縹緲出塵世

王辭

There were many literati who experienced the replacement of dynasties poured their hearts and souls into paintings and calligraphy. They didnt surrender to a new dynasty， but concentrated on arts and created various excellent artworks.

歷經(jīng)明清之際的動(dòng)蕩不安，一群遺民書(shū)畫(huà)家，跨越風(fēng)雨如晦的時(shí)代之交，歷經(jīng)家國(guó)巨變，翻天覆地的變故與災(zāi)難在他們精神上留下了深刻的印記。由明入清，故國(guó)不在，在清廷的統(tǒng)治下，有人見(jiàn)復(fù)國(guó)無(wú)望，以死明志；有人出仕清廷，成為順民；更多的一批人堅(jiān)守氣節(jié)不仕新朝，離塵出世，寄情山水。異族的統(tǒng)治沒(méi)有湮沒(méi)他們獨(dú)立的靈魂，他們遠(yuǎn)離廟堂，穿越塵世，寄情于詩(shī)畫(huà)以藝術(shù)明志。

舊時(shí)王孫白眼向人

朱耷，我們也叫他八大山人，是為明寧獻(xiàn)王朱權(quán)九世孫。八大的父祖都善書(shū)畫(huà)，因此他從小就受到藝術(shù)陶冶，八歲能作詩(shī)，11歲能畫(huà)青綠山水，少時(shí)能懸腕寫(xiě)米家小楷，20歲弱冠為諸生。明亡以后，他的生活被打斷，富貴如煙云消散。懷著對(duì)清朝的國(guó)仇家恨，八大山人在奉新縣耕香庵落發(fā)為僧，時(shí)年23歲，后隱居進(jìn)賢縣介岡及永豐縣睦岡各地。

他36歲回到南昌，創(chuàng)建青云譜道院的目的還具有培養(yǎng)反清復(fù)明人士的政治動(dòng)機(jī)；他國(guó)亡出家為僧，轉(zhuǎn)而又為道士，最后返俗，謀娶妻生子，繁衍后代，都是為了血脈不斷，有所傳人。八大山人還俗后，除不斷與釋門(mén)人士交往，生活中也一直沒(méi)有遠(yuǎn)離禪門(mén)。這至少可以說(shuō)明，他對(duì)清廷的不合作、不屈服是一貫的。八大山人從小就“好窮究，善詼諧，喜議論”，所謂“好窮究”即認(rèn)死理，這樣的真實(shí)面貌有些像現(xiàn)在的“憤青”。

康熙以后清廷統(tǒng)治日益鞏固，恢復(fù)明朝幾乎已不可能。他自然知道，自己有限的積極復(fù)國(guó)是那么的微不足道，復(fù)國(guó)的可能簡(jiǎn)直遙遙無(wú)期。這種復(fù)雜的心情，八大山人只有通過(guò)自己手中的筆，一付于畫(huà)。他署名中蘊(yùn)含的“笑之”“哭之”，實(shí)質(zhì)上包含著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的多少無(wú)奈啊！在八大山人而言，他的遺民心態(tài)十分明顯，在表現(xiàn)上也與其他遺民殊途同歸。

八大山人的畫(huà)往往奇奇怪怪，描寫(xiě)的事物示人以變形，構(gòu)圖或取一角，或靠一邊。例如他畫(huà)的魚(yú)和鳥(niǎo)，寥寥數(shù)筆，或拉長(zhǎng)身子，或緊縮一團(tuán)，似是而非。特別是那對(duì)眼睛，有時(shí)是橢圓形，都不是我們生活中所見(jiàn)的魚(yú)、鳥(niǎo)的眼睛，而且眼珠子都能轉(zhuǎn)動(dòng)，有時(shí)還白眼瞪人，反映出他那種痛苦與無(wú)奈之后表現(xiàn)出的玩世不恭。他畫(huà)的山石也不像平常畫(huà)家畫(huà)的那個(gè)樣子，渾渾圓圓，上大下小，頭重腳輕，他想擱在哪里就在哪里，也不管它是不是穩(wěn)當(dāng)，立不立得住。他畫(huà)的樹(shù)，老干枯枝，僅僅幾個(gè)杈、幾片樹(shù)葉，在森林中幾萬(wàn)棵樹(shù)也挑不出這樣一棵來(lái)。他畫(huà)的風(fēng)景、山、光禿禿的樹(shù)，東倒西歪，荒荒涼涼，在畫(huà)面中還配以晦澀難解的題畫(huà)詩(shī)來(lái)表露出同樣的心態(tài)。這種與世不同的畫(huà)風(fēng)與獨(dú)特的人文情懷，使得他的作品獨(dú)立于中國(guó)繪畫(huà)之林，受到世人的重視。

