淺論葉兆言《花煞》敘事的狂歡化色彩

摘 要：葉兆言小說《花煞》與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證，《花煞》中的狂歡化場景及其泛化，運用加冕和脫冕的儀式塑造人物，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語言，以及《花煞》對中國古代文學體裁如史傳文學和話本小說的諷刺性模擬，共同構成了這部小說的狂歡化色彩。

關鍵詞：《花煞》 敘事 狂歡化

《花煞》是葉兆言諸多作品中一部比較特別的小說。葉兆言曾在訪談中說《花煞》的創(chuàng)作初衷是“反映漢語小說文體的變化”{1}。在這部作品中，狂歡化場景及其泛化，運用加冕和脫冕的儀式塑造人物，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語言，以及葉兆言對文學體裁如史傳文學和話本小說的諷刺性模擬，使得《花煞》的敘事與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證，具有狂歡化的色彩。

一

巴赫金認為，狂歡節(jié)發(fā)生的場所主要是廣場。廣場不受空間限制，沒有權威，沒有中心，代表著全民性。《花煞》中有很多大規(guī)模的場景描寫，如打洋教運動、胡地的葬禮等等。這些場景在作者筆下無一例外都帶有廣場狂歡化的色彩。這些在社會秩序中被認為是莊重、嚴肅的場景，作者對其表層的敘述看似一本正經(jīng)冠冕堂皇，但實際上其深層指涉卻對表層敘述進行了顛覆。譬如胡地出殯時，妓院對胡地的祭祀：

為了和喪事哀悼的氣氛相和諧，妓院的布置也做了及時的改變。熱鬧的大紅顏色盡可能地減少，在妓院的門廳里，不倫不類地掛著一張胡地的遺像，在遺像下面是一張香煙繚繞的供桌，供桌上供著水果鮮花，紅燭一枝接一枝燃著。所有嫖客進了妓院，首先要做的第一件事，就是得替胡地的亡靈上一炷香。

胡地生前的淫靡無恥，以及他對妓院的保護，使得胡地死后得到妓院的供奉。然而妓院本就是嫖客歡愉之地，在妓院里供奉死者，莊嚴的氣氛和妓院的淫亂氛圍格格不入，本就是對死者的不敬和侮辱。將喪葬祭祀習俗搬到妓院進行，莊嚴的場景被降格為滑稽、粗俗的場景，達到了亦莊亦諧，既滑稽又諷刺的效果。這一場景，正是對狂歡式生活內(nèi)在特點的延伸和表現(xiàn)。在巴赫金看來，“狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’”{2}。親昵的接觸、插科打諢、俯就和粗鄙，是狂歡式生活的四個范疇。神圣與粗俗、莊嚴同滑稽之間的界限被取消，它們相互“接近起來，團結起來，定下婚約，結成一體”{3}。諸如此類打破界限的場景，書中還有很多。如安葬洋教士的場景：

于是只好出白紙黑字的告示，讓全城的人都披麻戴孝，一起出來替死去的洋人送葬。聲勢浩大的出殯開始了……穿著黑衣服的從省城來的神職人員走在最前面……大片大片的穿著孝服的梅城老百姓，老實巴交地站在雨地里淋著，花錢雇來的專門負責號喪的，遠遠地看見隊伍過來，迫不及待呼天搶地地哀嚎開了。除了號喪的之外，全縣的幾個“六蘇班子”，不甘示弱的同時吹打起來……六個墓穴已經(jīng)事先挖好，兩位神職人員表情嚴肅，看著干活的人緩緩將棺材放下，同時指示一位年輕人，將特地從省城帶來的十字架插在墓穴的前面。

洋教士的葬禮“中西合璧”，洋相百出，一切都被狂歡化。外來的文化向傳統(tǒng)、民間文化俯就，神圣的牧師和愚昧麻木的平民站在一起。號喪的和六蘇班子較勁，絲毫沒有把葬禮的主角放在心里。政府看似重視洋教士，卻不按照西方宗教習俗來操辦，顯示了對死者的不屑。洋教士之死與全梅城人的反洋教運動脫不了干系，然而他們卻給死者披麻戴孝。只有神職人員是嚴肅的，但是這種嚴肅在這不中不西的葬禮上本來就是一種滑稽，洋教士的葬禮變成一個狂歡化的場景。

