《舞會之后》中托爾斯泰“愛”的哲學

摘 要：托爾斯泰認為只有“愛”才是拯救世界的關鍵，“勿以暴力抗惡”，用寬恕與博愛作為拯救世界不公正與不合理的唯一方式?！段钑蟆肥峭袪査固┩砟杲Y晶的短篇之作，不同于以往長篇小說事無巨細的描寫，小說簡明扼要，托爾斯泰力圖對自我進行思想的梳理與反省，通過描寫主人公伊凡在舞會與刑場所體驗到的“愛”的實現(xiàn)與幻滅來探討人類之大愛的出路與關鍵。

關鍵詞：愛 暴力 上校 恐懼

托爾斯泰身為貴族，對人民保有最誠摯的同情與關懷，做農(nóng)活、改革農(nóng)制，而最后他為自己認識到所有的努力都只能是理想而感到絕望，毅然離家出走，并病死在了路上，可以說，《舞會之后》中的主人公伊凡正是托爾斯泰思想的寫照，是終其一生對“愛”與“勿以暴力抗惡”思想的反觀。

一、托爾斯泰“愛”的理想演變

青年時期的托爾斯泰已經(jīng)認識到人自身的不完美性，只有通過道德的自我完善才能達到社會集體的完善，而每個人身上都有肉體的自我與靈魂的自我，肉體的自我是情欲與物質(zhì)上的滿足即可達到，而靈魂的自我不僅要通過自我的全面發(fā)展，最主要的還需要皈依上帝，受到上帝靈的約束，但是正值年輕時期的他無法擺脫肉欲的誘惑，認為這種內(nèi)在的本能力量往往是無法受理性的制約，是人永遠無法克服的本性，此時的托爾斯泰是自愛與集體愛并存的時刻，而上帝作為懲戒性力量，給予人類以約束與警示；進入中年時代的托爾斯泰在1869年途經(jīng)阿爾扎馬斯時，深夜突然產(chǎn)生了一種對死亡的憂慮與恐懼，而這也是托爾斯泰在中期所體現(xiàn)出的一種主要人生態(tài)度，他對于叔本華的“意志說”加以吸收并思考，認識到精神與肉體都受到自身意志的控制，但是意志卻沒有辦法阻止死亡的到來，所以在閱讀《安娜·卡列尼娜》時能夠感受到托爾斯泰此時在尋求人類終極幸福的道路時所產(chǎn)生的困惑，安娜、列文共同組成拱形結構的兩端，安娜的悲劇在于受到肉體愛欲的支配，而列文的失敗則在于保持了精神上的純粹性卻耽于幻想，成為了空想家，所以二者最終的失敗結局，正是托爾斯泰的迷惘與探索；而在創(chuàng)作《復活》時，托爾斯泰已經(jīng)逃離了曾經(jīng)的精神危機，進入到以上帝之愛拯救人類精神的階段，人用意志克服有害的情欲與物質(zhì)欲，呼喚完美的德行，用贖罪、自我犧牲與博愛來達到對人類愛的境界，“愛鄰人，甚至愛你的敵人”，此時的托爾斯泰認識到人類在公義與至善的上帝面前，任何個體或由個體組成的集體的愛都是渺小的，所以人要通過道德的自我完善與對他人的無限博愛走向上帝，達到真正的人類幸福，而不可以暴力抗惡，從而破壞道德美好關系。

二、《舞會之后》中“愛”的實現(xiàn)與破碎

《舞會之后》敘述了一個上流社會貴族伊凡愛上了一位貴族小姐瓦蓮卡，在謝肉節(jié)舞會當中，他和瓦蓮卡產(chǎn)生了親密的愛情，同時認識了瓦蓮卡的父親—— 一位溫和有禮的上校，他被上校的父愛與上校自身所散發(fā)出的愛的氛圍所感動，而第二天他決心去瓦蓮卡家拜訪，卻在路過刑場時，看到一隊士兵壓著一名逃犯進行鞭刑，而為首的那位殘暴的軍官就是瓦蓮卡的父親——上校，伊凡被這一幕驚呆了，并久久無法從陰影當中走出，最終終結了與瓦蓮卡的感情，并不再加入軍隊或地方機構，成為了一個“庸碌”的人。

