朱慧++劉莉

摘 要：在資本主義快速發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)過(guò)剩、浪費(fèi)現(xiàn)象日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)則日益加劇，并進(jìn)入人們所關(guān)注的視野，生態(tài)學(xué)馬克思主義隨之產(chǎn)生。安德烈·高茲是政治學(xué)和生態(tài)馬克思主義相結(jié)合的第一個(gè)人，高茲對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)提供了新的視野。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；經(jīng)濟(jì)理性；生態(tài)理性；政治生態(tài)學(xué)；勞動(dòng)觀

我們可以從安德烈·高茲的相關(guān)著作以及相關(guān)著作的解讀中發(fā)現(xiàn)他的思想發(fā)展脈絡(luò)：虛無(wú)狀態(tài)—對(duì)自己的剖析—對(duì)薩特存在主義的繼承與批判—存在主義的馬克思主義的“人學(xué)”—資本主義制度批判—現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和趨勢(shì)分析—生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)象和本質(zhì)—資本主義制度下對(duì)生態(tài)的控制和掠奪—生態(tài)理性的社會(huì)主義方向—共產(chǎn)主義本質(zhì)下的生態(tài)重建—生態(tài)社會(huì)主義藍(lán)圖。[1]在本文中我們主要涉及了經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性、政治生態(tài)學(xué)、勞動(dòng)觀。

一、經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性

（一）經(jīng)濟(jì)理性

在馬克思看來(lái)資本主義社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)效率是至上的原則，社會(huì)的一切行為都是圍繞著這個(gè)原則進(jìn)行的，這個(gè)原則使得人與自然之間的關(guān)系變成了工具的關(guān)系和人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系變成了工具的關(guān)系，這種變化具有非人性化。馬克思批判了資本主義的生產(chǎn)方式，高茲把馬克思對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式的批判稱為經(jīng)濟(jì)理性批判。高茲繼承并發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)理性批判。何為經(jīng)濟(jì)理性？高茲是這樣規(guī)定的：生產(chǎn)要素使用效率的最大化，即資本主義經(jīng)濟(jì)理性的目的是追求盡可能大的效率。[2]高茲進(jìn)一步解釋說(shuō)“以最大化的效率去生產(chǎn)盡可能大量的物品來(lái)銷售，以獲取盡可能高的利潤(rùn)，這要求消費(fèi)和需求的最大化，只有這種最大化才使增長(zhǎng)的資本量的利潤(rùn)獲取成為可能?！盵3]高茲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性特征是“計(jì)算、核算”“越多越好”，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性就是充分利于剩余勞動(dòng)時(shí)間，使勞動(dòng)者在原有的工作時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的商品，從而使得資本家的利潤(rùn)增加。

（二）生態(tài)理性

高茲認(rèn)為資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是由經(jīng)濟(jì)理性造成的，他堅(jiān)持反對(duì)經(jīng)濟(jì)理性，他創(chuàng)造性的提出了生態(tài)理性的概念。在高茲看來(lái)，經(jīng)濟(jì)理性是工具理性，而生態(tài)理性是價(jià)值理性。何為生態(tài)理性？生態(tài)理性指的是人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)以及人們的活動(dòng)所帶來(lái)的對(duì)自然所造成的影響的對(duì)比，從而人應(yīng)意識(shí)人的行為應(yīng)該受到約束，從而避免生態(tài)崩潰及人類的生存發(fā)展，它的目標(biāo)是建立一個(gè)人們?cè)谄渲猩畹酶枚鴦趧?dòng)和消費(fèi)更少的社會(huì)，動(dòng)機(jī)是保護(hù)環(huán)境、追求生態(tài)利益的最大化。生態(tài)理性的指導(dǎo)原則是生產(chǎn)更好，生活更好，就要減少、限制經(jīng)濟(jì)理性和商業(yè)交換適用的范圍，并使之從屬于非定量的社會(huì)文化目標(biāo)以及個(gè)人的自由發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)理性服務(wù)于對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的激發(fā)，服務(wù)于人的精神生活[4]。

（三）“更少但更好”取代“更多及更好”

