思想政治教育中滲透教育的價值分析

摘 要：當前，我國思想政治教育實效性有待增強，必須實施滲透教育，這有助于有助于我們積極應對思想政治教育面臨的新環(huán)境，克服和彌補灌輸教育的不足。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；滲透教育；價值分析

DOI：10.19354/j.cnki.42-1616/f.2016.17.132

滲透教育是實施思想政治教育重要方法，它不同于灌輸教育的直接和開門見山，而是將教育者所倡導的思想觀點、價值理念、理想信念等融入喜聞樂見的各種教學活動和文娛活動、社會實踐活動中， 使受教育者在耳濡目染、潛移默化中受到教育。實施滲透教育，有助于我們積極應對思想政治教育面臨的新環(huán)境，克服和彌補灌輸教育的不足。

一、積極應對思想政治教育面臨的新環(huán)境

當前，和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但霸權(quán)主義、恐怖主義、強權(quán)政治等因素的存在使得世界始終存在不安定因素。全球化的浪潮席卷全球，在給我們帶來巨大發(fā)展機遇的同時，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達資本主義國家加緊向我國進行滲透，尤其是在高校，一場不見硝煙的人才爭奪戰(zhàn)正在展開，他們意圖通過搶奪青年一代來打亂我們的陣腳，顛覆我們黨的領(lǐng)導。在國內(nèi)，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期和矛盾凸現(xiàn)期。改革開放步伐的加快和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，打破了原有的利益格局，由此而帶來的社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益、社會生活方式、社會組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日益多樣化等方面的深刻變化，使得人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。

隨著社會的發(fā)展，人們信息獲取的渠道更多，內(nèi)容更豐富。信息量的驟增，給人們帶了更多的社會參與機會，引發(fā)人們的思想觀念變化巨大，思想認識問深度和廣度得以拓展。人們思想變化呈現(xiàn)出以下特點：一方面，人們的自我意識、自我認識、自我評價意識、個體意識等不斷增強：另一方面，因著“政治人”向“經(jīng)濟人”的轉(zhuǎn)變和“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)換，使得人們服從塑造的意識減弱，逆向思維增多，更加強調(diào)自我實現(xiàn)，更加關(guān)注與自身的發(fā)展等相關(guān)信息。這些變化并不是說人們不需要思想政治教育了，相反，人們更加渴求精神上的關(guān)懷，只是人們不再習慣于被動接受教育，要求方法富有吸引力、感染力；渴望人格受到尊重，要求與教育者民主、平等地交流和對話，厭惡和排斥“我說你聽”“你打我通”的單向灌輸；渴求情感的溝通，能就自己所關(guān)心的人生和社會議題進行主動探索，喜歡進行自主判斷和取舍，不滿足于簡單接受某種現(xiàn)成的觀點和結(jié)論?？傊?，面對新的環(huán)境，人們比以往更加渴望耐心細致的說服和疏導、平等地交流、溝通與理解，在潛移默化中受到熏陶和感染，而這些教育方式方法從某種意義上來說，其實就是一種滲透教育。

滲透教育是與灌輸教育相對而言的，旨在通過間接的、隱蔽的形式，將思想政治教育以受教育者喜聞樂見的形式，寓于各種教學活動和文娛活動、社會實踐活動中，使教育對象在耳濡目染、潛移默化中受到教育。它從屬于思想政治教育方法體系。筆者對此深以為然， 毋庸置疑，唐代著名詩人杜甫那句“隨風潛入夜，潤物細無聲”是對 “滲透教育”涵義最經(jīng)典的詮釋。長期以來采用單純的灌輸教育方式帶來的弊端引起了人們的批判，而滲透教育所具有的獨特性能夠有效地彌補灌輸教育的不足。但批判灌輸教育的意義并不是無限制的，經(jīng)驗和事實已經(jīng)表明：完整的思想政治教育方法體系應該是灌輸教育和滲透教育兩者的有機結(jié)合，互相補充。任何偏重一方而忽視另一方的做法都只會導致思想政治教育實效性的削弱?？傊?，兩種教育方法各有千秋，各有其自身存在的必要性。孤軍奮戰(zhàn)無異于帶著鐐銬跳獨舞，因此，要想真正適應思想政治教育面臨的新新形勢，走出低效的困境，就必須在加強和改進灌輸教育的同時，注重實施滲透教育。

二、克服和彌補灌輸教育的局限性

灌輸教育曾經(jīng)在較為封閉的環(huán)境下發(fā)揮過巨大的影響力。然而，在當今日益開放的條件下，人們的價值取向日趨多元化，思維意識日趨活躍，精神世界日趨復雜，如果單純依靠灌輸教育而不思進取，沿用傳統(tǒng)的套路來開展思想政治教育的話，不消說，思想政治教育是難以有更大的作為的。灌輸教育有著天然的局限性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

