摘 要：本文從羅蘭·巴特的意指系統(tǒng)理論出發(fā)，對(duì)賽珍珠小說《大地》中的人物形象符號(hào)進(jìn)行剖析，旨在挖掘人物符號(hào)背后隱含的文化內(nèi)涵。本文先就王龍、阿蘭、荷花三個(gè)主要人物進(jìn)行分析，然后就出現(xiàn)的美國人形象進(jìn)行解析，從而深刻探究小說的主題思想和賽珍珠的文化觀。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 羅蘭·巴特 意指系統(tǒng)

一、引言

賽珍珠是著名的美國華裔女作家，一生致力于中美文化交流。由于“對(duì)中國農(nóng)民生活進(jìn)行了豐富與真實(shí)的史詩般描述，且在傳記方面有杰出作品”（Hallstrom，Peter，1938），獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。之后她的作品得到國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，同時(shí)，她的身份和文學(xué)成就也引起了頗多爭議。評(píng)論者已從她的寫作策略、哲學(xué)和宗教原理、多文化身份以及文化價(jià)值等方面，從不同的視角對(duì)賽珍珠及其作品進(jìn)行了全面客觀概述以及微觀分析。

《大地》是賽珍珠最著名的作品，是一部“舉世聞名的農(nóng)民史詩”（Hallstrom，Peter，1938），將中國有靈有肉的農(nóng)民形象真實(shí)地展現(xiàn)在西方人面前，改變了西方思想上對(duì)中國形象的固有偏見。對(duì)于《大地》的研究，國內(nèi)外學(xué)者用各種文藝?yán)碚撜归_分析。首先作為一名女性作家，女性主義批評(píng)是一個(gè)很重要的切入角度，賽珍珠的作品創(chuàng)造了很多具有鮮明特征的女性形象。學(xué)者們采用這種方法分析賽珍珠不被西方學(xué)者贊同的原因，賽珍珠作品中的女性主義特征，以及她對(duì)婦女命運(yùn)和社會(huì)地位的看法等。如：趙力華（2010：1）從女性主義批評(píng)的角度重新審視男權(quán)社會(huì)下阿蘭等女性人物的女性意識(shí)；呂千平（2014：87）認(rèn)為“在《大地》中，賽珍珠突出描繪了阿蘭和土地對(duì)于王龍一家的同等重要性以及她們身上所共有的包容，被壓迫的特點(diǎn)，突出體現(xiàn)了生態(tài)女性主義特征”（呂千平，2014：87）。其次，有很多學(xué)者從對(duì)比文學(xué)和對(duì)比文化角度進(jìn)行分析，自Peter Conn對(duì)賽珍珠進(jìn)行中西文化研究之后，姚軍偉（2000）用文化相對(duì)主義分析賽珍珠的中西文化觀；肖玲（2013：6）以《大地三部曲》和《美國三折書碟》為例，分析中美倫理觀。她指出“賽珍珠‘烏托邦’式的描寫特點(diǎn)反映出徘徊于兩種異質(zhì)文化之間的她試圖通過對(duì)二者相互嫁接、相互改造，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這二者的兼容與超越”（肖玲，2013：6）。另外一些學(xué)者從新歷史主義視角研究，如：繼王逢振先生（1989）為《大地》三部曲譯本撰寫的序言中提出可以從新歷史主義的理論視角來研究賽珍珠的作品后；雷鵬程（2010）在他的碩士論文中，將賽珍珠及其《大地》三部曲放在歷史的范疇中考察，“探究了賽珍珠的主體性創(chuàng)作，分析文本與歷史之間的互文性對(duì)話關(guān)系，并研究其作品文本參與社會(huì)歷史構(gòu)建的積極意義”（雷鵬程，2010：3）。還有些論者認(rèn)為賽珍珠有后殖民主義傾向，朱磊（2015）論證賽珍珠是后殖民寫作的先驅(qū)；王婷婷（2006）認(rèn)為賽珍珠的雙重文化身份導(dǎo)致了其作品的殖民描寫，但是她的文化態(tài)度區(qū)別于東方主義；孫云坤（2012）從后殖民視角分析《大地》的文化誤讀。還有一些學(xué)者專門運(yùn)用東方主義理論對(duì)賽珍珠和《大地》進(jìn)行研究，如：Karen J.Leong（2005）以賽珍珠為例探索20世紀(jì)30至40年代的美國東方主義；Bruce Willard Esplin（2006）盡管承認(rèn)《大地》并不是典型的東方主義作品，還是以薩義德的東方主義為理論框架做了深入研究；后來國內(nèi)學(xué)者竇紅芳（2011）、周亞萍（2013）等人對(duì)《大地》的東方主義也進(jìn)行了相應(yīng)分析。除此之外，原型批評(píng)、形象學(xué)、生態(tài)學(xué)等視角都已出現(xiàn)大量相關(guān)研究。