高茲認(rèn)為要解決現(xiàn)狀，就要變成生產(chǎn)方式，他認(rèn)為新的生產(chǎn)方式的宗旨是更少地生產(chǎn)。高茲認(rèn)為我們現(xiàn)在大多數(shù)人都是花時(shí)間生產(chǎn)和消費(fèi)我們基本上都不需要的產(chǎn)品。生產(chǎn)更多且每個(gè)人都能得到的東西，這樣就可以使得工作與消費(fèi)得越少且生活的確更好成為可能。高茲認(rèn)為“更少地生產(chǎn)”的說(shuō)法正確的表述為“人們根據(jù)他們的想象而不是根據(jù)需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！盵5]在這里的想象使得社會(huì)上的市場(chǎng)消失，人們不再根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行生產(chǎn)，因?yàn)槭袌?chǎng)上的需要不是人們切實(shí)的需要，是人們虛假的需要。高茲認(rèn)為在市場(chǎng)消失時(shí)，每個(gè)人都可以獲得滿足，每個(gè)人都過(guò)著各自的生活，從而人們的生活萬(wàn)紫千紅。高茲認(rèn)為通過(guò)“更少地生產(chǎn)，更好地生活”的調(diào)節(jié)，社會(huì)走向平等。

二、高茲的政治生態(tài)學(xué)思想

（一）政治生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

在高茲之前生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，當(dāng)人類的行為已影響到生態(tài)時(shí)，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注兩者的之間的聯(lián)系，高茲認(rèn)為僅僅研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系，是不能夠認(rèn)清損害生態(tài)的行為的真實(shí)面目。高茲在《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》的一書(shū)中論述了政治生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵。高茲認(rèn)為政治生態(tài)學(xué)關(guān)注的是人與自然的新陳代謝受到自然規(guī)律和社會(huì)制度的支配。[6]自然規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們只能在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重自然，好好對(duì)待自然。勞動(dòng)分工、分配等制度支配著社會(huì)的發(fā)展，制度規(guī)范合理才能保證人們不會(huì)盲目地開(kāi)發(fā)自然、利用自然，才能促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展，才能讓人與自然和諧相處。[7]自然規(guī)律屬于生態(tài)學(xué)的研究層面，社會(huì)制度屬于政治學(xué)的研究層面，二者的相互結(jié)合和相互作用就構(gòu)成了政治生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域。政治生態(tài)學(xué)確立的生態(tài)學(xué)基調(diào)是人文、民主的、自足的，是人與自然、人與人及人與自身和諧發(fā)展的存在方式，它的根本目的是在政治上，一方面重建較少地工作和較少地消費(fèi)之間的相互關(guān)系，另一方面是恢復(fù)每個(gè)人享有更多的自治和更多生存安全。[8]

（二）生態(tài)社會(huì)主義

由于資本主義制度本身所強(qiáng)調(diào)就是經(jīng)濟(jì)理性，資本主義為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，高茲認(rèn)為在資本主義制度下實(shí)行用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性是不可能的，想要解決生態(tài)問(wèn)題，就要從根本上解決也就是說(shuō)從資本主義的制度上解決。高茲在汲取前人理論的基礎(chǔ)上提出了自己的生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。高茲認(rèn)為現(xiàn)在的工人階級(jí)已經(jīng)不再是馬克思當(dāng)時(shí)所說(shuō)的工人階級(jí)了。由于資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始關(guān)注工人的福利問(wèn)題，再加上資本主義社會(huì)一直灌輸?shù)摹跋M(fèi)理念”從而使得工人階級(jí)已再不具有階級(jí)性和革命性，從而使得高茲已不再對(duì)工人階級(jí)有希望，而將希望給予“新工人階級(jí)”：科學(xué)家、工程師、科技人員和學(xué)生等。高茲認(rèn)為“新工人階級(jí)”應(yīng)該具有自主意識(shí)，能夠自覺(jué)地支配自己的行為。高茲在深入分析時(shí)發(fā)現(xiàn)有一部分工人階級(jí)失去了工作，從而他們進(jìn)入了“雇傭軍”的一部分，他們深入生活的各個(gè)方面，他們沒(méi)有被資本主義所滲透，他們依然保持著原有的革命性，高茲把這部分工人階級(jí)稱為“非工人的非階級(jí)”。高茲認(rèn)為這部分是革命的主要依靠力量。

