尹文經(jīng)

摘 要：世界萬(wàn)物都處于矛盾的體系中，都相互聯(lián)系也都相互制衡，因?yàn)橛辛嗣懿庞辛硕窢?zhēng)，也才有了事物的變化與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活中人們?yōu)榱诉m合于自身的發(fā)展，往往偏愛(ài)于觀察事物的有利方面，而忽視了事物本身也具有的弊端，趨利避害的本性帶來(lái)的是對(duì)事物本質(zhì)的偏差認(rèn)識(shí)，所做的應(yīng)對(duì)也很難達(dá)到意想的區(qū)域。結(jié)合中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中所做的矛盾分析，通過(guò)學(xué)習(xí)前人利用矛盾的思維方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，由此來(lái)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾意識(shí)，對(duì)于我們?cè)诮窈蟮氖挛飭?wèn)題分析與解決方面有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：矛盾；矛盾論；革命斗爭(zhēng)

在馬克思傳入中國(guó)之初中國(guó)社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)對(duì)社會(huì)狀況形成的普遍認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)知識(shí)，所以當(dāng)革命開(kāi)始爆發(fā)時(shí)馬克思主義作為普遍真理指導(dǎo)中國(guó)革命的進(jìn)程。在漫長(zhǎng)而又艱苦的歷程中，革命的形式發(fā)生不同程度的變化，而最初指導(dǎo)革命的真理開(kāi)始制約革命的發(fā)展，于是，領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始分析實(shí)際形勢(shì)，分析革命的道路選擇。最終，在馬克思主義真理的基礎(chǔ)上優(yōu)秀革命領(lǐng)導(dǎo)人得出了矛盾論的學(xué)說(shuō)，矛盾論作為中國(guó)革命的基本理論，成為革命取得勝利的思想法寶，也成為后來(lái)的思想理論建設(shè)的主要思維來(lái)源。

一、中國(guó)古語(yǔ)中的“矛盾”釋義

中國(guó)古代的矛是用于沖刺的兵器，《周禮》稱其為“刺兵”。盾是防護(hù)兵器，古代盾的功能除防箭外，主要是防矛，這就形成了“矛盾”這一詞。矛盾也作“矛楯”，《韓非子·難一》：楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：“吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。今堯，舜之不可兩岸，矛楯之說(shuō)也?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》有云：“修我戈矛。與子同仇?！币馑际牵耗ズ梦业牡稑屌c你一同殺敵。矛是一種直刺的長(zhǎng)兵器，最先用在兵車上，每輛車有三個(gè)人，左邊的拿弓，右邊的持矛，中間的駕車。許慎《說(shuō)文解字》：“矛，酋矛也，建于兵車，長(zhǎng)二丈?！边€有一種夷矛，長(zhǎng)達(dá)二丈四尺?！度龂?guó)演義》上說(shuō)張飛善使丈八長(zhǎng)矛?？梢?jiàn)矛是長(zhǎng)兵器；但它是在長(zhǎng)柄上，本身并不怎么長(zhǎng)。矛與盾在開(kāi)始出現(xiàn)之初并不是結(jié)合作為一個(gè)詞而連用，而是分別指代一件武器，只是在發(fā)展過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)兩者之間的對(duì)立聯(lián)系而將兩者開(kāi)始結(jié)合起來(lái)作為一個(gè)詞而應(yīng)用。“矛盾”這個(gè)詞現(xiàn)在經(jīng)常使用，一般用來(lái)比喻言語(yǔ)行動(dòng)自相抵觸，如：自相矛盾，矛盾百出。在哲學(xué)上，矛盾是指客觀事物之間和人類思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的相互依賴又相互排斥的關(guān)系，哲學(xué)上認(rèn)為矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心觀點(diǎn)。在邏輯學(xué)上，矛盾是指兩個(gè)互相排斥的概念或判斷兩個(gè)不能同時(shí)是真也不能同時(shí)是假的關(guān)系，如：“矛盾律要求一個(gè)思想不能自相矛盾”。

二、“矛盾論”思想理論的背景來(lái)源

矛盾論作為一種思想方法有其特殊的時(shí)代背景，在俄國(guó)十月革命中，列寧通過(guò)分析事物既對(duì)立又統(tǒng)一的原則來(lái)分析俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在其畢生的許多哲學(xué)著作中，圍繞辯證法的本質(zhì)與核心進(jìn)行充分的說(shuō)明，進(jìn)而表面對(duì)立統(tǒng)一法則是辯證法中最基本的也是最重要的且具有決定意義的法則。這是毛主席提出矛盾理論的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)空前的動(dòng)亂，社會(huì)思潮雜亂無(wú)章的情況下，迫使人們?nèi)ニ伎贾腥A民族的命運(yùn)和前途問(wèn)題，要求人們?cè)趪?yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前進(jìn)行正確的選擇，毛澤東在十月革命傳來(lái)馬克思主義后，通過(guò)學(xué)習(xí)馬列主義，研究了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其得失進(jìn)行系統(tǒng)分析，吸收了現(xiàn)代科學(xué)的新成就，完整地、系統(tǒng)地詳細(xì)地說(shuō)明及發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一原則的學(xué)說(shuō)，而且通過(guò)自己的哲學(xué)基礎(chǔ)將這一學(xué)說(shuō)具體的、靈活的與中國(guó)革命相結(jié)合，來(lái)解決中國(guó)革命問(wèn)題，建立了中國(guó)革命的哲學(xué)理論體系與方針政策，并結(jié)合自身領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，在前人的基礎(chǔ)上豐富并發(fā)展了對(duì)立統(tǒng)一相結(jié)合的學(xué)說(shuō)，繼而《矛盾論》出現(xiàn)，這是馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的寶貴理論成果。