綜合對(duì)《大地》研究的文學(xué)回顧可以看出，對(duì)于賽珍珠《大地》的研究無論是深度還是廣度上都已非?？捎^，但是在符號(hào)學(xué)視角下，尤其是在羅蘭·巴特的意指系統(tǒng)理論下的文化元素的相關(guān)分析比較少，故本文欲從羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)角度下的意指系統(tǒng)理論對(duì)《大地》進(jìn)行再研究。

意指系統(tǒng)是羅蘭·巴特符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)理論。所謂意指就是符號(hào)的直指和涵指意義及兩者的意義關(guān)系，這個(gè)意指系統(tǒng)是有多層系統(tǒng)構(gòu)成，這是巴特對(duì)符號(hào)學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)。從廣義上說，符號(hào)學(xué)是一門專門研究符號(hào)是如何傳達(dá)意義的人文學(xué)。繼索緒爾語言結(jié)構(gòu)符號(hào)學(xué)之后，羅蘭·巴特結(jié)合雅各布遜、葉爾姆斯列夫的思想，將符號(hào)學(xué)和一般文化學(xué)結(jié)合起來，主要目標(biāo)是朝向文化和文學(xué)現(xiàn)象的兩種普遍意義構(gòu)造的：直指意義系統(tǒng)（直指作用）和間接意義系統(tǒng)（涵指作用）的構(gòu)成分析。他始終圍繞著將符號(hào)學(xué)意指系統(tǒng)的研究運(yùn)用于其他領(lǐng)域，其重點(diǎn)是利用符號(hào)學(xué)意指系統(tǒng)去分析隱藏于符號(hào)背后的文化意蘊(yùn)，揭示出事物的真實(shí)內(nèi)在，進(jìn)一步從各個(gè)領(lǐng)域揭露其文化意識(shí)形態(tài)。

賽珍珠在《大地》中塑造了多個(gè)典型的人物形象，已有很多學(xué)者對(duì)《大地》中的人物形象進(jìn)行過分析。具體形象分析方面，包括姚君偉、劉國清、張怡歌等學(xué)者的女性形象研究，姚君偉、劉曉巍等學(xué)者的男性形象研究兩個(gè)維度。另外，還有學(xué)者，如高鴻、吳丹、周子玉等從群體形象入手分析中國形象和中國文化。賽珍珠作為美國華裔作家，書寫過程中難免存在中美文化差異的碰撞，所以本文以羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)中意指系統(tǒng)作為理論框架，將《大地》人物形象作為符號(hào)系統(tǒng)，分析人物符號(hào)背后的隱含的涵指文化。文章將從王龍、阿蘭、荷花這三個(gè)主要人物以及美國人形象入手分析人物背后的深層文化內(nèi)涵，以期闡明主題思想，探究賽珍珠的中美文化觀。

