文化道德困境的表現(xiàn)與應(yīng)對(duì)策略

李　哲

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文化道德困境的表現(xiàn)與應(yīng)對(duì)策略

李哲

摘要：文化道德困境是當(dāng)代道德困境的主要表現(xiàn)，其來(lái)源于對(duì)本國(guó)文化的不自信。在當(dāng)前歷史時(shí)期，似有愈演愈烈之勢(shì)頭，給各種各樣的低俗文化以可乘之機(jī)，得以在當(dāng)今的文化舞臺(tái)上群魔亂舞，這加劇了文化道德困境的程度，要破解文化道德困境，必須從研究文化道德困境的表現(xiàn)入手，找到文化困境的破解之道。

關(guān)鍵詞：文化道德困境；社會(huì)德困境；道德危機(jī)

在當(dāng)代道德困境中，文化困境是突出表現(xiàn)。當(dāng)代的文化困境歸根結(jié)底是文化選擇難題，造成文化選擇難題的原因是多方面的，正因?yàn)槿绱?，才要科學(xué)分析文化道德困境的表現(xiàn)，找出解決它的對(duì)策，只有這樣才能擺脫社會(huì)道德困境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

一、文化道德困境的表現(xiàn)

(一)文化產(chǎn)品的導(dǎo)向性迷失

當(dāng)前的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出了定位和導(dǎo)向性迷失的狀況。眾所周知，文化產(chǎn)品是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，它是政治發(fā)展?fàn)顩r的風(fēng)向標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中共十七屆六中全會(huì)提出了繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的要求。但是，各地在文化建設(shè)上卻失去了導(dǎo)向性，打開電視、電腦，撲面而來(lái)的是各種西方的文化作品，電視娛樂(lè)節(jié)目更加庸俗化，特別是各地方電視臺(tái)，各種花樣繁多的選秀節(jié)目造成了極大地精神污染。不僅如此，各地主導(dǎo)的文化建設(shè)熱衷于建“假古董”，各種古城的重建，不僅造成了極大地資金浪費(fèi)，而且使文化建設(shè)缺乏時(shí)代精神。在這些假古董建設(shè)熱潮中，各地花樣繁多的主題文化園、風(fēng)情園紛紛興起，造成了社會(huì)出現(xiàn)了文化復(fù)古主義的逆流，不利于時(shí)代精神的構(gòu)建。這必然會(huì)使人陷入一種深深的疑惑當(dāng)中，當(dāng)代有時(shí)代性的文化產(chǎn)品么？當(dāng)代的主流文化是什么？因此，文化產(chǎn)品導(dǎo)向性的迷失容易導(dǎo)致民眾思想混亂，不利于國(guó)家未來(lái)的穩(wěn)定。

(二)民族文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)

在全球化競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有什么比文化認(rèn)同的喪失更可怕。改革開放以來(lái)，中國(guó)迎來(lái)了歷史上第二次西學(xué)東漸，但是這也帶來(lái)了對(duì)民族優(yōu)秀文化認(rèn)同的缺失以及泛西方化的興起。這在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)的最為深刻。特別是小說(shuō)、詩(shī)歌的創(chuàng)作成了民族文化消解的重災(zāi)區(qū)，國(guó)內(nèi)對(duì)于西方的思潮研究多，對(duì)本民族文學(xué)傳統(tǒng)研究少；寫作過(guò)程中運(yùn)用西方話語(yǔ)權(quán)時(shí)候多，能夠引用本國(guó)詩(shī)詞的少。特別是當(dāng)前的文藝工作者，能寫出西方的十四行詩(shī)，卻不曉得古體詩(shī)詞如何寫。名為文明開化、實(shí)為自我消解；名為創(chuàng)新，實(shí)為數(shù)典忘祖。就現(xiàn)實(shí)看，這恰恰是西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變?cè)斐傻?，西方的觀念、文化產(chǎn)品、生活方式在年輕人當(dāng)中頗有市場(chǎng)，但是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻被年輕人淡忘。如果這種狀況持續(xù)下去，必然導(dǎo)致本民族優(yōu)秀文化被遺忘、被忽視，更談不上繼承與發(fā)展，這必然消解了中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)，最終被歷史的發(fā)展所淘汰。

(三)文化產(chǎn)業(yè)受到?jīng)_擊

西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能夠掌握文化的話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵在于文化的強(qiáng)勢(shì)；落后國(guó)家之所以被發(fā)達(dá)國(guó)家驅(qū)使，歸根結(jié)底是文化的落后。當(dāng)前我國(guó)之所以在文化選擇上出現(xiàn)了困境，就是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)化程度不高，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。這體現(xiàn)在當(dāng)前在文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)文化企業(yè)力量薄弱，特別是沒(méi)有國(guó)際影響力的傳媒巨頭。國(guó)內(nèi)推出的文化產(chǎn)品制作水平不高，在同發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)法突出優(yōu)勢(shì)。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，目前在國(guó)內(nèi)，美國(guó)、日本動(dòng)漫產(chǎn)品大行其道，但是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片卻少之又少。目前，國(guó)內(nèi)發(fā)行最好的兒童讀物是迪士尼公司的《米老鼠》，國(guó)內(nèi)暫時(shí)沒(méi)有與之抗衡的兒童出版物。在傳媒領(lǐng)域，各種外國(guó)進(jìn)口的電影、電視劇充斥各電視臺(tái)，年輕人都在追韓劇，都在爭(zhēng)相觀看《太陽(yáng)的后裔》，國(guó)產(chǎn)電視劇卻難以推出優(yōu)秀的能夠打動(dòng)觀眾的作品。這些都是文化選擇難題，一方面我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，努力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但是由于創(chuàng)新不高，又讓人難以對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)品做出選擇，這就造成了文化選擇難題，長(zhǎng)此以往，文化繁榮難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)必然會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。

