摘 要：《生人妻》已成為現(xiàn)代小說史上的名篇，是收獲女作家短篇小說的一面旗幟，自問世以來，在不同時期眾多研究者、評論家以及各種文學(xué)史著作，不僅對這篇小說進(jìn)行了研究分析，而且還提出了各自的見解，積累了很多的研究成果。本文將立足于女性主義的立場，以女性主義的視角來審視《生人妻》，運用女性主義研究方法對文本進(jìn)行再分析，并對自己的看法加以闡釋。

關(guān)鍵詞：女性 物化 存在

羅淑（1903—1938）在現(xiàn)代文學(xué)史上有著獨特貢獻(xiàn)的女作家，她的作品有《生人妻》《地上的一角》《魚兒坳》等小說和散文集。其中《生人妻》是最引起文壇注意的一篇小說，也是她的成名作，發(fā)表于巴金和靳以合編的《文學(xué)月刊》，獲得不少好評。在諸多對《生人妻》的理解與評述中，最常見的理解與觀點是認(rèn)為小說表現(xiàn)了舊中國社會的黑暗，日益貧困化使人民過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活，而農(nóng)民，特別是受封建四權(quán)（政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）壓迫和封建禮教毒害的廣大勞動婦女的悲慘處境尤為深重，并對這一對夫婦的悲劇命運和淳樸真摯的感情給予無限的同情。這樣的理解對小說文本的意義分析關(guān)鍵集中于麥草人妻子的身上，切入點在麥草人的妻子的苦難上。如唐主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中寫道，《生人妻》“突出妻子的倔強(qiáng)和從而爆發(fā)的抗?fàn)帲粌H寫出了農(nóng)民的深重苦難，也表現(xiàn)了他們的最初覺醒”{1}。小說的深刻之處在于它不僅僅著力于妻子物質(zhì)上的貧困帶給她的磨難，而是重點刻畫賣草人的妻子要掌握自己的命運，不甘受壓迫、受侮辱的倔強(qiáng)性格。這樣的分析更多是從社會學(xué)的批評角度來對小說進(jìn)行解讀。斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中提出：“婚姻系統(tǒng)就是一個網(wǎng)絡(luò)，它的結(jié)構(gòu)決定了在社會群體之間為婦女流通所開辟的通道。婦女沿著這些通道，借助了生命的再生產(chǎn)過程而不是其他符碼形式，使自己能夠為流通本身所利用（這就是她們的命運之一）”{2}，表明了女性與婚姻之間的親密關(guān)系。那么，本文也將運用女性主義的研究方法對文本意義加以闡釋。

《生人妻》里通過講述一對農(nóng)民夫婦不幸的遭遇，真實而無情地展露了這一比“典妻制”更為殘忍和暴虐的野蠻制度。描繪了一位賣草的山農(nóng)，在窮途末路（背景是軍閥統(tǒng)治下的四川，那是近代中國最黑暗痛苦的時空角落）時，把自己的妻子賣了，過門當(dāng)夜因為遭受新丈夫的辱罵和小叔子的調(diào)戲，她便連夜往回逃，一路奔波天明到家時才知道，因為她逃婚，丈夫已被人抓去了。作者通過書寫這位卑微的小人物身上的倔強(qiáng)個性，有力地揭示了她潛在的反抗精神。面對殘酷的現(xiàn)實和悲慘的命運，麥草人的妻子并未麻木不仁，而是以魯迅先生所贊許的“野性”，用自己微小的力量來對抗著不平和不幸。