半世江南在野臣

崇禎十一年（1638年）11月，清兵攻克了高陽(yáng)。項(xiàng)圣謨憂心忡忡，特別是清勢(shì)力的發(fā)展與威脅，使他感到憂慮。

對(duì)于項(xiàng)圣謨這樣一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，明朝的覆滅，自然難以忘憂。但他又無(wú)可奈何，惟一的態(tài)度是潔身自好，坐觀以待變。早在崇禎十三年（1642年）他創(chuàng)作的一套《山水冊(cè)》中，即畫(huà)了一幅“山不動(dòng)”的山水畫(huà)，并題詩(shī)說(shuō)：“遇云興而觀變兮，山屹然而不動(dòng)。因觀變以知時(shí)令，動(dòng)靜曷云非夢(mèng)。乃即幻以求幻兮，亦惟人間是諷?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/20/zshb201604zshb20160409-3-l.jpg" style="">

崇禎十七年（1644年）李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命軍于陰歷三月十九日攻進(jìn)北京，崇禎皇帝朱由檢見(jiàn)大勢(shì)已去，自縊于煤山，這個(gè)消息很快便傳到了江南。項(xiàng)圣謨聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)非常悲痛。盡管他早就料到會(huì)有這一天到來(lái)，同時(shí)對(duì)朝中的政治沒(méi)有什么好感，對(duì)明政權(quán)也失去了信念，但畢竟他的祖輩是在明王朝發(fā)跡起來(lái)的，加之他接受的是封建文化的教養(yǎng)，所以對(duì)當(dāng)朝總是忠心耿耿。為了表示對(duì)明王朝的忠誠(chéng)，他創(chuàng)作了一幅自畫(huà)像，畫(huà)著自己抱膝而坐，倚靠著一株大樹(shù)。肖像部分全用墨筆白描鉤出，不用色彩，而大樹(shù)及遠(yuǎn)處的山巒，則全用朱色。他借用“朱”的諧音，表示自己永遠(yuǎn)是明王朝的人，落款還特別寫(xiě)上自己是“江南在野臣”。

第二年，即清順治二年（1645年），清兵殘酷地摧毀揚(yáng)州之后，于5月15進(jìn)入南京。陰歷的閏6月，清兵攻破了嘉興府城。項(xiàng)圣謨的堂兄弟、前明薊遼守備項(xiàng)嘉謨不愿降清，帶著兩子和一妾跳天心湖自殺，項(xiàng)圣謨的家里也遭到了搶劫。

面對(duì)國(guó)破家亡，項(xiàng)圣謨滿腔悲憤的心情難以抑制，尤其是異族的統(tǒng)治，更增加了他對(duì)故國(guó)的懷念。他時(shí)常借助詩(shī)畫(huà)，把他滿腔的悲憤傾瀉出來(lái)。

自從明朝滅亡之后，項(xiàng)圣漠從不在自己的畫(huà)上署以朝代的紀(jì)年，僅署干支。他最后一幅冠以朝代紀(jì)年的作品，是他在崇禎十六年9月所畫(huà)的一幅《菊竹圖》扇面，落款寫(xiě)“崇禎癸未重陽(yáng)后一日”，自此以后，到他臨終前的十五六年間，無(wú)論是傳世的作品，或見(jiàn)之于著錄的作品，都未見(jiàn)他冠以清代順治的紀(jì)年，這不能說(shuō)是偶然現(xiàn)象。

朱衣道人如石之堅(jiān)

傅山一生的身份是復(fù)雜、多重的，他既是藝術(shù)家，也是學(xué)者、醫(yī)生，當(dāng)然，他曾經(jīng)幾次差點(diǎn)做官，并多次被清廷延請(qǐng)入京做官，但他們的美夢(mèng)都被他給“攪黃”了。由于對(duì)抗清大業(yè)感到絕望，他后來(lái)又出家為道，并自號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服。但傅山出家也并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛(ài)國(guó)、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。

清軍入關(guān)明亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研究諸子學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

傅山的藝術(shù)成就和藝術(shù)思想在于，在激烈的民族紛爭(zhēng)和復(fù)雜的政治語(yǔ)境下，他提出了積極進(jìn)步的“四寧四毋”的書(shū)法思想，開(kāi)啟了晚明以降文人書(shū)法的另一座高峰?！八膶幩奈恪保础皩幾疚闱?，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”?！八膶幩奈恪睍?shū)學(xué)觀的提出，無(wú)疑對(duì)自魏晉以降以帖學(xué)為宗的文人書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)書(shū)法自宋元以降，到明代中期，出現(xiàn)了一種以董其昌、邢侗等為代表的館閣體書(shū)風(fēng)。館閣體書(shū)風(fēng)追求平正圓潤(rùn)，卻容易走向輕滑和甜俗?！八膶幩奈恪钡奶岢?，猶如一聲驚雷，打破了當(dāng)時(shí)書(shū)壇的沉靜，引領(lǐng)了晚明書(shū)法“尚奇”的審美走向。

當(dāng)然，在藝術(shù)造詣上，傅山顯然不是一只腳在走路，而是個(gè)多面手，他在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)上均有極高造詣，其所畫(huà)之山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列入逸品之列，滲透著自己品格的孤高和氣節(jié)的崇高。