這里一共有兩個場景：舞會和刑場，而在這兩個形成鮮明對比的地方，主人公伊凡經(jīng)歷了從“愛”的理想迸發(fā)到“愛”的理想幻滅的過程，作品開篇是一段關于環(huán)境影響人的品質(zhì)還是機遇影響人的品質(zhì)的討論，當時的社會普遍認為環(huán)境對一個人品質(zhì)的塑造是至關重要的，正如在《復活》當中所描寫的聶赫留朵夫，在上流社會污濁環(huán)境的影響下，他放縱自我，認為女人是世間最有趣的玩具，讓獸性成為支配自身的力量，而在與政治犯和馬斯洛娃的交往當中，他逐漸成長、“復活”為一個為他人的幸福而甘心犧牲自我的精神之人，而伊凡認為機遇改變?nèi)说钠焚|(zhì)，舞會和刑場正是兩個重要的契機使他的人生發(fā)生了改變。

1.精神之父 在舞會之前，伊凡是個典型的上流社會的紈绔子弟，沉溺在對愛情的追求與飲酒作樂的現(xiàn)世快樂當中，舞會里他沉迷于與瓦蓮卡的調(diào)情和對她曼妙身姿的欣賞當中，并與其他男人爭風吃醋，瓦蓮卡的勾引與獻媚讓他神魂顛倒，這時的他仍然是只一心滿足情欲的“獸性的人”，他沉醉于瓦蓮卡外表的美麗，享受著這份美麗所帶給他的感官享受，“我不但愉快和滿意，甚至感到幸福、陶然，我善良，我不是原來的我，而是一個不知有惡、只能行善的超凡脫俗的人了。我把那片羽毛塞進手套，呆呆地站在那里，再也離不開她?！贝藭r“愛”的意義對于伊凡來說只是男女間的情愛，而瓦蓮卡在他心中留下的是對人間至美之審美感受，正如藝術能夠引發(fā)人對生命與自我的感悟與思考，而真正喚醒他內(nèi)心“博愛”感情的是瓦蓮卡的父親——上校，這位上校的出現(xiàn)不僅在伊凡的心中，更在在場的所有人心中都產(chǎn)生了深深的敬意，“為了把他的愛女帶進社交界和給她穿戴打扮，他不買時興的靴子，只穿自制的靴子”，他所表現(xiàn)出的對女兒無限的慈愛、父女間的溫情以及溫和有禮的微笑，讓全場人都獲得了心靈的感動，“至于對她的父親，連同他的自制皮靴和像她一樣的親切的微笑，當時我更是體驗到一種深厚的溫柔的感情”，在這里能夠看出伊凡內(nèi)心情感產(chǎn)生了巨大的變化，父愛的溫情與互愛的和諧激發(fā)了他對愛的重新認知與詮釋，此時的愛能夠超越男女間的情愛，更具有了“博愛”的精神意味，他對自己兄弟與仆人產(chǎn)生了愛的憐憫，拋棄了從前自愛的極端利己主義者身份，蛻變?yōu)閷捤?、憐憫他者的利他主義者，對自己曾經(jīng)的行為進行反省與希望重新得到救贖，就連那個工程師情敵也成為了他愛的對象，可以說上校的出現(xiàn)是伊凡發(fā)生蛻變的原因，在他的成長歷程中扮演著精神上父親的角色。正是上校給予他“愛”的“超人”力量，超越了地位、階級，站在人類愛的層次上，包容、寬恕一切不平等與不公平，成為指引他走向真正人類幸福的關鍵。