從小說的命題來看，所謂“生人妻”，就是活人的妻子，也像浙東一帶的“典妻”一樣，是把婦女當(dāng)作商品買賣的一種野蠻習(xí)俗，這一命題本身突出的就是女性的不自由和非自主的身份，即自己不屬于自己，不具備擁有作為人的權(quán)利，而對于主人公妻子的身份強(qiáng)調(diào)則是女性反抗意識的新覺醒，表明作者羅淑展示舊中國農(nóng)村女性的悲劇命運和女主人公可貴的性格，并“將情形的階級與復(fù)雜的人生體驗結(jié)合”{3}，但也顯示出作者并沒有從明確的女性主義意識觀念的角度寫作，故小說的重心也不只是一個女性的存在，而是女性作為一個妻子而存在。在男權(quán)社會中，女人只是作為男人的消費品和所有物而存在，為了各種各樣的原因或目的，男人把女人當(dāng)作商品基于不同的功能特點和用途來迎合買家而銷售出去，或者是毀掉。清人徐珂就曾在《清稗類鈔》中記述：“在浙江的寧、紹、臺各地常發(fā)生典妻之事，有妻與人，期以十五年，滿則納資取贖?！笨梢姡淦拮鳛橐环N民俗，是具有一定地域性的。

羅淑是四川成都人，幼年在簡陽縣老馬灣讀家塾，在《新青年》《小說月報》等進(jìn)步刊物的熏陶下，成了一位反對軍閥統(tǒng)治、反對封建主義舊文化的新女性，加之有一定的農(nóng)村生活經(jīng)驗，她以樸素生動的文筆描寫了四川貧苦農(nóng)民的境遇，特別是農(nóng)村女性被典賣去做妻做妾或做性工具的悲慘遭遇，揭示了中國農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女所承受的深重災(zāi)難和她們對舊社會的反抗精神和犧牲精神，對腐朽的社會制度和吃人的封建惡習(xí)進(jìn)行了血淚的控訴。在《生人妻》呈現(xiàn)的世界里，賣草人的妻子是作為一個物存在的，是一個在特定情況下可以變?yōu)樯唐返?、以流通的方式存在的人。小說講述了一對麥草為生的貧賤夫妻，生活實在沒法維持下去了，做丈夫的迫不得已把自己的女人賣給別人為妻。在這個女性作為物存在的故事里，我們能讀出如下的內(nèi)涵。

第一，女人是被男人養(yǎng)活的，女人是屬于男人的物質(zhì)性的資產(chǎn)，可以被男人當(dāng)作商品買賣或毀掉。

自從父權(quán)制代替了母權(quán)制，男子在家庭中占據(jù)統(tǒng)治地位，再加上孔孟之道的熏陶，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)的婦女，就自然而然成了丈夫的附屬品和私有財產(chǎn)，可以像牛馬那樣隨意買賣。賣草人的妻子雖然不像別的丈夫那樣粗暴，他們夫妻之間有著淳樸真摯的感情，在這樣的家庭里夫權(quán)“比較的弱一點”（毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》），但“比較的弱一點”，并不代表就不存在。在此，有兩點要注意：其一，由于女性長期被禁錮和限制在家庭中而喪失了經(jīng)濟(jì)獨立的權(quán)利，阻斷了女性自我實現(xiàn)的途徑，壓制了女性的創(chuàng)造力。其二，男權(quán)社會否定了女性在家庭中的情感價值和意義。從而認(rèn)為女性是被養(yǎng)在家中，如同一頭牛、一只羊，條件許可，就養(yǎng)在家里做工，條件不允許的時候，就賣出。這顯示了男權(quán)社會、男權(quán)話語權(quán)利的極大罪惡和猙獰面目，以及男權(quán)社會中女性存在的極度悲慘與苦難。

第二，物性存在塑造著女性的觀念意識，并內(nèi)化為女性的思想現(xiàn)實。把女人當(dāng)作商品來流通，在當(dāng)時傳統(tǒng)的男權(quán)社會甚至是被大眾公認(rèn)的。包括女人自身，麥草人的妻子雖然不甘于命運的擺布，當(dāng)她聽到失去生活依靠的丈夫把她賣給瘦小丑陋、自私墮落的胡大時，氣得“渾身打顫”，立直了身子指著丈夫罵道：“你狼心狗肺！”“你全不要良心！”這連珠炮般的話語，顯示她不退縮的進(jìn)攻性格，以致使她的丈夫目瞪口呆，沒法躲閃，更談不上反攻。當(dāng)丈夫把她用了二十幾年的銀發(fā)簪交還給她時，她的態(tài)度則發(fā)生了驟變：