又如書中對民間哭靈儀式的描寫，原本肅穆的追悼場景被處理成一種熱鬧滑稽的狂歡化場景：

靈堂中的所有悲哀氣氛都顯得有些滑稽，姨太太們一次次像大合唱那樣突如其來地干嚎，女低音女中音甚至女高音全部混雜在了一起。太多和尚被請來念經(jīng)，穿著黃袍的道士們在做法，十三孝子依次跪在還沒有蓋上的棺材面前。大門口用白布搭成了大喪篷，喪篷的門上有一大橫匾，上面寫著“當大事”三個字，門邊的兩角上，各掛一白色燈籠。在喪篷們的兩邊側，坐著梅城最好的“六蘇班子”，沒完沒了地吹奏著哀樂助喪。

在原本應該凝重、嚴肅、充滿悲傷氣氛的靈堂上，姨太太、和尚、道士、孝子、戲子聚集一起，姨太太們的干嚎超出常規(guī)，顛覆了靈堂的固有氣氛，這似乎不是上流鄉(xiāng)紳的靈堂，而更像一個變體的“狂歡廣場”。

狂歡化場景在《花煞》中還得到進一步擴展泛化，只要是“能成為形形色色人們相聚和交際的地方，如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲班等，都會增加一種狂歡廣場的意味”{4}。在《花煞》中，葉兆言就曾多次描寫這種泛化的狂歡化場景，形形色色不同等級、不同地位的人在廣場、大街、酒館狂歡，這些人在這些地方顛覆社會秩序的行為舉止，呈現(xiàn)出的是一種泛化的狂歡化場景，如文中對大街上打洋教運動的敘述：

打教民的革命行動很快轉(zhuǎn)變成了公開的搶劫。這一天成了暴徒可以盡情施虐，老實人也能大發(fā)橫財?shù)拿篮萌兆樱境堑臒o賴和四郊的農(nóng)民在洗劫了楊希伯家以后，開始了向所有教民的掠奪。對教民的仇恨，突然被瓜分其財產(chǎn)的喜氣洋洋所代替，發(fā)財?shù)臐M載而歸溜之大吉，想發(fā)財?shù)暮陀X得沒有發(fā)財發(fā)夠的，又源源不斷而來，一批接一批，一批比一批更狠更失去理智。失去控制的搶劫行為，逐漸演變?yōu)橐环N無法無天的發(fā)泄。搶劫的對象，從有錢的教民蔓延到普通的教民，很快發(fā)展為完全無辜的富戶……梅城被一種痛苦中的歡樂所籠罩，陷入混亂之中的搶劫充滿了喜劇色彩……

大街上肆虐的搶劫讓整個梅城成為狂歡的廣場。在這里，原有的秩序、制度和等級，社會的慣常秩序被取消，莊重與詼諧之間的鴻溝被抹平，秩序被打亂。富人和窮人的社會地位被暫時扭轉(zhuǎn)，窮人打劫富人，卻不怕社會的制裁——因為社會制度本身就被顛覆了。這是窮人的狂歡節(jié)，搶紅了眼的人們面對財富釋放了最原始的本能，人們看上去滑稽而荒唐。在這個特殊的時空體中，平日里被充滿秩序和規(guī)則的生活所壓制的人們得以將壓力宣泄出來。在此，葉兆言對于這場席卷全城的搶劫的描寫，呈現(xiàn)的是一個“翻了個的世界”“第二種生活”{5}，而這正是狂歡化的特點。

