摘 要：中國傳統(tǒng)吉祥圖案是我國民間美術(shù)的典型代表，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吉祥圖案在旅游商品中的運用成為傳播民間傳統(tǒng)文化的一個途徑，本文首先討論白族吉祥圖案的起源和發(fā)展問題，然后對于吉祥圖案在旅游商品中的應(yīng)用進(jìn)行分類梳理，最后探討吉祥圖案在旅游商品中運用所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：白族 吉祥圖案 旅游商品 運用

云南作為我國旅游大省，大理的蒼山洱海吸引了很多的國內(nèi)外游客。去大理旅游的游客，除了吃大理的特色美味小吃，那些充滿異地文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品也是人們必要的選擇?，F(xiàn)今大理白族的吉祥圖案在旅游商品中運用廣泛，充分體現(xiàn)了文化地域性和當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣怯行┕に嚻纷龉ご植?，包裝簡陋，大大影響了商品的附加值。所以藝術(shù)工作者應(yīng)該在傳統(tǒng)吉祥圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，對旅游商品進(jìn)行藝術(shù)深加工，從而更加突出大理旅游紀(jì)念品視覺上的民族性和藝術(shù)性。

一、白族吉祥圖案的起源與發(fā)展

白族是一個愛好藝術(shù)的民族，圖案藝術(shù)題材廣泛、形式多樣、色彩淡雅，有著精湛的木雕和精美的刺繡工藝，圖案元素的提取與重組更是精妙。大理人民自古以來對藝術(shù)非常癡迷，所以寺院庵觀及私人住宅，皆有各種裝飾壁畫及版畫，有圖案、人物、花鳥及宗教歷史故事等。{1}

（一）吉祥圖案的起源

據(jù)文獻(xiàn)考證，白族族源具有多元化的特點，洱海周邊的土著人“昆明”“叟”“白蠻”“烏蠻別種”“三浪”“烏蠻”“河蠻”，以及滇東的“滇（bo）”、滇中的“西（cuan）蠻”等，皆是白族先民的一部分。在數(shù)千年的歷史長河中，由于征戰(zhàn)、拓土、商貿(mào)、屯墾、駐邊等等歷史原因，融合進(jìn)了氐姜、楚蜀（包括苗瑤、百越）人，大量的南北方漢人和省內(nèi)的“三十七蠻部”中的一些兄弟民族?？梢姲鬃迨枪糯登嫉暮笠幔惭匾u了氐羌的一些習(xí)俗，如以樹枝象征最高的神。{2}在原始社會時期，洱海地區(qū)人們制造的陶器上已繪有花紋。{3}在當(dāng)時器物的裝飾中，陶器的圖案裝飾是非常豐富的，其中有建筑裝飾、瓦當(dāng)裝飾等。新石器時代洱海地區(qū)出土的陶器，具有種類多樣、紋飾繁復(fù)的特點，品種有碗、盆、缸、杯、缽紡輪等多種多樣的器物，紋飾有點線紋、劃紋、繩紋、印紋等。{4}據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)卮嬗泄艢埻撸蟛糠侄紱]有字，只有一些簡單的裝飾，做工很細(xì)，形制相同，應(yīng)為同時代所造。

白族圖案發(fā)展至今，從原始的簡單圖案到現(xiàn)在衍生出了許多絢麗多姿的吉祥圖案，有本民族的傳統(tǒng)圖案，如蝴蝶紋樣、山茶花紋樣、蝙蝠紋樣以及各種幾何紋樣等；有本主崇拜的圖案，如葫蘆、魚紋樣、太陽膏圖案等；有受佛教影響的圖案，如萬字紋、香草蓮花紋等；有受道教影響的圖案，如扎染布上的印的太極和八卦圖等；還有受到漢文化影響的圖案，如龍鳳紋、雙喜圖等。這也是白族吉祥圖案豐富的文化根源，是多重文化相互融合的結(jié)果。白族吉祥圖案經(jīng)歷了五個階段的演變過程，由本民族的傳統(tǒng)圖案到逐漸漢化，而且白族是云南少數(shù)民族最早接受漢文化的一個民族。在唐代時期，白族先民便“人知禮樂、本唐風(fēng)化”{5}。

（二）吉祥圖案的多元化發(fā)展

白族圖案在題材內(nèi)容上由于受到多元文化的影響，象征的寓意大致相同，但是更多呈現(xiàn)的是式樣上的差異，這種差異是白族人本民族文化與多元文化交融的一種體現(xiàn)，從中我們可以看出白族人對于美的不斷探索。從我個人的角度來看，在觀察白族吉祥圖案的時候，與其式樣元素與其他民族的圖案還是有區(qū)別的。

