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      央視原創(chuàng)文化益智節(jié)目的敘事特征研究

      2016-04-28 22:26:04劉念
      科技傳播 2016年7期
      關(guān)鍵詞:敘事特征原創(chuàng)性

      劉念

      摘 要 近幾年,電視娛樂節(jié)目井噴的趨勢,在激烈化的市場競爭下,大量國外娛樂節(jié)目的版權(quán)被引進(jìn)并進(jìn)行本土化。與此同時,針對娛樂節(jié)目形態(tài)和主題的同質(zhì)化現(xiàn)象,開始出現(xiàn)一些原創(chuàng)性的綜藝節(jié)目。中央電視臺在近幾年持續(xù)推出了一系列原創(chuàng)性的益智游戲類節(jié)目,在創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)的同時,結(jié)合傳統(tǒng)文化元素,古典的內(nèi)容和新穎的形式讓觀眾耳目一新。文化益智節(jié)目寓教于樂的方法將娛樂性和知識性、趣味性猶有機(jī)結(jié)合起來,給觀眾帶來愉悅和快感的同時,也起到了重要的益智和文化認(rèn)同的作用。本文從敘事特征角度來分析央視文化益智節(jié)目的創(chuàng)新性。

      關(guān)鍵詞 央視;文化益智節(jié)目;原創(chuàng)性;敘事特征

      中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708(2016)160-0020-03

      中央電視臺在近幾年持續(xù)推出了一系列原創(chuàng)性的益智游戲類節(jié)目,在創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)的的同時,結(jié)合傳統(tǒng)文化元素,古典的內(nèi)容和新穎的形式讓觀眾耳目一新。文化益智節(jié)目寓教于樂的方法將娛樂性和知識性、趣味性結(jié)合起來,給觀眾帶來愉悅和快感的同時,也起到了重要的益智和文化認(rèn)同的作用。這也暗示著,電視娛樂節(jié)目同電視劇一樣,都可以講好“文化”的故事。

      1 文化益智節(jié)目簡介

      根據(jù)電視娛樂節(jié)目形態(tài)學(xué)的劃分,文化游戲節(jié)目屬于益智節(jié)目的范疇。電視益智游戲節(jié)目是指在形式上以娛樂、精彩、博彩為主,注重思想上的交鋒,在內(nèi)容上注重知識含量的節(jié)目形態(tài)。[1]而筆者在這里提出文化益智節(jié)目,是為了區(qū)別于傳統(tǒng)形式的益智游戲節(jié)目,文化益智節(jié)目在節(jié)目元素上減少了博彩的物質(zhì)性獎勵,主要以文化知識,特別是傳統(tǒng)文化知識為競賽內(nèi)容的一類電視娛樂節(jié)目。中央電視臺近幾年推出的《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》(下文統(tǒng)稱為《中國大會》系列)都是文化益智節(jié)目的代表,雖然通過知識競賽的方式調(diào)動觀眾的文化好勝心,但是節(jié)目的重點不在于最后的獎品和冠軍,而是文化意識的呈現(xiàn),喚起社會的文化意識,重視中華傳統(tǒng)文化。

      文化益智節(jié)目可以分為博知和趣味兩種[2]。博知性益智節(jié)目注重選手對知識的記憶和積累,側(cè)重知識的儲備量;趣味性益智節(jié)目注重選手對知識的運用和分析,側(cè)重知識的理解力。但是兩者的目的都在于益智。《中國大會》系列的文化游戲節(jié)目是央視原創(chuàng)娛樂節(jié)目的典范,幾乎同時結(jié)合了兩種形態(tài)的節(jié)目元素。

      《中國大會》系列節(jié)目的原創(chuàng)性體現(xiàn)在主題設(shè)定,游戲環(huán)節(jié),主持人、觀眾、舞臺設(shè)置等多個方面。本文主要是從敘事特征角度來分析節(jié)目的創(chuàng)新性。

      2 央視原創(chuàng)文化游戲節(jié)目的敘事特征

      一檔文化益智節(jié)目的展開,都在講述一個90min~120min的文化故事。節(jié)目的比賽規(guī)則就是故事的敘事結(jié)構(gòu),串聯(lián)起故事中的人物關(guān)系。節(jié)目選取的視角我們稱之為敘述語言。節(jié)目中的人物:主持人、選手、觀眾、評委嘉賓構(gòu)成復(fù)雜的角色關(guān)系,透過角色的人物關(guān)系,我們可以看出傳播者想要表達(dá)的文化象征含義。筆者將分別從文化益智節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言、人物角色3個方面通過文本分析的方法來闡述央視原創(chuàng)文化益智類節(jié)目的敘事特征。