二、意指系統(tǒng)理論下《大地》人物形象探析

羅蘭·巴特的意指系統(tǒng)是包含直指層面和涵指層面的雙層或多層系統(tǒng)。直指層面是語言層面的能指和所指構(gòu)成的第一層符號(hào)系統(tǒng)；涵指層面是由直指層面上的符號(hào)加上文化涵義的所指以及意指過程所構(gòu)成的第二個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)超越了索緒爾關(guān)于所指和能指的語言層面，成了具有文化涵義的符號(hào)。根據(jù)羅蘭·巴特文化符號(hào)學(xué)“直指是具體明確的字面含義，另一反面，涵指是與文化，背景，情境以及感受或情感相關(guān)的深層抽象意義，并且不能僅僅通過表層敘述而感知”（Barthes，1986：95）。

《大地》中人物形象的外在描述、故事敘事等作為人物形象的直指平面，也就是符號(hào)的能指；而符號(hào)的象征意義、情感思想、文化內(nèi)涵等構(gòu)成符號(hào)的涵指平面，即符號(hào)的所指。這些人物形象正是通過其“能指”表達(dá)傳達(dá)“所指”意蘊(yùn)。所以分析賽珍珠在《大地》中的文化觀，不僅要分析其直指信息，更要研究其涵指信息即意識(shí)形態(tài)下的文化內(nèi)涵。

1.勤勉的王龍——中國農(nóng)民的土地情結(jié)

羅蘭·巴特認(rèn)為直指是具體明確的字面含義。在直指層面，小說開頭出場的人物便是王龍，穿著樸素的破衣服，所有關(guān)于他的形象描述，意指了一個(gè)孝順、靦腆，畏畏縮縮的農(nóng)民形象。中國作為農(nóng)業(yè)大國，王龍是無數(shù)個(gè)中國農(nóng)民當(dāng)中的一個(gè)，所以王龍的形象也就代表著中國農(nóng)民的形象。王龍一家富裕之前的生活狀態(tài)，代表了那個(gè)時(shí)代中國農(nóng)民與土地的密切相連的生活常態(tài)。

小說中對(duì)王龍的描述始終滲透著他濃烈的土地情結(jié)。土地是王龍一家唯一的生活來源，所以對(duì)于土地，王農(nóng)有宗教般的虔誠。王龍?jiān)谕恋厣锨谇趹┑貏谧鳎斋@卻由天定，收成甚微。然而，無論何時(shí)，他都不會(huì)賣掉土地；無論何地，他都心念土地。春節(jié)王龍去黃家，得知黃家想賣地時(shí)，毫不猶豫地用自己辛苦攢下的錢把地買了下來。饑荒中，他寧死不賣地，到南方后，心心念念的仍然是土地。王龍從南方回來后，把所有錢和珠寶都用來買地，只有土地能夠使王龍不安的心踏實(shí)下來。土地不僅能滿足王龍的生存需求，還是王龍感情和精神的寄托。土地是他的理想，是他的希望，是他的信念。在困難中，只有土地能帶給他重生的希望，使他充實(shí)。遇到煩惱，只有回歸到土地，才能使王龍煩躁的心情平靜下來。

村里發(fā)生水災(zāi)，湖水淹沒了他的土地，隔離了王龍與土地，“對(duì)精力充沛的他來說，這簡直太靜了”，于是他到茶館去。但“一次又一次滿足欲望，而最后離開時(shí)仍然得不到滿足”，這種脫離土地的揮霍放蕩，并不能帶給他真正的心理滿足。他剪了短發(fā)，穿絲絨面的鞋和綢子長衫，所有這些形象改變都意指著他正在逐漸地脫離土地。他納荷花為小妾這一超越普通農(nóng)民的行為，指涉著他已經(jīng)從最開始的普通農(nóng)民，變成了有錢的地主。他不僅需要一個(gè)妻子，他還需要小妾滿足他的欲望，表示他的身份。當(dāng)他的情欲漸漸消失，“一個(gè)比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出，他覺得這聲音比他生活中的一切其他聲音都響亮”?！八吹教镆袄锖谟陀偷奈滞?，愛情上的失意也消解了”“土壤的養(yǎng)分滲透到他的肌膚里，他的創(chuàng)傷得到愈合”。勞作完后，“他笑著，因?yàn)樗杂闪恕薄?/p>