高茲認(rèn)為生態(tài)重建有兩個(gè)方向：一個(gè)是資本主義生態(tài)重建，另一個(gè)是社會(huì)主義生態(tài)重建。高茲所提出的生態(tài)重建和資本主義的本質(zhì)是相反的，所以高茲不贊同資本主義方向的生態(tài)重建，他選擇社會(huì)主義方向的生態(tài)重建。高茲把科學(xué)技術(shù)分為兩種：一種是以核技術(shù)為代表的法西斯主義科學(xué)技術(shù)，被稱為資本主義技術(shù)，另一種是以太陽(yáng)能、風(fēng)能為代表的分散式技術(shù)，被稱為社會(huì)主義技術(shù)。高茲認(rèn)為應(yīng)該采取社會(huì)主義技術(shù)去構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義。

高茲進(jìn)一步倡導(dǎo)未來(lái)的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)以“自治”為主導(dǎo)的“自治”和“他治”的雙元社會(huì)，即把社會(huì)氛圍個(gè)人自主領(lǐng)域和受外界支配領(lǐng)域。在個(gè)人自主領(lǐng)域中，人們對(duì)自己的生產(chǎn)生活有充分的自主權(quán)，自由決定自己的勞動(dòng)方式和內(nèi)容；人們可以參與到自治管理的活動(dòng)中，不做社會(huì)消極的旁觀者；人們可以自由選擇自己的興趣愛(ài)好和參與各種非物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)和學(xué)習(xí)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和個(gè)性；在受外界支配領(lǐng)域中，人們的生產(chǎn)生活不能自我決定，要按照規(guī)定完成必要的勞動(dòng)，保證社會(huì)和個(gè)人的需求能夠得到滿足，要努力以最低的成本消耗完成較多產(chǎn)品的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)最高的效率；人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)之外沒(méi)有時(shí)間和準(zhǔn)許去學(xué)習(xí)或做自己想做的事情。高茲承認(rèn)收外界支配的必要性，但是他還是強(qiáng)調(diào)這種支配降到最低限度，反之自我自主的發(fā)揮應(yīng)該達(dá)到最大值，個(gè)人的自主管理和基層民主的管理應(yīng)該得到重視。高茲強(qiáng)調(diào)受外界支配領(lǐng)域的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該減少，人們才有更多的時(shí)間從事自己想干的事情。[9]

三、高茲的勞動(dòng)觀

在高茲看來(lái)資本主義一切異化的根源是勞動(dòng)異化。但是高茲認(rèn)為轉(zhuǎn)變異化勞動(dòng)，靠科學(xué)技術(shù)是不可能實(shí)現(xiàn)的，而且資本主義制度本身也不可能實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。高茲認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變就用該使自主與勞動(dòng)相結(jié)合，將生態(tài)理性、經(jīng)濟(jì)理性與社會(huì)理性三者相結(jié)合。高茲在《資本主義、社會(huì)主義、生態(tài)學(xué)》中這樣說(shuō)：“解放勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自主活動(dòng)的愿望，內(nèi)在于真正勞動(dòng)的本質(zhì)，為了消滅勞動(dòng)異化的危害。當(dāng)勞動(dòng)被異化之時(shí)，真正的勞動(dòng)使主體把其作為自主活動(dòng)的能力加以履行?！盵10]高茲認(rèn)為應(yīng)該最大限度的縮短勞動(dòng)時(shí)間，增長(zhǎng)自主時(shí)間，高茲所說(shuō)的自主時(shí)間是滿足自身的精神消費(fèi)以及興趣，這樣勞動(dòng)不再是痛苦的，感受而是一種自主化的享受過(guò)程。在這樣一種勞動(dòng)中，每個(gè)人都擁有自主性的崗位，來(lái)發(fā)揮自身的各種技能和創(chuàng)造性，真正滿足自我勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要。但是高茲認(rèn)為轉(zhuǎn)變異化勞動(dòng)，靠科學(xué)技術(shù)是不可能實(shí)現(xiàn)的，而且資本主義制度本身也不可能實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大機(jī)器的使用，從事工業(yè)生產(chǎn)的所需要的人越來(lái)越少，一部分人被排擠出了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，只剩一小部分精英從事著生產(chǎn)活動(dòng)。在高茲看來(lái)解決這樣的不公平就業(yè)的途徑兩個(gè)：一是像現(xiàn)代資本主義社會(huì)所正在發(fā)生的那樣，將大量的勞動(dòng)崗位減少，讓職業(yè)精英從事剩下的職業(yè)，然后去購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)的勞動(dòng)力，讓其成為資本家的奴隸；二是盡管勞動(dòng)減少但仍然讓每個(gè)人能勞動(dòng)，哪怕把勞動(dòng)時(shí)間減少到一天兩個(gè)小時(shí)，也得讓每個(gè)人都在勞動(dòng)的崗位上。[11]高茲認(rèn)為如果被排擠出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，那就無(wú)從談起勞動(dòng)的權(quán)利和勞動(dòng)自主性，所以高茲說(shuō)：“勞動(dòng)的解放和‘勞動(dòng)得少些從而每個(gè)人都能從事勞動(dòng)的理念，說(shuō)到底是勞動(dòng)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地?！盵12]