與現(xiàn)實生活脫節(jié)。灌輸教育主要是通過課堂來實現(xiàn)的，其對概念與現(xiàn)實生活的聯(lián)系與運用缺少重視，專注于概念的知識傳授、抽象闡述，這種教育方式往往使得德育失卻了價值認同與思想形成的作用，而單單淪為一種知識記憶和應付考試的活動。人性的教化、德性的生成不同于具體知識與技能的獲得，不是單憑講授幾堂課或識記幾條原則規(guī)范就能實現(xiàn)的。德性的形成需要主體生活世界里的生命體驗和在生活世界中的實踐參與，化理論為德行。亞里士多德認為美德有心智美德和道德美德兩種。教育是心智美德的產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素，而習慣則是道德美德乃是的源頭。亞里士多德此主張意思是說，“教授的道德”和“形成的美德”構(gòu)成了人的美德。以外的灌輸教育，將道德教育等同于道德知識的教學，只重道德的知識方面的教授，脫離了德性培養(yǎng)和主體的生活實際。這種遠離受教育者的生活世界的道德灌輸和原則教育，枯燥乏味，脫離實際，會導致道德虛無成一種空洞的、抽象的行為規(guī)定和缺乏生機與活力的“口號”和“空殼”，并衍生具有雙重人格的受教育者和偽君子。

忽視客體自主性。灌輸教育大多是通過課堂的操作來實現(xiàn)的。就采用的具體方法而言，主要采用講授法、說理教育法，至于課外實踐、參觀等活動并非經(jīng)常性的行為，僅作點綴而已。講授法和說理教育，是一種直接的、外顯的教育方法，帶有明顯的功利性和強制性色彩。在灌輸教育過程中，教育者是天然的施教者和權(quán)威，他們根據(jù)自己的主觀意愿隨意雕琢和加工的教育對象受教育者，竊以為只要持之以恒，即使受教育者主觀反對，最終也能產(chǎn)生一定效果。但這種單純、一味的硬灌會使人產(chǎn)生“抗藥性”。每個人在心靈深處都希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。特別是當前人的自主意識覺醒、主體意識不斷增強的情況下，人們更渴望有自主選擇德育模式。我們在思想政治教育過程中，應關(guān)、重視并滿足人的這種心理需求，否則一味地注入，勢必會出現(xiàn)說者喉干舌燥，聽者如坐針氈。忽視受教育者自主性需求的教育方式注定難以收到好的效果。

效果難以得到驗證。單憑考試分數(shù)的高低是無法得出道德水平高低的結(jié)論的，它們之間不存在必然的正比例關(guān)系?？鬃釉缇透嬖V過人們，看一個人是否德行高尚，不僅要觀其言更要觀其行。一個擁有豐富的思想政治教育知識的人，不代表其思想政治素質(zhì)很高，兩者不構(gòu)成必然關(guān)系。因為人的素質(zhì)不僅表現(xiàn)在所掌握的理論知識，同時還體現(xiàn)在其實實在在的行動當中。單一的采用灌輸教育，忽視滲透教育，長期采用容易導致受教育者形成“雙重人格”。意思是說，測試中得高分的受教育者，可能在老師或他人面前是表現(xiàn)出道德素質(zhì)良好，然獨處時卻有可能道德敗壞。這種人具有雙面人格，在一個世界里像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習，而在另一個世界里則為獲得自我滿足而不惜違背教育主旨。 而教育者還自以為收到了令人信服的教育效果，殊不知自己其實是處于被虛假的表象所糊弄了，這種教育效果“水分”太多徐大打折扣。

灌輸教育所具有的這些局限性，單靠灌輸教育自身是無法解決的，需要我們在加強和改進灌輸教育的同時積極尋求新的突破口。滲透教育所具有的特征和功能，決定了它不僅能夠有效彌補灌輸教育的不足，而且有著灌輸教育所無法替代的優(yōu)勢。長期以來，滲透教育為人們所忽視，這是導致思想政治教育效果欠佳的一個十分重要的原因。西方發(fā)達國家尤其是美國的滲透式教育的成功給了我們極大的啟示，那就是，教育者必須重視通過人格的力量、環(huán)境的熏染、文化的浸潤等潛在方式影響受教育者，使之不知不覺中形成良好的行為習慣和思想素質(zhì)、道德品質(zhì)等。一句話，思想政治教育要真正取得實效，不能不重視滲透教育。

參考文獻：

[1] 張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：人民出版社，2001.

[2] 瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議（修訂本全一冊）[M].北京：教育科學出版社，1984.