王龍富裕之后，他叔叔不務(wù)正業(yè)，一家人硬賴在王龍家里。王龍無可奈何，不能拒絕。一方面是由于他叔叔作為長輩，讓他叔叔搬走會(huì)丟自己的面子；另一方面是由于王龍的叔叔是土匪小頭目，不能趕走他。王龍對(duì)自己陷入的尷尬困境毫無辦法。另外，王龍的大兒子逃學(xué)，鬧脾氣，嫖娼，也使王龍很煩惱，于是他天天到地里去。“大地再次使他的精神振作起來，在陽光的照耀下，他感到心曠神怡?！痹谶@時(shí)，出現(xiàn)了蝗災(zāi)，但蝗災(zāi)沒有給王龍帶去煩惱，相反，他認(rèn)為，蝗蟲幫了他一個(gè)忙，在這七天，他一直在土地上與蝗蟲作戰(zhàn)，除了土地，他什么都不想了。他的擔(dān)心和憂慮漸漸都消失了，他現(xiàn)在認(rèn)為，“每個(gè)人都有每個(gè)人的難處”。土地給他內(nèi)心的平靜和豁達(dá)，使他有精神寄托。對(duì)他來說，土地所帶來的快樂是最持久的，也是最深刻的。一旦與土地割裂，王龍便會(huì)失去身份認(rèn)同，他的煩惱和痛苦便無法釋放。

后來搬到城里后，不用安排農(nóng)活，但王龍依然在天亮?xí)r，回到地里，因?yàn)樗劦教镆暗姆枷?，一看到自己的土地，他便感到心曠神怡。隨著年齡越來越大，“他對(duì)春天的感覺越來越遲鈍。但是，有一樣?xùn)|西還留在他的身上——這就是他對(duì)土地的熱愛”。冬天時(shí)，“除了吃喝和土地，他再也不想什么新的事情。但是他只想土地本身”，“他有時(shí)彎下身，從地里抓些土放在手里。他握著土，感到心滿意足。他想著土地，想著他絕好的棺材。仁慈的土地不慌不忙地等著他，一直等到他應(yīng)該回到土地的時(shí)候”。在最后，王龍勸阻兒子們不要賣地，因?yàn)樗J(rèn)為“當(dāng)人們開始賣地時(shí)……就是一個(gè)家庭的末日……”最后的這個(gè)情節(jié)對(duì)王龍的土地情結(jié)做了升華，同時(shí)也預(yù)言了王家下一代將逐漸擺脫土地的命運(yùn)。

賽珍珠將中國農(nóng)民這種深沉的土地情結(jié)刻畫得直入人心。作者賦予了王龍一種誠實(shí)、善良、本分的本色，所有這些王龍形象的敘事符碼結(jié)合在一起作為直指層面的能指，都指涉著一個(gè)有情有義、有血有肉的中國農(nóng)民形象，以及王龍深厚的土地情節(jié)?！暗谝幌到y(tǒng)由能指和所指構(gòu)成的符號(hào)是第二系統(tǒng)的能指”（Barthes， 1986：76），所以從涵指層面來看，王龍的精神和形象作為直指層面，指涉著的正是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的意蘊(yùn)，以及中國“安土重遷”的文化意識(shí)。一系列對(duì)王龍勤勞樸實(shí)，“人性化”的人物形象塑造，在一定程度下為西方展現(xiàn)了中國的歷史文化，同時(shí)去除了西方思想中對(duì)中國形象的偏見。

