《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》現(xiàn)代“精神分析”細(xì)讀

摘 要：《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中最負(fù)盛名的詩(shī)篇之一，一直以來(lái)學(xué)界對(duì)其也有多重釋義，這從側(cè)面反映了優(yōu)秀詩(shī)篇的多義性及其耐人尋味性。弗洛伊德的精神分析方法以性泛論重構(gòu)了人的行為特征來(lái)源，從這一理論視角重新審視《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇，一種全新的、本源的意義便得以展現(xiàn)：《關(guān)雎》篇僅僅是一個(gè)普通平民于性壓抑之下的一場(chǎng)白日夢(mèng)的描繪。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 潛意識(shí) 性壓抑

文學(xué)創(chuàng)造是一種心靈和精神的審美創(chuàng)造，以《詩(shī)經(jīng)》為代表性成就之一的中國(guó)古典文學(xué)也概莫能外。漢代揚(yáng)雄曾指出：“言心聲也，書(shū)心畫(huà)也?！蓖醭湟苍羞^(guò)“文由胸中而出，心以文為表”的表達(dá)，這些都無(wú)不說(shuō)明“文”與“心”、“文”與人的“性情”“胸臆”等在某種意義上的聯(lián)結(jié)關(guān)系。“精神分析方法認(rèn)為，僅從意識(shí)層面了解作家、作品和美感經(jīng)驗(yàn)是不行的，其結(jié)論自然也不真實(shí)，重要的是沒(méi)有說(shuō)出和為什么不說(shuō)出。這正是表層下隱藏著的真諦?！雹儆纱耍疚脑嚱柚ヂ逡恋戮穹治龅难芯恳暯菍?duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇作以心理學(xué)細(xì)讀。

《關(guān)雎》自古以來(lái)都被視為是一首君子追求心儀女子的動(dòng)人愛(ài)情詩(shī)篇，其中“窈窕淑女，君子好逑”更是膾炙人口，千古流芳。孔子曾在《論語(yǔ)》里給予其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的極高評(píng)價(jià)。然而，一旦我們將這首詩(shī)放在心理學(xué)的框架之內(nèi)作以解讀，其意味則迥然不同。弗洛伊德最突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)人潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，這也是其精神分析理論最為突出和最被認(rèn)可的理論成果。他認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)由處在最高層次的意識(shí)和處在中間層次的潛意識(shí)，以及處在最低層次的無(wú)意識(shí)三個(gè)層次構(gòu)成。精神分析文藝學(xué)批評(píng)方法特別看重?zé)o意識(shí)領(lǐng)域的非理性本我欲望、童年創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)，而這一切與性欲又緊密相連。弗洛伊德主義認(rèn)為在自身發(fā)展的每個(gè)階段和更迭中，“力比多”都貫徹始終，性欲不僅能滿(mǎn)足人的快感、促使人類(lèi)繁衍生息，還對(duì)人類(lèi)心靈最高成就的文化、文藝和社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。那么，《關(guān)雎》作為千古流芳的古詩(shī)名作，是否包含當(dāng)時(shí)作者的某些潛意識(shí)呢？答案是肯定的。筆者試圖通過(guò)對(duì)這些潛意識(shí)進(jìn)行梳理，最終認(rèn)定《關(guān)雎》僅僅是一個(gè)普通平民于性壓抑之下，通過(guò)寫(xiě)作達(dá)到宣泄和補(bǔ)償?shù)哪康摹?/p>

由于潛意識(shí)不能正常表現(xiàn)自己，因此需要采用偽裝、變體、象征等形式。正如弗洛伊德所說(shuō)：“精神分析方法習(xí)慣于觀(guān)察人們不關(guān)心和不留意的細(xì)節(jié)，或者所謂的垃圾堆，從中探尋超驗(yàn)的秘密與被掩蓋住的東西?！雹谖覀兪紫刃枰獜脑?shī)篇中的典型意象來(lái)發(fā)掘作者遺留下來(lái)的一些“癥候”。

