè)就如同古巴比倫人合力建造通往上帝天堂的“巴別塔”一樣，如果每個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值目標(biāo)都不相同，那么，我們又如何能形成建設(shè)社會(huì)的積極的合力呢？那么，我們的社會(huì)是否需要培育一種共同的富有建設(shè)意義的價(jià)值觀以作為我們形成合力的平臺(tái)呢？這種價(jià)值觀的形成與建設(shè)難道不應(yīng)當(dāng)從繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)始嗎？

觀點(diǎn)1：偽多元化下的一元化。進(jìn)而探討社會(huì)與人生實(shí)現(xiàn)真正的多元的基礎(chǔ)、途徑以及條件。

觀點(diǎn)2：繼承優(yōu)秀文化，建設(shè)普世價(jià)值平臺(tái)。

［作者單位：福建省廈門(mén)一中］