2.沉默的阿蘭——女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)者

羅蘭·巴特的“直指意指直顯真實(shí)（語言的真實(shí)），但這是一種語言的真實(shí)，將語言及句子（語言實(shí)體）內(nèi)蘊(yùn)含的意義本質(zhì)顯漏出來”（屠友詳，2009，19），所以賽珍珠通過對(duì)阿蘭真實(shí)的描述，將其形象展現(xiàn)在讀者面前。阿蘭“臉方方的，顯得很誠實(shí)，鼻子短而寬，有兩只鼻孔很大，她的嘴也有點(diǎn)大，就像臉上的一條又深又長的傷口，兩眼細(xì)小，暗淡無光，充滿了某種說不清楚的悲凄。這是一副慣于沉默的面容，好像想說什么但又說不出來”。阿蘭不漂亮，而且地位卑微，她一直沉默地接受黃家，結(jié)婚后是王龍的命令，沒有任何反抗。然而阿蘭具有一切傳統(tǒng)女性的美德，孝順老人，照顧丈夫和孩子們，不僅能把家務(wù)活料理好，而且也能幫王龍分擔(dān)地里農(nóng)活。這些描述作為直指層面的能指，指涉了一個(gè)勤勞簡樸、默默無聞、任勞任怨的中國傳統(tǒng)女性形象。

另一方面，賽珍珠賦予她勇敢頑強(qiáng)且主動(dòng)進(jìn)取的精神。阿蘭是生活中的強(qiáng)者，她有自己獨(dú)立人格和反叛精神。在特殊的情況下，她會(huì)以自己的方式進(jìn)行反抗，維護(hù)自己的權(quán)益，保護(hù)家人的利益。她沉默的抗?fàn)幵谀承┣闆r下，比王龍更有力量。她拒絕去黃家求其他丫頭給她接生，默默盤算自己如何分娩。直到春節(jié)，她給孩子穿上紅襖和虎頭鞋，戴繡著金色小菩薩的紅帽子，自己和王龍穿著新衣服，帶上自家舍不得吃的月餅，再次踏入黃家。她這樣做是為了在黃家向那些曾經(jīng)欺負(fù)過、看不起她的人證明，她現(xiàn)在有自己的家庭，有自己的兒子，不比別人差。在她看來，他們自己的孩子，“連老爺姨太太家的孩子也比不上他，那些孩子不論長相，不論穿著，都不如他”。她用這種方式向男權(quán)社會(huì)的階級(jí)壓迫進(jìn)行反抗。

饑荒中，王龍猶豫不決，是阿蘭勇敢地將牛殺掉，幫助全家人維持生命。阿蘭的果敢比王龍的唯唯諾諾更有力量。鄰居們到王龍家里來搶食物，阿蘭那平板緩慢的聲音高過了男人。“如果你們?cè)倌脛e的，你們會(huì)遭天打雷劈的”，那些人在她面前感到羞愧。他們打算到南方去時(shí)，王龍的叔叔帶著幾個(gè)人來低價(jià)購買王龍的地，王龍很憤怒，而阿蘭平淡的聲音里有某種鎮(zhèn)靜，“我們肯定不會(huì)賣地的”。她果斷堅(jiān)決地賣掉了其他東西，維持一家人的艱難，帶著希望離開了家。到了南方，是阿蘭憑小時(shí)候的記憶將帳篷搭起來，也是阿蘭帶著孩子們和老人乞討，維持在南方的生計(jì)。離開南方前憑借智慧，找到了大戶人家的珠寶，才使后來王家變成大戶人家。這是阿蘭在惡劣的生存環(huán)境下對(duì)生活的抗?fàn)帲韧觚埜辛α俊?/p>