      2.1 敘事結(jié)構(gòu):儀式與反儀式

      無論哪種節(jié)目形式,都會產(chǎn)生一定的模式化的結(jié)構(gòu),這在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下顯得尤為重要,模式化的制作不僅可以保證節(jié)目質(zhì)量的穩(wěn)定性,同時也可以提高節(jié)目的制作效率,降低制作成本,最重要的是,模式本身就是意識形態(tài)的集中體現(xiàn),它通過潛藏的方式傳遞著傳播者的話語權(quán)利和世界觀?!吨袊髸废盗卸加幸粋€共同的特征,那就是節(jié)目的三段式結(jié)構(gòu):儀式——反儀式——重回儀式。在這種三段式的結(jié)構(gòu)下,節(jié)目擁有了一種強(qiáng)大的張力和節(jié)奏感。

      2.1.1 開場:創(chuàng)造平等的神話

      詩詞大會的開場的儀式化最為明顯,在每期節(jié)目的開場,都有一位文化名人和現(xiàn)場的百位選手齊聲朗誦古典詩詞名句,在這種表演儀式下,文化顯得莊嚴(yán)而典雅,表演者在此時就如同天主教堂里做禮拜的圣徒,在“上帝”——“詩詞文化”的面前,所有人都是平等的。這種儀式化的展現(xiàn)也會強(qiáng)化觀眾對于傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。儀式化的開場有助于受眾形成對文化的樂觀態(tài)度,創(chuàng)造平等的“神話”。

      但同時我們也應(yīng)該意識到這種“儀式”幫助人們回避現(xiàn)實,暫時從現(xiàn)實的煩惱中解脫出來,從而達(dá)到緩和社會矛盾的作用。每一種節(jié)目形式都不可能成為解決現(xiàn)實問題的靈丹妙藥,它更多的是提供一種思路或者可行辦法。

      2.1.2 過程:懸念與差異

      反儀式主要是指過程的競爭和差異,《中國大會》系列的原創(chuàng)性很大程度上體現(xiàn)在對賽制的改革。漢字大會、詩詞大會、謎語大會都采取了團(tuán)體對抗的形式,節(jié)目組從全國各大高校征集選手,以學(xué)校為單位進(jìn)行分組對抗,這不僅考驗團(tuán)隊與團(tuán)隊之間的實力,也是團(tuán)隊成員之間默契的考量。通過兩兩對抗的形式,不斷淘汰戰(zhàn)敗者,直到剩下最后一組冠軍團(tuán)隊。這種賽制讓“懸念”元素發(fā)揮了重要作用,每一期選手的勝負(fù)就像是懸疑偵探小說一般充滿著諸多不確定和未知。懸念往往一直是娛樂節(jié)目趣味性的來源,因為它是節(jié)目中諸多元素中唯一的變量。文化益智類節(jié)目要好看,還依賴于賽制的復(fù)雜和對抗的激烈性,《中國詩詞大會》還采用了“以一敵百”的賽制。這與節(jié)目開場的儀式化形成了鮮明的對比。費斯克在《電視文化》一書中對儀式進(jìn)行了定義:“將不同年齡、背景和社會地位的人們聚合在一起,分享共同的體驗,以創(chuàng)造有意義和統(tǒng)一的身份的活動?!盵3]而競賽的過程和目的恰巧是反儀式的,競賽是幫助同一起跑線的選手分出優(yōu)勝劣汰,體現(xiàn)選手個人能力,從平等走向不平等的過程。

      2.1.3 狂歡:神話的復(fù)歸

      重回儀式的環(huán)節(jié)集中在頒獎環(huán)節(jié),從節(jié)目時長來看,頒獎環(huán)節(jié)所占的比例很少,但起到了重要的作用。《中國大會》系列的頒獎儀式改成了一種現(xiàn)場狂歡的形式,省略了特定的頒獎流程和頒獎臺。在現(xiàn)場想起的激昂音樂當(dāng)中,現(xiàn)場部分主持人、選手、觀眾、嘉賓全都聚攏或者擁抱在一起。以往被淘汰的選手也會走上臺來和獲勝組一起慶祝,全場陷入一種狂歡的氣氛之中。根據(jù)巴赫金的狂歡理論,身體快感的本身是一種對等級秩序和群體控制進(jìn)行抵抗的資源。[4]在這層意義上,最后頒獎環(huán)節(jié)的意識呈現(xiàn),再一次否定了內(nèi)容的差異,重回到了平等的前提之下,通過節(jié)目首尾的相互呼應(yīng)和再次強(qiáng)調(diào),觀眾加深了對儀式的印象,忽略了競爭過程的差異元素。

