摘 要：在眾多言情作品中，亦舒小說可以脫穎而出，恰恰在于她對于愛情的獨特見解。實際上，描述虛幻卻美好的愛情正是言情小說的特權(quán)，然而亦舒卻用虛幻的愛情去證明愛情本身的虛幻。通過對愛情本質(zhì)的揭露，亦舒將筆觸伸向女性在爭取社會尊重、人格獨立過程中面臨的生存和精神困境，正是在揭示女性生存狀態(tài)和精神痛苦的過程中，亦舒表現(xiàn)了她對現(xiàn)代都市女性的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出一個通俗文學(xué)作家的社會責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：女性主義 言情 生存狀態(tài) 精神困境

一、亦舒筆下的愛情

盡管亦舒以言情小說蜚聲文壇，但她作品中“言情”的成分卻少之又少。她的小說可以粗略地分為三大體系。一是純愛情小說，男女主人公都是典型的愛情至上主義者，這樣的作品所占比例極少，只有《玫瑰的故事》等寥寥幾部；另一個體系中故事的女主人公雖然追求愛情，但對愛情有著較為清醒和現(xiàn)實的認識，這也是亦舒作品中比重較要的一類；第三類故事則在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上更推進一步，故事的女主人公們頗有些看破紅塵的意味，現(xiàn)實生活的瑣碎已經(jīng)消磨了她們對浪漫愛情的一切幻想。

《玫瑰的故事》主人公黃玫瑰天生美麗得出奇，視愛情為一生中永恒的信仰，她愛上的人或是有婦之夫，或是身患絕癥，然而這些對她幾乎不能構(gòu)成阻力，每一次黃玫瑰都如飛蛾撲火般奮不顧身，甘愿傾其所有，投入全部身心。亦舒實際上將她塑造成一個為愛而生的女子，這也是亦舒小說體系中僅有的將愛情當(dāng)作人生全部意義的女性形象。黃玫瑰不僅有吶喊出“上邪”的勇氣，她憑借驚人的魅力獲得的幾段愛情也更如“山無棱，天地合，乃敢與君絕”般轟轟烈烈。不過這樣的愛情美則美矣，卻顯得虛無縹緲，缺乏真實感。黃玫瑰的美幾近帶有蠱惑人心的魔性，幾乎所有男子在看到她的第一眼時就深陷其中，這本身就是脫離實際的傳奇一般的設(shè)定；一旦作為故事基礎(chǔ)的人設(shè)脫離了現(xiàn)實，那么整個故事的可信度也就大打折扣。

實際上，描述虛幻卻美好的愛情正是言情小說的特權(quán)，而《玫瑰的故事》之所以在亦舒小說中如此特殊，正是因為它與亦舒創(chuàng)作的整體風(fēng)格相悖。不能否認，亦舒恰恰是用如此虛幻的愛情證明了愛情本身的虛幻。

亦舒小說的第二種愛情，是以《不易居》《開到荼蘼》以及《故園》等作品為代表。故事的女主人公憧憬美好的愛情，但同時也明白，在現(xiàn)實生活面前，童話般的浪漫愛情不過如一張薄薄的紙片。她們往往會經(jīng)歷一段美好的柏拉圖式精神戀愛，嘗盡愛情甜蜜后有情人卻不能成眷屬，但在故事結(jié)尾，作者會安排一個較之前男友普通、卻更貼近生活的異性為主人公下一段感情埋下伏筆。如《開到荼蘼》中的王韻娜，即便與左文思男才女貌，左文思卻因其之前的懦弱個性導(dǎo)致了最終失去理智的行為而鋃鐺入獄，剩下踏實努力的青年彭世玉似乎會與獨身的韻娜有所發(fā)展。

亦舒自己曾經(jīng)說過：“我根本是非常懷疑愛情這回事的。寫小說是寫小說，生活是生活，日日擠著輪渡去上班，打著哈欠，穿著球鞋、牛仔褲。生活在愛情小說中……那簡直是悲慘的，幸虧能夠把兩者分開?！痹谝浴段业那鞍肷贰度说缇铡贰断矊殹返葹榇淼牡谌惞适轮?，她的愛情觀得到了更清晰的表現(xiàn)。這類故事的女主人公不再是第二類故事體系中對生活抱有美好憧憬、尚且單純感性的妙齡女郎，她們或經(jīng)歷過一次失敗的婚姻，嘗盡生活中的辛酸苦楚（《我的前半生》），或從小的生存環(huán)境已將她們的靈魂扭曲，將愛情完全物質(zhì)化，變成徹徹底底的拜金主義者（《喜寶》）。

《我的前半生》在亦舒作品當(dāng)中非常具有代表性。在這部小說中，亦舒并沒有像一般言情故事中的情節(jié)，在子君離婚后安排一個高大英俊的白馬王子解救她于孤苦無依之中，愛情這種事物自始至終都不曾出現(xiàn)，就算在小說后半段出現(xiàn)的翟君（甚至連名字都不曾提及），也不過是子君覺得彼此合適的結(jié)婚對象。此時的亦舒已經(jīng)“不談愛情”，所有的愛情都是鏡中花水中月，挑一挑捅一捅也就煙消云散，只有快快結(jié)婚，組成家庭才是正經(jīng)事。