其中關(guān)于唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立，毛澤東提出，自人類認(rèn)識(shí)世界以來(lái)，關(guān)于對(duì)宇宙發(fā)展的兩種見(jiàn)解就開(kāi)始出現(xiàn)，一種是辯證法的見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，這兩種認(rèn)識(shí)是排斥彼此的，因而形成了相互對(duì)立的兩種宇宙觀，兩種互相制約的世界觀。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物是彼此聯(lián)系，相互依賴，相互作用的，正是基于這種相互間的關(guān)系，才形成了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，所以才有“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的感慨。自形而上學(xué)與唯物辯證法產(chǎn)生以來(lái)，兩類學(xué)者就開(kāi)始以豐富自身維護(hù)的學(xué)說(shuō)來(lái)排斥對(duì)方。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

三、通過(guò)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)分析矛盾的實(shí)戰(zhàn)性

毛澤東全面地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性原理，透測(cè)的分析了矛盾特殊性的復(fù)雜情況，揭露出矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，提出看兩者關(guān)系是“關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精神”的科學(xué)論斷，其對(duì)矛盾的特殊性原理提出的具體問(wèn)題具體分析的思想，是“馬克思主義活的靈魂，給馬克思主義唯物辯證發(fā)內(nèi)容增添了新鮮血液，矛盾的特殊性強(qiáng)調(diào)”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，“即每一個(gè)矛盾和矛盾的各個(gè)方面都不一樣”。因此，在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)要根據(jù)事物的具體性質(zhì)進(jìn)行評(píng)估，找到正確的解決方法。中國(guó)古語(yǔ)有云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這充分說(shuō)明做任何事情都要結(jié)合自身實(shí)際，發(fā)展沒(méi)有捷徑，需要根據(jù)已有條件與狀況分析去采取有效的方案，不能盲目搬抄他人做法。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的制定是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情研究出來(lái)的發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義的路線，是結(jié)合中國(guó)歷代革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的理論基礎(chǔ)，中國(guó)將長(zhǎng)期以此為旗幟進(jìn)行發(fā)展。毛澤東闡述了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性以及兩者的關(guān)系，進(jìn)一步揭示了事物發(fā)展變化的動(dòng)力和規(guī)律。矛盾雙方以彼此存在為前提，以彼此斗爭(zhēng)為前進(jìn)動(dòng)力，形成一個(gè)統(tǒng)一整體。另外，矛盾著的事物無(wú)不在一定條件下走向它的反面，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化比相互依存更重要。舊事物的不斷消亡與新事物的不斷產(chǎn)生都是靠矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是必然的，但其條件是具體的，通過(guò)分析矛盾的本質(zhì)規(guī)律，內(nèi)在聯(lián)系，才能正確掌握矛盾轉(zhuǎn)化的條件。同一性之下必然存在斗爭(zhēng)性，而且斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，不可調(diào)和。正式矛盾的斗爭(zhēng)性才使事物有變化發(fā)展的動(dòng)力。革命的出現(xiàn)正體現(xiàn)這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)性，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。兩種對(duì)立的階級(jí)自形成以來(lái)便伴隨著潛在的斗爭(zhēng)性，只是由于雙方力量在沒(méi)有完成達(dá)成尖銳對(duì)立時(shí)才形成一種平衡狀態(tài)，但這種狀態(tài)一旦被打破，即斗爭(zhēng)性的不可調(diào)和性完全展現(xiàn)出來(lái)，那么革命就順應(yīng)而成，斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，舊的條件已經(jīng)失去作用，就會(huì)使舊的統(tǒng)一體破裂，在此情況下，量變導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾雙方又在新的條件下構(gòu)成新的統(tǒng)一體。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東的《矛盾論》蘊(yùn)含著豐富且深刻的哲學(xué)內(nèi)容，是在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上通過(guò)具體實(shí)踐得以成立的，指導(dǎo)了中國(guó)在重大事件上作出正確的判斷與道路。通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》，深刻理解矛盾在事物形成中的作用是我們做出正確分析的理論依據(jù)，在社會(huì)生活中以矛盾論為指導(dǎo)是目的得以正確確立與過(guò)程得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。正確的理解與應(yīng)用，需要我們聯(lián)系具體實(shí)際，看清事物的本質(zhì)。事物的矛盾原則是整個(gè)自然界、人類社會(huì)思維模式發(fā)展的最普遍的根本法則。它是科學(xué)的世界觀，是科學(xué)研究和革命行動(dòng)的指南，指導(dǎo)我們?nèi)ダ斫馀c掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）