      2.2 敘述語言:文字的隱喻

      2.2.1 電視文案

      白話的語言會比文言的語言更加貼近受眾,從早期《綜藝大觀》《正大綜藝》《曲苑雜壇》這一類的標(biāo)題中體現(xiàn)出一種由上而下的傳播姿態(tài),觀眾作為被傳播的對象更多的是觀賞而不是參與?!吨袊髸废盗懈囿w現(xiàn)了一種平民視角,在這幾場益智節(jié)目的宣傳語中,我們可以看到這樣的字眼“好勝”“自稱語境”“全民”,這也暗含了這樣一種文化價值觀,文化不只是少數(shù)人的專利,也可以是大眾的,并且文化還會因為個人的生活經(jīng)歷和思維方式呈現(xiàn)出不同的特點。這似乎與英國文化研究學(xué)派的認(rèn)為的“文化是一種整體的社會方式”這一文化觀點不謀而合[5]。

      2.2.2 畫面語言

      娛樂節(jié)目的畫面語言包含了舞臺布置、人物服裝、畫面景別等多方面的要素。大會的舞臺都是環(huán)形的設(shè)計,類似大會的形式,不分先后順序和特殊位置,對戰(zhàn)選手通常在屏幕中央,主持人則移至兩側(cè),體現(xiàn)了節(jié)目的人本思想。畫面拍攝角度通常是從嘉賓席的方向,這無形中給了觀眾一種暗示,我們既可以充當(dāng)觀眾的角色,也可以充當(dāng)評委的角色,對選手的表現(xiàn)進(jìn)行文化角度的點評。節(jié)目中除了開場使用大驚別交代場景外,使用頻率最多的是主觀鏡頭和特寫鏡頭,例如選手猜題時緊促的眉頭,或者對視的眼神,這都加強(qiáng)了節(jié)目“直接交流”的效果。

      2.3 人物角色

      2.3.1 主持人:被釋權(quán)的“狂歡之王”

      傳統(tǒng)的益智節(jié)目當(dāng)中,主持人是節(jié)目規(guī)則的宣讀者、節(jié)目過程的控制者和結(jié)果的宣判者,因此被稱為“狂歡節(jié)之王”。但在《中國大會》系列當(dāng)中,參賽的選手在文化知識層面上與主持人大致相當(dāng)。參賽者甚至可以自己解釋答案或者是對主持人給出的解釋提出質(zhì)疑。這類節(jié)目特別添加了評委嘉賓的角色,這些文化專家從觀眾的角度隨時對主持人和選手的表現(xiàn)提出質(zhì)疑。這些都逐漸消解了主持人的中心權(quán)力。

      此外,從四檔節(jié)目的舞臺設(shè)置中也可以看見主持人地位的下移。早期央視益智節(jié)目《幸運52》《開心辭典》我們可以看到主持人在節(jié)目中占據(jù)著舞臺的中央位置,與到場的不同選手形成分庭抗禮之態(tài)。在4檔《大會》節(jié)目當(dāng)中,主持人位置移到了舞臺邊上,而選手站在了舞臺的中央。

      2.3.2 選手:“文化人”形象顛覆與再現(xiàn)

      電視娛樂節(jié)目重通常會出現(xiàn)一些固定的人物形象,我們稱之為類型或者類群。他說通過提取一類人群所共有的特征(通常是外部特征)來加以重復(fù)形成觀眾對這一類人的固定印象。

      “文化人”的形象頻繁出現(xiàn)在益智類節(jié)目當(dāng)中,特別是博知型益智類節(jié)目當(dāng)中。他們通常衣著得體,談吐不凡,思維敏捷,表情嚴(yán)肅。這樣觀眾與之產(chǎn)生疏離,因為他們的形象與大多數(shù)普通觀眾的日常想象大相徑庭。在《中國大會》系列中,這種形象發(fā)生了顛覆:他們服裝大膽時尚、幽默風(fēng)趣或者害羞呆萌,思維跳躍。這種形象減少了攻擊性,更容易讓觀眾接受和親近。透過這種活潑生動的形象,人們打破了“書呆子”“讀書使人變傻”一類的偏見。同時選手的妙語連珠和“神猜”的表現(xiàn),是對“讀書無用論”的反駁。文化習(xí)得會演變成一種文化自覺,體現(xiàn)在平時的行為當(dāng)中,這是對現(xiàn)存教育制度“文化等于技能”的一種肯定。同時也是文化益智節(jié)目的主旨:文化需要通過主動學(xué)習(xí)得到強(qiáng)化和傳承。