如裝飾圖案“龍鳳呈祥”。龍鳳是漢族傳統(tǒng)的吉祥圖案，龍象征風(fēng)調(diào)雨順，鳳象征萬民有福；龍鳳紋樣在演變的過程中式樣特征雖有差異，造型都是一脈相承，比如明代青花瓷的龍紋樣，它的龍咀上顎長，下顎短，被人們稱為“豬咀龍”。但是白族的龍鳳紋樣造型就比較獨特，和漢族的不同，稱為香草龍鳳紋，它的獨特樣式是在保留了其頭部特征的同時以香草紋飾代替了其體部的造型。這種動植物的圖案樣式在白族圖案中比較常見，如香草福（蝠）紋等。

再如蝴蝶。云南許多少數(shù)民族的裝飾圖案都少不了蝴蝶，他們對蝴蝶十分崇拜，除了大理白族的蝴蝶紋，還有獨龍族、漢族的蝴蝶紋等，但是在式樣上都有不同，白族的蝴蝶紋樣中有在蝶翅上采用豐富花卉圖案的獨特樣式，寓意人丁興旺，花卉圖案的裝飾更是白族人對于美的一種憧憬和向往。而漢族的蝴蝶紋多是刺繡在鞋子和服飾上面，起到裝飾作用。獨龍族的蝴蝶紋指的是紋面，他們的習(xí)俗是女性成年后都要紋面，紋出來的樣式像是蝴蝶，這也可以說是獨特的蝴蝶人面的式樣。

二、在旅游商品中的運用

旅游商品是供給者為滿足旅游者需求以出賣交換為目的而提供的具有使用價值和價值的有形和無形服務(wù)（無形商品）的總和，無形商品主要指的是旅游服務(wù)，而有形的商品主要是有兩種：一種指的是僅僅供游客觀賞、享受的旅游商品，如旅游設(shè)施、旅游服務(wù)場所等；另一種指的是游客可以根據(jù)自己的需要去購買帶回去的商品。本文主要講的是后一種可帶走的旅游商品。隨著人們生活水平的不斷提高，人們開始追求精神生活的享受，開始到處去旅游，如去過大理、麗江的人們都知道，正是因為旅游業(yè)的發(fā)展帶動了當(dāng)?shù)芈糜紊唐返匿N售，去大理的人喜歡買銀飾和玉，還有特色的手工藝品，如大理白族的手工扎染布，上面印染有吉祥魚圖案，小鳥及花卉圖案。去麗江的人都知道麗江地區(qū)以其獨特的納西族文化聞名，而且越來越多的生產(chǎn)業(yè)者選擇將自己的商品與納西族文化掛鉤，所以在麗江我們可以看到納西族的傳統(tǒng)圖形出現(xiàn)在旅游商品上?，F(xiàn)今納西族的旅游商品很多，大到箱包、服飾、小到錢包、小飾品等應(yīng)有盡有。

（一）白族服飾上的運用

白族服飾上的圖案紋樣種類繁多，表現(xiàn)形式和工藝技法也是千變?nèi)f化的，但是大多數(shù)吉祥紋樣均取自客觀原形。白族服飾中，以花卉為題材的刺繡圖案非常多，如服飾上的頭巾、飄帶、裹背、鞋幫等。在日常生活中，白族刺繡工藝不僅精美，而且還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。白族的刺繡工藝就是對衣服面料的圖案不做任何形式的修改，而是將其直接運用到產(chǎn)品中，有刺繡杯墊、繡花鞋、服飾、圍巾等旅游產(chǎn)品。

白族服飾上的花紋除了鳥獸自然類（植物、動物、鳥獸、自然）外，還有文化生活類（象形文字、宗教符號、吉祥用語），以文字符號圖案為例，有宗教信仰的符號及象形文字，也有象征吉祥的文字，它的表現(xiàn)形式就是將帶有吉祥寓意的文字刺繡在服飾或者飾品上，既起到裝飾作用，也是對幸福的祈禱。如壽字紋、人字紋等，都是重在寫意。除此之外，這些符號經(jīng)常在日常生活中出現(xiàn)，如福、祿、壽、喜四個大字刺繡在條幅上掛在中堂之中，非常醒目，寓意也很好。雖然有些手工藝被商業(yè)化了，但是對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展還是起到了一定的促進(jìn)作用。