二

《花煞》在塑造人物形象時，還將狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式用在人物之上，使其獲得了更加豐富的內(nèi)涵。所謂狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式，是指在狂歡節(jié)上對小丑進行裝扮，加冕其為國王，享受尊敬和榮耀。但在狂歡季結束后，人們又毫不留情奪去國王的權杖，撕去其偽裝的面具，對其進行毆打、嘲笑，使其脫冕，回歸滑稽的小丑形象。在巴赫金看來：“國王加冕和脫冕儀式的基礎，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！眥6}加冕和脫冕是合二為一的雙重儀式，表現(xiàn)出更新交替是不可避免的，同時也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義。胡地是《花煞》的主要人物之一，他性格比較復雜，融合了一些對立的因素，如斯文和粗俗，禁欲和荒淫，富有和貧窮。他接受基督教育，舉止斯文優(yōu)雅，卻在女學生面前毫不避諱地當面剔牙；他下毒誓不入妓院，卻在家里一連娶了十幾個姨太太，醉心于房中術；他在梅城富甲一方，卻在死后沒有給任何人留下一分錢。胡地身上集中體現(xiàn)了狂歡節(jié)加冕和脫冕的儀式。如文章寫胡地的喪葬儀式，先是插敘胡地生前的權威和所享受的尊敬，為其“加冕”：

作為梅城中出手最闊綽的財神爺，無論是愛鈔票的老鴇，還是愛俏的妓女，都對胡地懷著極大的尊敬……梅城中唯一能擺平這些發(fā)生在妓院中烏七八糟事的人，就是看上去越來越斯文的胡地。只要胡地出面，從來就沒有擺不平的事……除了妓院，小到鄰里間為雞毛蒜皮的事吵了起來，只要求到了胡地，大事小事都迎刃而解。商會會長有什么事，總是首先找胡地商量，縣長要下什么指令，也是照例先派人和他打招呼。到胡地去世之前，他已經(jīng)毫無疑問成了梅城中的無冕之王。

緊接著，在胡地的葬禮上，加冕的儀式迎來高潮，胡地作為被加冕的對象，在葬禮這個狂歡廣場上享受著所有人的敬仰，排場甚至超過了皇帝：

頭等葬禮是三十二個人抬，這個數(shù)目意味著棺材里躺的是皇上或者和皇上一樣尊貴的人。然而胡地的靈柩卻硬是安排了六十四個人來抬，因為參加抬棺的人太多了，結果大家擠來擠去，反而有些寸步難行。

然而隨著葬禮的進行，胡地又遭遇了一步步的脫冕。先是一位妓女在送葬隊伍經(jīng)過時看到出殯隊伍里成群的姨太太，吃驚地喊道：“這死鬼要伺候這么多女人，不是和我們當婊子的差不多了嗎？”{7}緊接著是人們在享受胡地葬禮所提供的免費食物和其他享受時，不無遺憾地說：“像胡地這樣的家伙，要是每年都能死一回就好了?！眥8}而當胡地的遺囑曝光，所有人都沒法從胡地的葬禮上撈到一分錢的時候，胡地身上的光環(huán)徹底幻滅：“在場的人都不敢相信自己的眼睛，不僅作為財產(chǎn)繼承人的十三位養(yǎng)子目瞪口呆，那些為操辦胡地豪華葬禮的債主們，也一個個面色發(fā)黃，如喪考妣叫苦不迭?！眥9}勢力、榮華，都在遺囑公開的一瞬間煙消云散了。

作為被加冕的對象，胡地本身卻并不是一個崇高的人。給這樣的人加冕，本身就充滿戲謔和否定，蘊含著脫冕的意思。這與巴赫金認為的被加冕對象的身份相符合：“受加冕者，是同真正國王有天淵之別的人——奴隸或者小丑?！眥10}胡地生前被無數(shù)人認為是巨富，死時卻給所有覬覦他財富的人一個巨大的玩笑，加冕和脫冕的儀式，使得敘述和人物具有戲謔和荒誕性。如夏忠憲所言：“移植到文學中的禮儀形式，使相應的情節(jié)和情節(jié)中的場景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對性?！眥11}這種狂歡化的敘事，也就跳脫了一般道德和社會批判的老路子，敘事具有了更加復雜的內(nèi)涵。