二、消除文化困境的對(duì)策

能否走出文化困境，事關(guān)中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)能夠鞏固，社會(huì)發(fā)展能否持續(xù)進(jìn)行，關(guān)系到能夠抵御得了外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。因此，要擺脫文化困境，必須采取一系列對(duì)策，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

(一)堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為擺脫文化選擇困境指明了方向。要實(shí)現(xiàn)文化繁榮，必須把愛國(guó)融入到文化作品當(dāng)中；為了弘揚(yáng)社會(huì)正能量，必須做到誠(chéng)信；敬業(yè)是文化工作者的基本行為準(zhǔn)則，社會(huì)主義文化本來(lái)就是要弘揚(yáng)公平、正義的主題。所以，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，融入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中、寫進(jìn)文藝作品當(dāng)中、融匯到文化發(fā)展的理念當(dāng)中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文藝工作者的行為準(zhǔn)則，只有這樣才能更加突出它對(duì)于社會(huì)思潮的引領(lǐng)地位，使中國(guó)文化發(fā)展擺脫選擇難題，使民族文化、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)成為民眾的自覺選擇。

(二)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系建設(shè)

目前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，推進(jìn)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固和加強(qiáng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是時(shí)代提出的重大課題。我們要立足國(guó)情、立足當(dāng)代，以深入研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進(jìn)理論創(chuàng)新。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代西方思潮的研究、分析、鑒別和吸收工作。堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究各種思潮，積極吸收借鑒那些科學(xué)的、對(duì)我有用的成果，克服和抵制錯(cuò)誤思潮的影響和腐蝕，不斷健全我們對(duì)西方文化的消化機(jī)制，增強(qiáng)消化能力。用創(chuàng)新的理念改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作的方式方法，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。整合主流意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)和大眾文化各種話語(yǔ)系統(tǒng)，整合理論資源，提高馬克思主義的批判力、創(chuàng)新力，使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)時(shí)代潮流。

(三)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)外開放工作

按照《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，擴(kuò)大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的國(guó)際交流，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外確有新思想、新觀點(diǎn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的引進(jìn)工作，有計(jì)劃地多引進(jìn)世界學(xué)術(shù)名著。加強(qiáng)引進(jìn)的計(jì)劃性和規(guī)范性，絕不能放任自流，隨意引進(jìn)。加強(qiáng)對(duì)引進(jìn)書籍的出版管理，嚴(yán)禁有政治問(wèn)題的文章及書籍公開出版，做到“管而不死、管而有序”。在引進(jìn)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的同時(shí)，大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，采取各種有效措施，把我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果推向世界，擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在世界上的影響。

(四)加強(qiáng)對(duì)思想理論領(lǐng)域傾向性問(wèn)題的調(diào)研和引導(dǎo)工作

加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思潮及其表現(xiàn)形式的研究，隨時(shí)掌握動(dòng)態(tài)和傾向，對(duì)于錯(cuò)誤的思想政治觀點(diǎn)、反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，進(jìn)行積極的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。加強(qiáng)對(duì)報(bào)刊理論文章、學(xué)術(shù)著作、刊物的閱評(píng)，及時(shí)掌握社科理論界的思想狀態(tài)和研究熱點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)前往上興起的各種雜音和噪音，必須予以堅(jiān)決的抵制和斗爭(zhēng)。有些所謂的公共知識(shí)分子，散布一些有害言論、造成了思想上的混亂，針對(duì)這種情況，必須嚴(yán)肅宣傳工作紀(jì)律，嚴(yán)厲打擊各種有害言論的傳播，對(duì)于一些以研究為名行散布反社會(huì)主義之實(shí)的行為，必須發(fā)現(xiàn)一起、嚴(yán)肅處理一起。特別是宣傳部門要加強(qiáng)研討會(huì)、講座、論壇的管理，防止其宣傳內(nèi)容發(fā)生異化。建立嚴(yán)格的審批、定期檢查制度。加強(qiáng)高校“兩課”和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材建設(shè)，嚴(yán)禁違背黨的基本理論、基本路線和美化西方、貶損中國(guó)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)通過(guò)教材、課堂、講壇傳播。

總之，對(duì)于當(dāng)代西方思潮，既要分析地博采眾長(zhǎng)，又要抵制其消極或腐朽思想文化的影響。要植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取合理的外來(lái)文化成果，在“綜合創(chuàng)新”中，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義文化。(作者單位：北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

作者簡(jiǎn)介：李哲(1978-)，男，吉林吉林人，北華大學(xué)馬克思主義基本原理碩士研究生。