《喜寶》則是“不談愛情”的另一種更極端化的表達。姜喜寶是商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的香港投資時代的犧牲品，從小她的母親就告訴她：“女兒，如果有人用鈔票扔你，跪下來，一張張拾起，不要緊，與你溫飽有關(guān)的時候，一點點自尊不算什么?！比绱说纳L環(huán)境和如此的教育，養(yǎng)成了她今后現(xiàn)實、拜金的性格，也讓她偏離了正常少女對理想生存方式的普遍憧憬。她曾說過：“我希望有很多很多的愛，如果沒有愛，我希望有很多很多的錢，如果沒有錢，我還有健康?！鄙倥矊殞鄯旁诹说谝晃?，但她直接跳過這個選項，童年和少年的經(jīng)歷使她有了不符合自己年齡的滄桑，她拒絕浪漫愛情的風(fēng)花雪月。不管是子君還是喜寶，她們盡管外表光彩照人，內(nèi)心卻一直有著難以愈合的創(chuàng)傷。她們或是結(jié)婚，或是做別人的情婦，這兩個看似天差地別的選擇實際上殊途同歸——她們選擇的不過是一種利己的生存方式，然而無論哪一種生存方式，都與愛情無關(guān)。

二、對女性生存狀態(tài)的關(guān)注

除了現(xiàn)實主義的婚姻愛情觀之外，對女性獨立自主地位的強調(diào)也是亦舒小說的一大特色。

中國是個典型的男權(quán)社會，男性被認為是社會的主宰和中心，男性以自身的利益為準(zhǔn)則制定道德、倫理、法律等規(guī)范形成整套的文化體系來約束和控制女性。在由男人控制的等級社會中，婦女處于“他者”的地位，女性作為由男性定性和詮釋的存在物體而存在。長時間處于從屬的劣勢地位，婦女們在其所屬文化的社會制度中只是次要甚至并不存在的參與者。男性定義女性為弱勢性別，女性需要男性的保護從而適應(yīng)社會。她們被定義為“第二性”，自出生始便注定要壓制自我意識，以男性的意愿為準(zhǔn)則去生活。她們承擔(dān)的是傳宗接代的使命，是延續(xù)家族血脈的工具。女性一直生存在男性的精神欺壓中，然而因為持續(xù)時間過于久遠，又有制度和道德上的保護，這種壓迫已不再是壓迫，反而成為一種約定俗成的習(xí)慣。女性心甘情愿扮演著柔弱、依附于男人的角色，變成男女不平等制度下的犧牲者。

亦舒曾在雜文中寫道：“有女孩子來問我，作為現(xiàn)代女性，應(yīng)當(dāng)爭取什么，我說：先爭取到經(jīng)濟獨立，然后我才告訴你，現(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)爭取什么。不做事的女人，沒有光芒，沒有工作美，不和節(jié)拍，對社會沒有參與，伸長脖子等男人的施舍，不學(xué)無術(shù)，再動人也不過像一只小狗，跟她們談爭取是煮鶴焚琴?！?/p>

亦舒還塑造了一批努力靠自己雙手生存的年輕女學(xué)生的形象，如《不易居》的石子和《故園》的夏銘心。亦舒通過這些個性鮮明的女子們，贊揚了新時期女性堅強獨立、逆流而上的品質(zhì)，由此，反觀喜寶的失敗結(jié)局，我們可以發(fā)現(xiàn)，只有真正獲得人格上的獨立，才能在生命意義的把握中取得最大限度的精神自由。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉，喜寶放棄自由與尊嚴(yán)以求得物質(zhì)滿足，她缺少的是石子、夏銘心以及唐清流等人“造命”的勇氣。亦舒當(dāng)然不是在她的作品中進行夫子式的道德傳教，但她多少也流露出對喜寶一類人物的譴責(zé)和惋惜之情。誠然，愛情與物質(zhì)并非井水不犯河水的平行存在，但將對物質(zhì)的需求強調(diào)為一種最為必須甚至最為核心的存在本質(zhì)，那無疑在夸大了物質(zhì)作用的同時也抹殺了人之所以為人的特殊情感。

但是亦舒的作品并沒有僅僅停留在強調(diào)女性自主意識的覺醒上，她對“娜拉出走”之后做了進一步思考，將筆觸伸向女性在爭取社會尊嚴(yán)、人格獨立過程中面臨的生存和精神困境。亦舒對這些沉浮于香港社會的女性給予了深切的同情，她用一支筆寫出了衣著光鮮、自信耀眼的職業(yè)女性混雜著血淚的歌哭吶喊，表現(xiàn)著她們內(nèi)心深處的極度痛苦。亦舒很少將自己筆下的女主角逼入絕境，她總是用憐憫、理解的眼光面對自己塑造的一個個在生活中歷經(jīng)艱辛的女子，這也使她的作品多了些溫暖的人情味。對亦舒而言，對女性設(shè)身處地的寬容和認可是她小說創(chuàng)作的動力和根源。正是在揭示女性生存狀態(tài)和精神痛苦的過程中，亦舒表現(xiàn)了她對現(xiàn)代都市女性的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出一個通俗文學(xué)作家的社會責(zé)任感，這使她的小說價值遠遠超出了一般通俗言情作品，歷時四十年仍不斷被人研究和探討。

當(dāng)然，在亦舒的作品中也有一些顯而易見的弊端，例如人物性格單一、對下層人民生活描寫缺少說服力等等，這是亦舒缺乏生活經(jīng)驗所致。但是亦舒的作品依然是香港通俗文學(xué)作品中一顆耀眼的明星，她的敏銳、細膩以及社會責(zé)任感，都是其他通俗文學(xué)作家的楷模，同時，作為女性文學(xué)作家，她對時代女性的觀照也發(fā)人深省，在女性文學(xué)史上留下了重要的一筆。

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作 者：徐悅雯，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：海外華文文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com