女的牽起衣角揩干眼淚，看著靜穆得像一尊塑像似的她的丈夫說：

“我走！”

羅淑通過《生人妻》的故事訴說了一個女人的真實感受，“她在控訴譴責(zé)的同時，復(fù)活了人的內(nèi)心世界的情感、恥感等政治之外的層面，復(fù)活了一種人性的、在某種意義上甚至是唯美的視點?！眥4}麥草人妻子的“同意”被賣，是期望靠賣身使丈夫解脫困境，對丈夫賣了自己表示了諒解。但是她自身的這一行為表明：她接受買賣這一事實，并承認(rèn)它的合理性。在男權(quán)社會里她是作為一個喪失主權(quán)意識的女性而存在的，因長期受到男權(quán)文化思想的熏陶，這種意識成了男人和女人，以及全社會普遍認(rèn)同的一種思想觀念意識。也正是如此，麥草人的妻子最終還是被賣了，結(jié)發(fā)夫婦還是離別了。

第三，塑造了女性最初覺醒的形象。正如胡風(fēng)所言：“不是直接的反抗，也不是麻木的屈服，有時候甚至覺得她的心理變化顯得矛盾，但這卻正是落后農(nóng)村里的善良的農(nóng)婦的活的形象?！眥5}在小說中，麥草人的妻子離別恩愛的丈夫，被抬到胡家之后，在成親的酒席上，當(dāng)聽到讓她“先給九叔公奉杯酒，為你們的事，他費了不少心”這句話時，她便“起了點恨意”；當(dāng)有人把她推到胡大面前時，“她不想抬頭認(rèn)識這位丈夫”，結(jié)婚的當(dāng)晚，胡大就抓住她的發(fā)髻瘋狂地咆哮，罵她是“鐵掃把”；她因險些遭到小胡的奸污，甚至把調(diào)戲她的小胡打得“顛擺了幾下，腳跟站立不定，就跌倒了”，她不得不逃離胡家。她在茫茫黑夜里奔跑，滾下了石橋，跌倒在凹凸不平的亂石上，摔成重傷?；杳灾校蠡谔与x胡家，擔(dān)心胡家的人去找她原來的丈夫算賬。當(dāng)天亮她艱難地回到家時，果然發(fā)現(xiàn)她的丈夫因她的逃離被抓走吃了官司。她那跌成重傷的身體，一旦失去精神支柱，再也無法支撐，便癱軟地橫仰在床上，不能動彈了。麥草人妻子剛強(qiáng)的性格得到了獨到而鮮明的表現(xiàn)，她的舉動無疑是一種可貴的反抗行為，但是，她最終無法逃脫自己的命運和生活的重壓。作者在寫出被壓迫者階級特性的同時，又揭示出了麥草人的妻子的獨特個性，使得這個在社會底層的勞動婦女的形象豐滿而真實，她雖然不是革命者，卻有著時代的投影和成為革命者的良好潛質(zhì)。

《生人妻》中的女性不僅不具有女人的權(quán)利，更遠(yuǎn)離人的權(quán)利，是作為男性的所屬物和商品而存在的。因此，讀《生人妻》令人恐怖、戰(zhàn)栗，這不是一般意義上的苦難故事。

{1} 唐：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第11頁。

{2} 約翰·斯特羅克編：《結(jié)構(gòu)主義以來》，渠東、李康、李猛譯，遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年版，第7頁。

{3} 程光煒：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第176頁。

{4} 戴錦華、孟悅：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第149頁。

{5} 胡風(fēng)：《生人底氣息》，《羅淑羅洪研究資料》，北京十月文藝出版社1990年版，第79頁。

作 者：李素芳，廣西師范學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com