王龍納荷花為妾之后，阿蘭默默地按自己的主意進(jìn)行反抗，用生兒子對(duì)王龍納妾行為表示不滿與憤怒，阿蘭通過這種無奈的反抗證明自己在家里的價(jià)值。荷花進(jìn)入王家之后，王龍對(duì)阿蘭非常無情；但是通過仔細(xì)觀察可以看出王龍的內(nèi)心一直是矛盾的。面對(duì)阿蘭，他會(huì)經(jīng)常感到愧疚。一方面，他不會(huì)忘記阿蘭對(duì)他的情義，他會(huì)在責(zé)罵阿蘭時(shí)想到她的好，感到羞愧；另一方面，在這種男權(quán)制度傳統(tǒng)文化的影響下，他感覺自己所做這些事是無可厚非的，“有些男人還比不上我呢”，他認(rèn)為阿蘭應(yīng)該忍著點(diǎn)。隨著阿蘭的病越來越嚴(yán)重，他逐漸回到阿蘭身邊，為了給阿蘭治病，甚至不惜賣掉所有土地。阿蘭生病后，全家開始意識(shí)到阿蘭的重要性。阿蘭死后，王龍的父親便一直精神錯(cuò)亂，他知道家里出了事。王龍悲哀地想“我的半個(gè)身子似乎也埋在了那里，如今，我家里日子要變樣了”。阿蘭生前一直無處訴苦，從不用言語為自己辯護(hù)，直到臨死前不停地自言自語，訴說著憤恨、自卑、抑郁，顯示出女性卑微的社會(huì)地位。她用自己微薄的力量反抗男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，盡管她的努力與抗?fàn)庯@得蒼白、無力，突出了她的悲哀和不幸，但就阿蘭當(dāng)時(shí)的地位和情況，其實(shí)她的這些行為是需要勇氣的。

所有關(guān)于阿蘭形象的敘述，在直指層面指涉著一個(gè)勤勞樸實(shí)、機(jī)智勇敢、默默無聞、身份卑微，但同時(shí)又具有反抗精神的傳統(tǒng)女性形象。所有這些形象符碼構(gòu)成了直指層面上的符號(hào)。羅蘭·巴特的文化意指中的涵指是與文化、背景、情境以及感受或情感相關(guān)的深層抽象意義，并且不能僅僅通過表層敘述而感知。所以加上當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)文化傳統(tǒng)，在涵指層面上，阿蘭所代表的這類女性形象，指涉著當(dāng)時(shí)的封建中國男權(quán)社會(huì)制度。在男權(quán)制度的統(tǒng)治下，女人不得不在各方面都依附于男人，以家庭為業(yè)，為男人生育子女、傳宗接代，遵守“男主外，女主內(nèi)”的教條，遵從“三從四德”的傳統(tǒng)文化，失去話語權(quán)和決策權(quán)。總之，阿蘭的順從和反抗都是男權(quán)社會(huì)下，封建教化對(duì)女性的自然產(chǎn)物。整個(gè)阿蘭形象意指系統(tǒng)體現(xiàn)了賽珍珠的女性主義思想，以及賽珍珠對(duì)阿蘭為代表的中國農(nóng)村婦女形象的悲憫與不平。阿蘭表現(xiàn)出的獨(dú)立自強(qiáng)的主體意識(shí)，預(yù)示著賽珍珠對(duì)女性解放的預(yù)言和期待。阿蘭的這種嶄新的女性形象在一定程度上顛覆了西方文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)中國女性歪曲的刻板印象，不僅表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的美德，同時(shí)也傳達(dá)出了賽珍珠對(duì)中國傳統(tǒng)女性的認(rèn)同和贊賞。

3.妓女荷花——男權(quán)社會(huì)中的犧牲者

在羅蘭·巴特看來，日常生活中每種事物都是一種語言，比如：服飾、廣告、食品等。所以小說中對(duì)荷花的敘述，可以從她生活中的各個(gè)方面來分析。荷花是村里發(fā)生水災(zāi)無法耕作，王龍去一個(gè)叫“花房”的茶館消磨時(shí)光時(shí)，看上的一個(gè)妓女?！笆诌@么小，骨頭這么細(xì)，十指尖尖，長長的指甲還染成荷花那樣的粉紅，不過男人中指長的小腳”，這是對(duì)荷花外貌的描寫。在王龍看來，她那尖尖的小腳，她那蜷縮著的，連生活也無法自理的雙手，是世界上再美不過的東西了。這些對(duì)女人畸形的審美觀，加上所有關(guān)于荷花形象的描寫，以及她日常生活各個(gè)方面的敘述作為能指，指涉著一個(gè)不能獨(dú)立生存，只能靠取悅男人維持生活的妓女形象。