三

廣場是狂歡節(jié)的活動中心，在廣場上，來自不同地域、階級、職業(yè)、性別的人聚集在一起，他們的語言駁雜無比，因此，狂歡節(jié)的廣場就成了雜語的廣場。“廣場語言是一種典型的雜語，不同的語言意象，語體風格，不同的語言主體平等地相遇在一個開放自由的空間?！眥12}在巴赫金看來：“長篇小說是用藝術方法組織起來的社會性的雜語現(xiàn)象，偶爾還是多語種現(xiàn)象又是個人獨特的多聲現(xiàn)象。統(tǒng)一的民族語內(nèi)部，分解成各種各樣社會方言、各類集團的表達習慣、職業(yè)行話……因為小說正是通過社會性雜語現(xiàn)象以及以此為基礎的個人獨特的多聲現(xiàn)象，來駕馭自己所有的題材，自己所描繪和表現(xiàn)的整個實物和文意世界。”{13}在《花煞》中，葉兆言再現(xiàn)了一個“雜語”的世界，文中匯集了各種來自社會不同階層、不同身份的人們的話語。這里有官僚拿腔拿調(diào)、文縐縐的官方話語：“梅城為圣賢桑梓之邦，久已涵濡圣澤，一聞外洋人來此傳教，不禁公憤同興，勢難相安于無事?！庇忻耖g普通百姓的家常俚語：“雖然說是嫁雞隨雞嫁狗隨狗，嫁了塊石頭抱著走，可男人總得像個男人才是。”“你狠，騎驢看唱本，我們走著瞧?！庇姓x自圣經(jīng)的經(jīng)文：“如果你們相信基督的死是為了你們，你們就可以成為天堂中的一個人?！薄吧系蹍s揀選了世上愚拙的叫有智慧的羞愧，又揀選了世上軟弱地叫強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那沒有的，為了廢掉那有的……”{14}

除了眾聲喧嘩的雜語，廣場語言另一個重要的特點是戲謔性。巴赫金指出：“狂歡節(jié)語言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權力的可笑的相對性的意識。獨特的‘逆向’‘相反’‘顛倒’的邏輯，上下不斷易位、面部和臀部不斷易位的邏輯，各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕，對狂歡節(jié)語言來說，是很有代表性的?！眥15}戲謔化的語言在《花煞》中非常普遍，作者或者借人物之口，或者直接在書中進行主觀評價，多采用了一種戲謔的口吻。

例如當胡大少霸占了老實巴交的茶館老板裕順的媳婦時，作者這樣寫道：

媳婦失去貞操，這已經(jīng)是一個不可能原諒的錯誤，然而如果自己的媳婦懷上了胡大少的孽種，問題的性質(zhì)就發(fā)生了戲劇性的變化。胡大少耕耘了屬于裕順的領地，單單是干干活也就算了，又播種又開花又結果，事情就有些過分。

自己的老婆在自己的眼皮子底下半推半就地跟別的男人偷情，裕順因為懼怕胡大少的余威，只能忍氣吞聲，自欺欺人將媳婦比作土地，自己的老婆被人霸占，不過是有人在他的土地里“干干活”。一件涉及男性尊嚴和倫理的事情，被等同為簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糾紛，這種降格，實際上是對裕順窩囊懦弱性格的戲謔和嘲諷。

作者對裕順窩囊性格的戲謔并沒有就此止步。當寫到裕順要解決這種嚴重侵犯他男性尊嚴的問題時，方法竟然是“娶個大姑娘回來當妾”，作者戲謔道：“娶個大姑娘回來當妾，是醫(yī)治男人戴綠帽子的靈丹妙藥，對裕順這樣身心都不健全的人來說尤其合適?！痹谶@里，作者直接站出來對人物行為進行評價，表面上是用“靈丹妙藥”“尤其合適”表示贊同，但“身心都不健全”幾個字卻暴露了作者對裕順的真實評價。這種明褒暗貶的戲謔手法，形成了對裕順殘缺人格的嘲諷。