2.“愛”的哲學 舞會當天正是謝肉節(jié)的最后一天，這一天也被稱作“寬恕日”，人們在這一天互相請求對方寬恕自己，摒棄前嫌，重歸于好，而在入夜時，人們將那些還沒有來得及焚燒的玩偶付之一炬，表示已徹底告別寒冷的冬天，迎來了陽光明媚的春天，謝肉節(jié)共持續(xù)七天，七在基督教當中具有非常重要的象征意義，上帝七天創(chuàng)世、耶穌七天復活，所以這一天既代表死亡，又代表新生，可以說第二天去找瓦蓮卡的是重生之后的伊凡，因而面對那個不斷求饒的逃犯，他理所當然地產(chǎn)生了憐憫的情感，他渴望將愛遍及到所有人身上，沒有人是不可被寬恕/無需被愛的，而上校冷酷、殘暴的面具被揭開，此時的伊凡內(nèi)心產(chǎn)生了羞恥感，“仿佛我有一樁最可恥的行為被人揭發(fā)了似的”，“我感到一種近似惡心的、幾乎是生理上的痛苦”，這種羞恥感源于精神之父的徹底崩塌，如果說上校是他所建立“博愛”準則的道德倫理標準，那么他的新價值無疑是可笑并虛假的，此時的他深刻認識到人的面具化，正如托爾斯泰自己所說“每個人都具有各種各樣的本性胎芽”，上校在舞會上的溫情明亮與刑場上的冷酷恐怖都是他面具中的一面，顯露的是“本性胚芽”中的側(cè)面，伊凡希望找到理由為喚醒他精神上“博愛”思想的上校開脫，但是上校自身的存在就是對“勿以暴力抗惡”的最大諷刺，伊凡在逃犯身上看到的傷痕累累的疤痕不僅是烙在逃犯個體肉體之上的傷痕，更是對人類內(nèi)心的解剖，在他心中代表著“愛”的光輝的上校用惡去懲罰他人，以罪惡報復罪惡，那么在人類集體當中，則無法留有絕對向外型的“愛”，人自身既存在著愛的可能，又存在著惡的本能，所以用愛來布道于世，能夠震顫心靈，但惡是愛的雙生，所以惡的必然存在的特點，仍然會在人類集體中留下傷痕累累的恨，而伊凡所“無法了解”的事正是他沒有辦法擔任軍職與在地方供職的原因，那就是誰可以裁決、糾正他人，他想不出來任何一個人是無罪的、純潔的，可以有資格扮演懲戒的上帝力量，但是軍隊、地方機構甚至是教會所確立的社會機制在集體無意識當中確立了絕對的權力地位，非以愛來感化人民，而是以暴力規(guī)束、懲罰人民，形成的是對懲戒力量的恐懼，正如克爾凱郭爾所認為的人對上帝的皈依，是對上帝這種絕對存在與絕對力量的恐懼，害怕得到懲戒因而選擇服從，這正是托爾斯泰“博愛”“勿以暴力抗惡”思想所反對的，但是托爾斯泰畢生都沒有找到能夠?qū)崿F(xiàn)讓人類“以愛抗惡”的理想途徑，那么伊凡的本身就可以看作是托爾斯泰畢生的縮影，而他最后變成了一個“廢物”，但是卻讓更多人避免變成“廢物”的人，這也是另外一種對罪惡的抵抗，在愛的哲學必然走向失敗的社會時代，與其做個帶著面具、同流合污的“超人”，不如做個無面具、堅持真理的“庸人”。

三、結語

《舞會之后》隱去了托爾斯泰的傳統(tǒng)說理敘事，但是卻將人性的罪惡挖掘得非常深刻、透徹，并將他的“博愛”與“勿以暴力抗惡”的思想融入文章的血脈當中，雖然托爾斯泰的“以愛消滅罪惡”的理想無法實現(xiàn)，但是正如卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》當中所總結的，經(jīng)典是即使與現(xiàn)在格格不入，但仍然堅持成為背景音的存在，托爾斯泰的社會理想無論在當時的社會，還是現(xiàn)代社會，都是與現(xiàn)實呈現(xiàn)遙遠距離的奇跡幻想，但是這種對人與人之間的互愛情感的呼喚，是每個時代的人都需要的自我超越與凈化。

參考文獻：

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