王龍富裕之后，除了傳宗接代的原配妻子，開始需要一個(gè)能滿足他原始欲望的女人。荷花在王龍家里，無所事事，只知吃喝。荷花懶惰，放蕩，揮霍王龍的家產(chǎn)，引誘王龍遠(yuǎn)離土地。荷花在賽珍珠筆下沒有思想，沒有靈魂，茍且度日。賽珍珠對(duì)她持否定，批判的態(tài)度。周子玉認(rèn)為“與其說荷花是作為現(xiàn)時(shí)人物塑造的，還不如說她是作為一個(gè)象征來塑造的。小腳、涂上香水的手心、性的誘惑力，這只不過是美國傳統(tǒng)中國女性他者形象的進(jìn)一步發(fā)揮”（周子玉，2011：37）。筆者不完全同意這種說法，認(rèn)為賽珍珠對(duì)荷花的這種性的描述是為了展現(xiàn)當(dāng)時(shí)半封建、半殖民社會(huì)下，淪為男權(quán)社會(huì)犧牲品的女性形象。她代表了男權(quán)社會(huì)下遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，沒有身份，不能獨(dú)立生活，為了謀生不得不淪為男人的性奴隸的女人。所以賽珍珠對(duì)于荷花形象的構(gòu)建，放置于當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)之下去審視，也是較合情理的。

巴特的意指系統(tǒng)中，涵指是與文化相關(guān)的深層抽象意義。所以荷花的形象作為直指層面，加上文化意義的考慮，涵指層面上，意指的正是中國封建社會(huì)的男權(quán)制度。這種制度下，一夫多妻，男權(quán)至上，女性只能淪為犧牲品。舊式女性賴以生存的空間很小，可供她們選擇的機(jī)會(huì)很少。賽珍珠對(duì)荷花的態(tài)度是批判的，否定的，同時(shí)也是同情的。在賽珍珠筆下，阿蘭，勤勞果斷，為自己的命運(yùn)默默抵抗，但未能改變現(xiàn)狀。荷花，吃喝享樂，完全淪為性奴隸，也是非?？杀摹蓚€(gè)完全不同的女性形象的塑造表現(xiàn)出賽珍珠對(duì)中國男權(quán)制度下女性的關(guān)注和同情。對(duì)此雖然賽珍珠在《大地》中并未提出出路，只是把中國當(dāng)時(shí)的男權(quán)制度展現(xiàn)在讀者面前，但在一定程度上可以引起更多人的關(guān)注。

4.慷慨的美國人——潛在的文化優(yōu)越性

為了進(jìn)一步分析賽珍珠對(duì)中美文化的態(tài)度，有必要分析下文中的美國人形象。巴特在《符號(hào)學(xué)原理》中說：“一種完整的符號(hào)學(xué)分析，除了所研究的系統(tǒng)和進(jìn)行這一研究時(shí)所最常用的語言結(jié)構(gòu)以外，還需涉及涵指系統(tǒng)和對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)所用的元語言。”（羅蘭巴特，2008，71）所以要從語言層面和深層文化方面分析小說中的美國人形象。小說中，王龍?jiān)谀戏嚼嚂r(shí)遇到一個(gè)美國女人，“這個(gè)人的樣子他從未見過，說不出是男是女，但是高個(gè)子，穿著一件用粗料子做的挺直的黑色大衣，脖子上圍著死獸的毛。這個(gè)不知是男是女的人輕快地打了個(gè)手勢(shì)。那人結(jié)結(jié)巴巴地告訴他去大橋街”，‘洋人——美國女人——你發(fā)財(cái)啦’。這個(gè)女人下了車，用同樣結(jié)結(jié)巴巴的話說：‘你用不著拼命跑?！缓笤谒掷锓帕藘蓧K銀元，這比平常的價(jià)錢多出了一倍。這個(gè)外國女人在王龍眼里，富?？犊?。王龍因?yàn)闉?zāi)荒避難第一次從落后閉塞的農(nóng)村到南方城市來，第一次見到外國人，知道了世界上“還有另外一種人黃頭發(fā)、黃眼睛”。阿蘭也說，“只有他們才往我碗里放銀錢而不放銅錢”。這一系列的人物外形和語言描寫，作為整個(gè)符號(hào)的能指，意指著無知的中國農(nóng)民形象和慷慨大方、友好的美國女人形象。