“雎鳩”形象：朱熹在其《詩(shī)集傳》解釋為：“雎鳩，水鳥(niǎo)，一名王雎……生有定耦而不相亂，耦常并游而不相狎”③，這是我們一直以來(lái)所奉從的儒家經(jīng)典釋義，其認(rèn)為雎鳩僅僅是一種類(lèi)似鴛鴦的夫妻鳥(niǎo)。然而，拋開(kāi)此類(lèi)慣常釋義，“關(guān)雎”真意何為？《爾雅注疏》（晉·郭璞）中將雎鳩解釋為：“雕類(lèi)，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊捕魚(yú)?！雹堋稜栄耪x》又釋為：“《史記·正義》：王雎，金口鶚也。今鶚鳥(niǎo)能翱翔于水上，捕魚(yú)而食，后世謂之魚(yú)鷹?！雹萦纱丝梢?jiàn)，雎鳩實(shí)為一種擅長(zhǎng)捕魚(yú)的大型游禽，其在視覺(jué)效果和習(xí)性上都是剛強(qiáng)的代表。因此僅僅在文字層面上傳統(tǒng)儒家的解釋就顯得不甚恰當(dāng)。實(shí)際上，參考趙國(guó)華《生殖文化崇拜論》，鳥(niǎo)類(lèi)作為男性生殖器官的象征由來(lái)已久，作者在這里通過(guò)關(guān)雎形象表達(dá)的何止是對(duì)于和諧水鳥(niǎo)的羨慕，強(qiáng)烈的性沖動(dòng)潛意識(shí)通過(guò)巧妙的象征躍然紙上。

“關(guān)關(guān)”形象：朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋道：“興也，關(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和聲也?！雹抟恢币詠?lái)，我們對(duì)其的解讀也僅僅是夫妻鳥(niǎo)和睦對(duì)唱的象征，然而，從詩(shī)句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”兩句詩(shī)的前后互文關(guān)系以及前述推論認(rèn)定的雎鳩為“魚(yú)鷹”可知，“關(guān)關(guān)”之意實(shí)為雎鳩鳥(niǎo)在河洲求魚(yú)之聲，象征男性追求異性的舉動(dòng)，而魚(yú)在半坡母系社會(huì)時(shí)期也是先民們對(duì)女性生殖崇拜的象征之物。這種以求魚(yú)象征對(duì)女性的追求也反映在《詩(shī)經(jīng)·衡門(mén)》之中，可相互印證。因此，以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”象征“君子”對(duì)“淑女”強(qiáng)烈的性渴望不難推斷。

“荇菜”形象：朱熹在《詩(shī)集傳》中對(duì)荇菜的注釋為“荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓頸寸馀，浮在水面”⑦，即一種葉圓的水草，這在當(dāng)前看來(lái)應(yīng)當(dāng)是一種確定性的解釋。但根據(jù)詩(shī)中“參差荇菜”與“窈窕淑女”的不斷對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們不難認(rèn)為這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是將“荇菜”與“淑女”進(jìn)行對(duì)比，而趙國(guó)華在《生殖文化崇拜論》中指出，浙江余姚河姆渡水草刻畫(huà)和葉形刻畫(huà)紋、山西洪趙地區(qū)秦壁村花瓣紋等都是女性生殖器的象征，是古人對(duì)女性生殖崇拜和生殖象征的表現(xiàn)。

“君子”形象：君子在我們一直以來(lái)的解讀當(dāng)中僅僅作為男子這一泛化之意而存在，殊不知在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，普通平民男子是不可能稱(chēng)之為君子的，根據(jù)柳正午在《〈關(guān)雎〉章臆斷》一文：“君子是當(dāng)時(shí)貴族男子的通稱(chēng)”⑧，況且在當(dāng)時(shí)的封建男權(quán)時(shí)代、貴族時(shí)代，“君子”在得到心儀女子時(shí)是不可能經(jīng)受如此之大的精神折磨與心理壓力，以至于各種“手段”用盡仍“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。在弗洛伊德《夢(mèng)的解析》一書(shū)中寫(xiě)道：“夢(mèng)中的國(guó)王或者王后通常代表夢(mèng)者的雙親，而王子或公主則代表夢(mèng)者本人?！雹崃硗狻对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”采詩(shī)于民間這一制度也能夠佐證作者的身份性質(zhì)。由此看來(lái)，詩(shī)作的作者定為一名普通男子。

由以上通過(guò)對(duì)《關(guān)雎》之中經(jīng)典意象的重新解讀可知，此詩(shī)所謂的比興之筆不過(guò)是詩(shī)歌主人公性壓抑的潛意識(shí)表現(xiàn)。但這僅僅還停留在意象階段的解讀，若其能在整體詩(shī)篇意義中得到印證，那么便可最終確定《關(guān)雎》的真實(shí)意義歸屬。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@句在以上篇幅中已基本得到全面解讀，即表面上表達(dá)的是對(duì)美好女子的仰慕和追求，實(shí)質(zhì)上作者卻在“關(guān)關(guān)”“雎鳩”這些性象征的掩蓋下表達(dá)了純粹的性渴望，此處不再贅述。