又如作者寫胡地葬禮場面的語言：

出殯的隊伍用最緩慢的速度行進著，遠遠地看過去，如果大街是一截梗塞的腸子的話，以兩面巨大的引魂幡引導的隊伍，便是梗塞的癥結所在。

胡地葬禮是一個極莊嚴肅穆的場景，作者在描寫這一場景時一方面用非常鋪張和細致的語言描述和“吹捧”胡地死后的榮華，同時將莊嚴肅穆的出殯場面與人的排泄系統(tǒng)相聯(lián)系，用“梗塞的腸子”這樣鄙俗的語言對出殯的場景進行描述，在此死亡的情景變得可笑，充滿戲謔色彩，它幫助作者完成了對筆下人物的道德評價和審判，這與拉伯雷小說中將死亡系列與排泄系列毗鄰的效果極為相似。

四

除了狂歡化的場景和語言，《花煞》的狂歡化色彩還體現(xiàn)在它戲仿模擬了中國古代漢語小說的體裁，它正是巴赫金所說的諷刺性模擬：對某一現(xiàn)成的確定的對象進行戲仿或笑謔，以取消他的唯一性和自足性，使它相對化。{16}它是：“一切狂歡化了的體裁不可分割的成分?！眥17}戲仿模擬并不是單純地否定被模擬的體裁，而是使原有的體裁“翻個”，使其具有令人發(fā)笑的方面，為原本封閉和僵化的文學體裁注入新的活力。這種仿擬，不是循規(guī)蹈矩、亦步亦趨的復制，而是對所模仿的文學體裁進行戲仿，塑造一個與原本體裁酷似，卻又充滿諷刺的“脫冕的同貌人”。如在《花煞》卷二的開頭，作者別出心裁插入一段書中人物哈莫斯所寫的遠東出版社出版的傳記《梅城的傳奇》片段：

著名的胡大少被砍頭，實際上開始了梅城新的紀元。一個多月以后，胡地誕生了。八個月以后，胡天也誕生了。胡天、胡地這兩位異母兄弟的誕生，注定將成為梅城歷史上的大事件……胡天、胡地似乎從一開始，就注定會成為梅城歷史上赫赫有名的大人物，他們將在不同的環(huán)境中成長壯大，殊途同歸，都注定在不久的將來，短暫主宰了梅城的命運，名震八方顯赫一時。

哈莫斯本是作者虛構的人物，《梅城的傳奇》更是虛構的虛構，而作者卻仍煞有介事在這段文字后面標注出《梅城的傳奇》的出版社——遠東出版社，仿佛《梅城的傳奇》真的存在，這種看似一本正經(jīng)，實為戲謔之言的書寫，是作者借哈莫斯之口對嚴肅莊重的文學體裁——史傳文學進行的戲仿。這一對史傳體裁的諷刺性模擬令人發(fā)笑，因為在《梅城的傳奇》里所謂赫赫有名的大人物，實際上不過是一個地位低下、殘酷魯莽的土匪和一個貪婪荒淫的鄉(xiāng)紳。而《梅城的傳奇》的作者，更是一個道德敗壞的騙子。因此，《梅城的傳奇》里越煞有介事地介紹所謂“大人物”的行狀，其對史傳的諷刺性模擬意味就越濃。

又如《花煞》卷一《胡天胡地的誕生》是對話本小說的諷刺性模擬。葉兆言曾在論及《花煞》的文體時說：“我的另一個用心是想以這部小說反映漢語小說文體的變化：我首先從話本小說的寫法切入，顯得很傳統(tǒng)很嗦。”{18}話本小說的對象是一般市民，不但在語言上用的是當時小市民的口語，就是在題材上，也大多是表現(xiàn)市民生活的故事?！疤迫藗髌嫖闹械闹鹘遣畈欢喽际遣抛蛹讶?，但話本小說中的主角卻是郡王府里的使女（《碾玉觀音》），絲線鋪里的伙計（《志誠張主管》），或是農(nóng)村里的姑娘（《刎頸鴛鴦會》）。他們的故事大都是悲劇的，反映了封建社會中小市民被剝削被壓迫的命運?！?{19}在《花煞》中，葉兆言卻以一種嘲諷、顛覆的態(tài)度來模仿這種文體。