王龍的無知和美國女人的慷慨大方的精神和形象作為直指層面的符號(hào)。在涵指層面，作為能指，意指了賽珍珠潛在的東方主義種族話語。賽珍珠這種潛在的東方主義是不可避免的，高鴻認(rèn)為對(duì)于“異國形象”的描述，永遠(yuǎn)不可能是客觀的（高鴻，2005：155）；周子玉認(rèn)為“這受制于美國社會(huì)整體想象物的影響，同時(shí)和賽珍珠對(duì)現(xiàn)實(shí)中國的部分印象有關(guān)。沒有任何一個(gè)作家可以擺脫社會(huì)整體想象物的影響”（周子玉，2011；36）。郭英劍曾經(jīng)指出，“東方文化，或直言中國傳統(tǒng)文化在其文化思想重是表層，是外化。而西方文化則是其實(shí)質(zhì)，是內(nèi)在”（郭英劍，1999）。筆者認(rèn)為由于賽珍珠的文化身份，在文化態(tài)度方面，雖然她的目的是中西文化結(jié)合，但似乎已經(jīng)走進(jìn)了“她所反對(duì)的文化優(yōu)越感的怪圈”，無意識(shí)地帶有東方主義色彩。

三、結(jié)語

羅蘭·巴特“充分利用文化符號(hào)學(xué)，特別是雙層符號(hào)系統(tǒng)揭露或解釋文化符號(hào)的深層意義”（羅蘭·巴特，1986）?！洞蟮亍啡宋镄蜗蟀撕芏辔幕?hào)：王龍，勤勞樸實(shí)的中國農(nóng)民，具有深厚的土地情結(jié)。意指了中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，以及中國農(nóng)民對(duì)土地的依戀。阿蘭，勤儉持家，任勞任怨的中國傳統(tǒng)農(nóng)村女性，同時(shí)賽珍珠賦予了阿蘭反抗精神，意指著中國男權(quán)制度，體現(xiàn)了作者的女性主義思想，對(duì)女性的關(guān)注和對(duì)男權(quán)制度的抨擊。在賽珍珠筆下，王龍和阿蘭雖然也有人性上的弱點(diǎn)，但他們情感豐富，有血有肉，是“正?；钡闹袊蜗?。荷花，懶惰，放蕩，是能靠外貌取悅男人生存的妓女。通過荷花和阿蘭一系列女性形象塑造，表達(dá)自己的女權(quán)主義思想，以及對(duì)女性的關(guān)注。小說中美國白人的慷慨大方，中國農(nóng)民的無知，是美國文化優(yōu)越感的自然流露。

巴特認(rèn)為“只有通過文化符號(hào)的去神秘化，才能揭露文化的真正價(jià)值，理解現(xiàn)代文化現(xiàn)象的對(duì)歷史的影響”（Barthes，1972：45）。所以本文通過對(duì)《大地》人物形象符號(hào)的去神秘化，探究出賽珍珠的文化觀。賽珍珠在《大地》中塑造了積極肯定的中國形象，表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和贊許，在一定程度上去除了西方對(duì)中國的偏見。但她不可能擺脫所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)身份的影響，所以存在潛在的東方主義色彩和種族文化優(yōu)越性。因此賽珍珠對(duì)中國傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度，同時(shí)又有潛在的美國文化優(yōu)越感。

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作 者：尹向男，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：跨文化交際；顏靜蘭，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院教授，碩士，博士生導(dǎo)師，研究方向：英美文學(xué)、跨文化交際。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com