      2.3.3 嘉賓:知識分子的仲裁

      酈波和蒙曼教授是四檔節(jié)目的的常駐嘉賓。他們代表了標(biāo)準(zhǔn)的“知識分子”形象。知識分子通常包括兩個核心要素:經(jīng)過完整的高等教育或同等水平,擁有某一專業(yè)或某一方面的系統(tǒng)知識。但在節(jié)目當(dāng)中,通過嘉賓評委的角色,實現(xiàn)了“知識分子從象牙塔式的學(xué)科院系中回歸到公眾領(lǐng)域:從個人化的、奧秘的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣栴}的集體探討”。每一輪競答結(jié)束后,都會插入嘉賓的點評。他們一方面認(rèn)可選手的出色表現(xiàn),突出文化和知識的重要性;另一方面,通過對選手甚至是主持人表現(xiàn)予以指正,并且適當(dāng)進(jìn)行相關(guān)文化知識的普及。在這個環(huán)節(jié)中,交談的形式多于演講的形式,文化知識的傳授不是自上而下的,而是面對面平等的交流。

      2.3.4 觀眾:意義的生產(chǎn)者

      《中國大會》系列將觀眾從一種商品變成了生產(chǎn)者,成為了意義的和快感的生產(chǎn)者。電視受眾為了滿足一定的心理需求來進(jìn)行節(jié)目收看。其中觀看益智類節(jié)目較為主要的因素就是求知欲和自我認(rèn)同。兩種心理都是通過觀眾自主參與到答題過程當(dāng)中,與在場的對手進(jìn)行私底下的較量,進(jìn)行自我檢測和評估?,F(xiàn)在的文化益智節(jié)目給了觀眾更多的可能。《中國大會》系列普遍采用了新媒體互動的技術(shù)?!稘h字聽寫大會》邀請了百家媒體通過平板進(jìn)行在線答題?!吨袊i語大會》再現(xiàn)征集場外觀眾的謎語和謎底,掃面二維碼或者下載客戶端也可以進(jìn)行在線的答題。這種方式是的選手與觀眾,出題方和答題方的界限越來越模糊,節(jié)目的進(jìn)程和內(nèi)容開始與電視觀眾密切相關(guān)。

      3 文化益智節(jié)目的敘事功能

      3.1 娛樂節(jié)目也能講好文化故事

      電視娛樂節(jié)目的同任何一種形式一樣,都需要運用講故事的技巧。綜藝節(jié)目的低成本、娛樂化和大眾化讓人們往往忽視了他的文化傳播功能,這是因為文化精英主義意識在傳播者意識中的殘留,再加上娛樂節(jié)目的商業(yè)化傾向,“文化”主題似乎從一開始就得不到青睞。還有人認(rèn)為娛樂節(jié)目內(nèi)容的混雜和不確定性讓他不可能像電視劇一樣擁有固定的敘事元素。但是我們可以看到每一種節(jié)目都有他天然的敘事結(jié)構(gòu)。只要掌握好其中的技巧,準(zhǔn)確的抓住受眾的心理訴求。無論是哪種節(jié)目形態(tài),我們都可以講好文化的故事,增強(qiáng)觀眾的文化認(rèn)同,承擔(dān)文化傳承的責(zé)任。

      3.2 娛樂節(jié)目不等于低俗文化

      娛樂節(jié)目并不是“高雅文化”的對立面,通俗的口頭文化的形式,觀眾的較為普通的社會地位,低廉的節(jié)目制作成本以及重復(fù)和好斗的節(jié)目元素,這些都無法否認(rèn)節(jié)目最終產(chǎn)生的宏觀傳播效果。

      3.3 文化的包容性:多元主義

      節(jié)目中相互矛盾或者曖昧的元素是一種多元主義的體現(xiàn)。央視原創(chuàng)文化益智節(jié)目創(chuàng)造了這樣一種場域:不同的社群、不同的文化身份在同一個舞臺之上進(jìn)行同樣的文化實踐。如同約翰費斯克所說,“利益的多元和矛盾價值并不意味著他們不能在一種商品中相遇”。

      參考文獻(xiàn)

      [1]劉利群,傅寧.美國電視節(jié)目形態(tài)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008:154.

      [2]孫寶國.中國電視娛樂節(jié)目形態(tài)學(xué)[M].北京:新華出版社,2009:126.

      [3]大衛(wèi)?麥克奎恩.理解電視:電視節(jié)目類型的概念和變遷[M].苗棣,趙長軍,李黎丹,譯.北京:華夏出版社,2003:72.

      [4]羅鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:34.

      [5]羅鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:7.

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