在看高茲的勞動(dòng)觀的思想的時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義的影子，但是更可以在他的思想中發(fā)現(xiàn)他自己思想的閃光點(diǎn)：他認(rèn)為作為勞動(dòng)者首先要有勞動(dòng)的自主性，做到勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放；同時(shí)社會(huì)的每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有屬于自己的勞動(dòng)崗位，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的充分就業(yè)；他基于女權(quán)主義思想，提出家務(wù)勞動(dòng)也是社會(huì)勞動(dòng)，把家務(wù)勞動(dòng)變成公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)女性的解放；對(duì)于參與社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，社會(huì)要實(shí)行一種靈活的勞動(dòng)時(shí)間，讓人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間之外，有足夠的自由時(shí)間來(lái)參加自主活動(dòng)；他提倡把“更少地生產(chǎn)，更好地生活”理念作為人類生產(chǎn)和消費(fèi)的模式，以期實(shí)現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展，最后他指出要消除雇傭付薪勞動(dòng)，讓每個(gè)勞動(dòng)者都享有充分的保障，這包括收入、醫(yī)療和教育方面的社會(huì)福利和保障。高茲的勞動(dòng)觀的特征表現(xiàn)為：生態(tài)、物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)及科學(xué)技術(shù)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“更少地生產(chǎn)，更好地生活”這一生活模式還需要科學(xué)技術(shù)，還要重視改造現(xiàn)實(shí)層面。但他為終未能提出徹底消滅資本主義私有制，烏托邦色彩仍然存在。（作者單位：西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王小影，高茲的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思想研究[D]黑龍江大學(xué)，2011年6月27日

[2] [3][10]Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Enology[M].London：verso，1994.（30）（32）（57）

[4] 鄭湘萍.從經(jīng)濟(jì)理性走向生態(tài)理性——高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判理論述評(píng)[J]理論導(dǎo)刊，2012（11）

[5] 俞吾金、陳學(xué)明著《國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編》（下）[M]復(fù)旦大學(xué)出版社，2002（609）

[6] Andre Gorz.Enology as Politics[M].Boston：South and Press，1980.（19）

[7] 鄒佳天.高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[D]湖南師范大學(xué)，2014年

[8] 溫曉春.安德烈·高茲中晚期生態(tài)馬克思主義思想研究[M]上海世紀(jì)出版社2014，p146

[9] 王俊.安德烈·高茲生態(tài)社會(huì)主義探析[D]大連理工大學(xué)，2011年

[11] [14]鄭洪艷.論高茲的勞動(dòng)觀[D]福建師范大學(xué)，2013年

[12] Andre Gorz.Critique of Economic Reason[M].London and New York：Verso，1989.（221）