（二）在家具用品上的運用

在云南的歷史上很早就開始嘗試將吉祥圖案運用到家具上，白族的木雕家具就是一個典型的例子，勤勞聰慧的白族人民利用雕刻的手法將本民族和其他民族的吉祥圖案雕刻在家具上，并且大量使用多種雕刻裝飾技法，常常使用通體裝飾，并在腿足、扶手、靠背、橫棖及牙板上進(jìn)行了細(xì)致的雕刻裝飾，增加了家具的形式美感，也賦予了家具更深層的寓意。如白族民居家的木雕椅的造型和裝飾圖案的部位都采用了中國傳統(tǒng)家具的手法，有的椅背上雕刻的是青龍或者是鳳，還有一些牡丹喜鵲之類的花鳥圖案都體現(xiàn)了對大自然的原始認(rèn)識。受到外來文化的影響，像一些龍、鳳等吉祥圖案，就是從中原傳入的，但是形式上有所不同，與清朝的龍相比沒有那么具象。

（三）在包類用品上的應(yīng)用

吉祥圖案在包類用品上的應(yīng)用也非常廣泛，比如錢包、手提包、挎包等等，它會依據(jù)不同包的類型、造型，將圖案應(yīng)用其中，還有的是將扎染技術(shù)應(yīng)用到包包上，圖案紋樣大多采用的是花草鳥類，還有龍、麒麟等圖案，帶有強烈的民族氣息。這些圖案用到包包上為原本單一的物品增添了民族風(fēng)格，不僅可以起到理想的裝飾作用，還可以將原生態(tài)的圖案表現(xiàn)出來。有些吉祥圖案也是從白族服飾上直接截取的，色彩上主要是運用了紅、綠、黃、藍(lán)形成了強烈的對比，有的圖案在黑色的底色上顯得十分鮮艷奪目，同時色彩之間搭配協(xié)調(diào)，凸顯出了裝飾效果，給人帶來一種喜慶之感。

三、民族旅游商品的文化傳承

民族旅游商品最能體現(xiàn)一個民族的地域文化，是一個民族的象征。由于吉祥圖案在商品中的運用，主題廣，類型多，通過這些商品可以反映一個復(fù)雜的社會生活文化。這就體現(xiàn)出了民族文化內(nèi)涵的多樣性。這些旅游商品在美觀實用和體現(xiàn)節(jié)日色彩的同時，還具有生殖、祈福、情愛、延年益壽的含義，蘊含著豐富的文化意義。所以現(xiàn)在的許多人購買民族旅游商品，大多數(shù)人是因為它的寓意好，還有的是為了留作紀(jì)念。當(dāng)游客購買后并回到自己的住處或者把它饋贈給親友時，它可以作為一種異地文化的物質(zhì)載體，無論是用于觀賞還是收藏都發(fā)揮著受眾對異地文化和歷史沉淀的一種紀(jì)念和交流，雖然紀(jì)念品本身的價值不高，但是當(dāng)吉祥圖案運用到商品中的時候，我們需要最大程度上保持它的原汁原味，傳承它獨特的地域文化內(nèi)涵。

文化是旅游的內(nèi)涵和靈魂，旅游是文化的載體和表現(xiàn)形式。對于游客來說，旅游就是為了體驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。由于生活方式、思想觀念的差異，往往越具有“地方特色”的商品越容易吸引游客。因此在旅游商品上融入地方文化的設(shè)計是必不可少的。當(dāng)然，此時的商品設(shè)計表現(xiàn)的文化性并不單單指本地的民族傳統(tǒng)，而是一種與時代共存的綜合體。所以民族文化與現(xiàn)代時尚元素結(jié)合，更能夠體現(xiàn)文化傳承的價值。

總結(jié)

這里說的吉祥圖案的運用不單單是大理白族，整個云南包括其他的少數(shù)民族，比如他們會做一些人偶紀(jì)念品，這些人偶形體大小相同，只是衣著發(fā)生變化，但是有的尺寸并不合適，還有一些做工粗糙，不能很好地體現(xiàn)傳統(tǒng)的吉祥圖案的元素，所以這里就有一個問題要解決，我可以在不影響外觀的前提下，放大尺寸，把吉祥圖案的元素做得更加精致。如果吉祥圖案的元素能夠很好地體現(xiàn)在旅游商品中，并且能夠還原它的“原汁原味”，這樣的文化傳承才會更有紀(jì)念價值，而且吉祥圖案在旅游商品中的運用能得到更加廣泛的推廣。

{1} 徐嘉瑞：《大理古代文史稿》，中華書局1977年版，第 384頁。

{2} 詹全友：《南詔大理國文化》，四川人民出版社2002年1月第1版，第2頁。

{3} 云南省博物館：《云南賓川白羊村遺址》，《考古學(xué)報》1981年第3期。

{4} 徐嘉瑞：《大理古代文化史》，邢克全、周良沛主編，云南人民出版社2005年版，第55-56頁。

{5} 《舊唐書·南詔傳》。

作 者：勝晨雨，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015在讀碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)傳播；蘇 峰，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族藝術(shù)傳播。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com