“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！薄皡⒉钴舨恕痹诖颂幾鳛橐环N生殖崇拜而存在；“左右流之”意為時(shí)而向左，時(shí)而向右摘取長(zhǎng)短不齊的荇菜，這不過(guò)是詩(shī)歌主人公心中眾多心儀女子的象征；而某一“窈窕淑女”又或許是其“寤寐”痛求之對(duì)象。這里的“寤寐”一詞也值得追究，“寤”通常指睡醒（區(qū)別于白天，僅為瞬時(shí)狀態(tài)），“寐”則為睡著之意，一醒一睡恰好說(shuō)明主人公當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，即在一種半夢(mèng)半醒間想象到自己那些心愛(ài)的女子以及對(duì)于她們的性幻想?？v觀(guān)全篇，“寤寐”“輾轉(zhuǎn)”等睡夢(mèng)之筆也是詩(shī)作的時(shí)間主基調(diào)。弗洛伊德在其有關(guān)夢(mèng)的理論中談到人的本能不能無(wú)休止地受到壓抑，一定要通過(guò)某種渠道得到宣泄，而夢(mèng)就是宣泄渠道之一。這對(duì)于《關(guān)雎》的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)亦無(wú)可例外，但藝術(shù)家和一般人不同，藝術(shù)創(chuàng)造也是他得以宣泄的重要渠道。作者“寤寐”之后又以詩(shī)作的形式對(duì)自己內(nèi)心的焦慮作以表達(dá)，這無(wú)可厚非。

“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！贝司涫窃谇熬浔磉_(dá)求取的基礎(chǔ)上增加了主人公求之不得的焦慮心境，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”表明作者對(duì)求之不得的“淑女”的深深思念，而這“輾轉(zhuǎn)”也是處于前句的“寤寐”之間，即半夢(mèng)半醒之間。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”此時(shí)可能是作者開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)境的狀態(tài)，他夢(mèng)到了自己愛(ài)過(guò)的所有女子，又夢(mèng)到了自己以何種手段“琴瑟友之”討取姑娘的歡心。

“參差荇菜，左右之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！贝司渲皇窃诨丨h(huán)往復(fù)手法的基礎(chǔ)之上將其追求心儀女子的手段改變?yōu)楦芤饘?duì)方關(guān)注的“鐘鼓”，以在更大程度上引起她的注意。需要注意的是，根據(jù)本文前面對(duì)作者平民身世的推斷，這里的“琴瑟”“鐘鼓”也只能發(fā)生在睡夢(mèng)之中，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，樂(lè)器往往只是王公貴族的禮器與玩物，平民百姓在經(jīng)濟(jì)上和禮法上都不具備使用的條件。

由此，通過(guò)對(duì)文本內(nèi)部的心理細(xì)讀并結(jié)合文本外部的社會(huì)歷史特點(diǎn)，基本可以判定《關(guān)雎》篇的性壓抑本質(zhì)：篇章內(nèi)容僅僅是一個(gè)青春躁動(dòng)的男子的夢(mèng)境描繪?？梢韵胂?，如此一個(gè)青年男子在夢(mèng)中將自己幻化成貴族太子，對(duì)異性表現(xiàn)了強(qiáng)烈的渴望，雖然身份可以幻變，但平民的求偶心態(tài)卻在潛意識(shí)的作用下一覽無(wú)余，用盡心思求取而不得，其間的焦慮心境可想而知，翻然醒來(lái)，竟是一場(chǎng)充滿(mǎn)性壓抑的既欣喜又懊惱的夢(mèng)。繼而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，吟詠反復(fù)，遂成詩(shī)篇。但是由于《關(guān)雎》詩(shī)篇本身語(yǔ)詞的優(yōu)美和隱晦，一般意義上我們?nèi)匀豢蓪⑵湟暈樽非髳?ài)情的美好詩(shī)篇，畢竟文學(xué)的本質(zhì)即是其朦朧的、具有蘊(yùn)藉性的美，“工具理性”式的“祛魅”，只可作為我們研究詩(shī)篇的一個(gè)視角，不能抹殺其在作者之外的文本本身的魅力。

① 顧鳳威、巫育民：《文藝學(xué)批評(píng)方法概論》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第51—52頁(yè)。

② [奧]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第44頁(yè)。

③⑥⑦ 朱熹：《詩(shī)集傳》，鳳凰出版社2007年版，第2頁(yè)。

④ （晉）郭璞：《爾雅注疏》，山東畫(huà)報(bào)出版社2004年版，第255頁(yè)。

⑤ （清）邵晉涵：《爾雅正義》，邵氏家刊本，卷第十，釋鳥(niǎo)第十七。

⑧ 柳正午：《〈關(guān)雎〉章臆斷》，《文學(xué)評(píng)論》1980年第2期，第77—81頁(yè)。

⑨ [奧]弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2005年版，第178頁(yè)。