首先，《花煞》卷一的文體一方面部分保留著宋元話本小說的某些特征，如章節(jié)模式、人物經(jīng)歷等經(jīng)典敘事模式等；另一方面，《花煞》卷一的總體風格又與傳統(tǒng)的話本小說大相徑庭。話本小說以普通市民為服務對象，目的也是為了娛樂市民，教育市民。《花煞》雖然也是以梅城的市民為主人公，但是其目的更多的不是為了娛樂市民，教育市民，而是如作者所說的那樣，“試圖寫出一本能反射出漢語小說演變的書”，以梅城這個“中西文化大碰撞產(chǎn)生的結晶”“一個泡在酒精瓶里的怪胎”，來試圖說明中國為什么成了現(xiàn)在這樣子。因此，《花煞》的語體風格是帶有幽默和諷刺批判色彩的，這與話本小說更傾向于娛樂化、市民化的語體風格很不一樣。

其次，《花煞》卷一的主人公胡大少雖然也是市民，卻并不是話本小說里飽受封建制度壓迫的“典型人物”“典型市民”，他的悲劇不是封建壓迫造成的，而更多是由于其自身卑瑣欲望的驅(qū)使。胡大少地位卑下、魯莽、野蠻、毫無才能，唯一值得人們稱贊的反洋教運動，其實也不過是胡大少由于自己的個人私仇而發(fā)起的：“胡大少整日想著要洗盡公堂上被打屁股和扇耳光的奇恥大辱，想盡了種種辦法要和洋教斗?！碑斢伤科鸬拇蚪堂竦摹案锩睗u漸失去控制，變成一場烏合之眾的公開搶劫時，這個被公認的所謂領袖，卻對混亂的局勢無能為力：“他只能煽動性地叫別人干什么，卻絲毫也不能不叫別人不干什么。”而當官府追查下來，到處捉拿胡大少的時候，這個始作俑者卻只能躲在他成日欺辱的茶館老板裕順狹小的閣樓上，和裕順媳婦廝混，并最終因為逞一時之勇而被抓獲砍了頭。

胡大少的這種形象，與話本小說里善良、勇敢、頗有人性閃光點的市民主人公形象大不相同。所以，當小說像話本小說那樣敘述胡大少行狀時，對話本小說的嘲諷意味就應運而生，它融合了權威正統(tǒng)的文學體裁與嘲諷、戲謔風格的文學體裁之間的界限，在戲仿中消解了話本小說的原有深度。

綜上所述，葉兆言的《花煞》中狂歡節(jié)場景及其泛化，用加冕和脫冕的儀式塑造人物形象，眾聲喧嘩和充滿戲謔的語言，以及對中國古代文學體裁的諷刺性模擬，都印證了《花煞》這部小說的狂歡化色彩，《花煞》可以說是對巴赫金狂歡化理論的一次無意識的嘗試。如果從“狂歡化”角度來細究文本，《花煞》在狂歡化思維運用上的力度有限，如果能夠在書中有意識地應用狂歡化思維，以顛覆傳統(tǒng)審美原則和藝術規(guī)范，《花煞》或許會有更深厚的敘述內(nèi)蘊。

①⑦⑧⑨{14} 葉兆言：《花煞》，上海文藝出版社2010年版，第350頁，第248頁，第252頁，第228頁，第41頁。

②③④⑥⑩{17} [蘇聯(lián)]巴赫金：《詩學與訪談》，白春仁、顧亞玲等譯，河北教育出版社1998年版，第161頁，第162頁，第169頁，第163頁，第163頁，第163頁。

⑤{11} 夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩學理論》，《北京師范大學學報（社會科學版）》1994年第5期。

{12}{16} 王建剛：《狂歡詩學——巴赫金文學思想研究》，學林出版社2001年版，第142頁，第151頁。

{13} [蘇聯(lián)]巴赫金：《小說理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1998年版，第40-41頁。

{15} [蘇聯(lián)]巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社1998年版，第13頁。

{18} 林舟：《寫作：生命的擺渡——葉兆言訪談錄》，《花城》，1997年第2期。

{19} 施蟄存：《施蟄存全集（第三卷）》，華東師范大學出版社2011年版，第656頁。

作 者：黃 珊，湖南大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com