宋雅靜
摘 要:在經(jīng)濟發(fā)展相對落后的民族地區(qū),發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)民發(fā)家致富,地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的重要舉措,同時也是經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)的完美體現(xiàn)?,F(xiàn)今,越發(fā)強調文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用,其對發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的促進作用不容小覷。而草原文化作為內(nèi)蒙古的標志性文化,其為內(nèi)蒙古草原經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮源源不斷的注入新鮮血液,也為內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟的發(fā)展提供深厚的文化底蘊。
關鍵詞:特色經(jīng)濟;草原文化;特色經(jīng)濟的發(fā)展
一、引言
作為我國總面積位居中國五大草原之首的內(nèi)蒙古,位于我國北部邊疆,土地總面積118.3萬平方公里。內(nèi)蒙古天然草場遼闊而寬廣,草原總面積現(xiàn)有8666.7萬公頃,可利用草場面積達6800萬公頃,是我國草場的重要組成部分。近年來,隨著特色經(jīng)濟的興起,內(nèi)蒙古也走上了發(fā)展特色經(jīng)濟的道路,最具代表性的便是內(nèi)蒙古的草原畜牧業(yè)和草原旅游業(yè)。
二、特色經(jīng)濟的定義
現(xiàn)如今,我們的市場經(jīng)濟發(fā)展迅速,特色經(jīng)濟的開發(fā)為促進民族地區(qū)經(jīng)濟進步帶來了新的希望。有關特色經(jīng)濟的觀點,具有代表性的有以下幾點:
王一鳴(2001)認為,特色經(jīng)濟是指一個區(qū)域在經(jīng)濟發(fā)展中,依據(jù)比較優(yōu)勢,通過市場競爭而形成的具有鮮明產(chǎn)業(yè)特色及企業(yè)、產(chǎn)品特色的經(jīng)濟結構。特色經(jīng)濟以特色資源為基礎,以特色產(chǎn)品為核心,以特色技術為支撐,以特色產(chǎn)業(yè)為依托。在市場經(jīng)濟背景下,區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展應遵循差異化發(fā)展、比較優(yōu)勢原則,以市場為基礎配置資源,通過競爭確立優(yōu)勢,從而造就區(qū)域特色經(jīng)濟。①
王芳(2004)指出,特色經(jīng)濟僅是比較而言,是一個動態(tài)的概念,不存在絕對意義上的特色經(jīng)濟。她將特色經(jīng)濟定義為:特色經(jīng)濟是指在一定的經(jīng)濟區(qū)域范圍內(nèi),以一定的特色產(chǎn)品(或服務)為前提,以特色產(chǎn)業(yè)群的開放為核心,以特色資源轉化為基礎,以特色技術為支撐,具有市場適應性、效益性、開放性稀缺性和可持續(xù)性的比較優(yōu)勢經(jīng)濟。②
黃茜(2005)認為,所謂特色經(jīng)濟是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi),依據(jù)本區(qū)域現(xiàn)有的經(jīng)濟、社會、文化狀況、資源稟賦和生產(chǎn)力水平,能最大限度地擴張經(jīng)濟總量,結構合理且主導產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢突出,經(jīng)濟效益顯著,確保可持續(xù)發(fā)展、具有鮮明區(qū)域特點的經(jīng)濟模式。③
三、草原文化
(一)草原文化的界定
每一個民族都有自己優(yōu)秀的文化,都是該民族在歷史長河中留下的精華,優(yōu)秀的民族文化不但可以促進整個民族的進步,也是中華民族文化寶庫的組成部分。一個民族的文化,代表著這個民族的精神面貌、價值標準和生活方式等等。④
有關“草原文化”的定義,有學者指出,草原文化主要是指草原游牧民族在適宜放牧的草原地區(qū)創(chuàng)造的獨特文化,是由草原地理環(huán)境(自然因素)、游牧經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等(人文因素)多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復合體,是草原游牧民族通過政治的、經(jīng)濟的、心理的各種途徑自我選擇的結果,是游牧民族適應自然、改造自然、追求文明、追求進步的表征,是中華民族文化的一個不可或缺的有機組成部分。⑤
綜合起來,草原文化即以草原為載體,由蒙古族為主要代表的北方游牧民族,為了在自然的環(huán)境中生存,與自然條件和諧相處,在草原生態(tài)環(huán)境中形成的改民族特有的文化、價值標準等,是在長期的生產(chǎn)實踐中形成并發(fā)展成熟的。
(二)草原文化的特點
1.尊重自然,崇尚和諧
草原地區(qū)的人民多以游牧為主,生存的壓力,對自然條件的依賴,使游牧民族對保護環(huán)境的認識更為深刻,認識到人與自然和諧相處的重要性?!笆承笕?、飲乳汁、衣皮革、被氈裘、住氈房”的游牧生活,充滿了人與自然和諧相處的特征。堅持自然,堅持綠色,堅持純凈的傳統(tǒng)理念,重視與自然、社會和諧相處的價值觀念,為草原民族的經(jīng)濟發(fā)展,發(fā)展特色經(jīng)濟提供了一定的文化支撐和文化動力。
2.自強不息、積極進取
草原民族的生存環(huán)境比較特殊,氣候惡劣,古時候,人們還飽受戰(zhàn)爭的困擾。也正是這種艱苦的生存環(huán)境,使草原人民練就了自強不息,積極進取的優(yōu)秀品格。這種優(yōu)秀的民族精神也一直延續(xù)至今。還成為了許多優(yōu)秀企業(yè)的文化核心。比如蒙牛“學習溝通、自我超越”的企業(yè)精神和“做中國和世界乳制品專業(yè)制造商的領導者”的企業(yè)目標,就體現(xiàn)著草原文化自強不息、積極進取的特征。
3.兼容并蓄的開放特質
游牧生活,多是“居無恒所、逐水草而進”,這樣就形成了游牧民族豪放大氣和寬容博大的胸懷,通過蒙古族歌曲悠揚的長調和意味深長的呼麥就能搞受到。而成吉思汗也曾頒布了對待不同文化、宗教、和人才一視同仁的政策法規(guī)。這種先進思想,在現(xiàn)今的企業(yè)發(fā)展,文化傳播過程中都可以加以利用和發(fā)揚。企業(yè)可以根據(jù)這種精神和心態(tài),學習和容納優(yōu)秀的企業(yè)文化、品牌效應,學習國內(nèi)外成功企業(yè)的管理方式、經(jīng)營制度,以此來發(fā)展和擴大自己的產(chǎn)業(yè)。
四、草原文化在內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟發(fā)展中的影響
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,文化軟實力對于一個地區(qū)乃至一國的經(jīng)濟發(fā)展的影響力也越來越大。在內(nèi)蒙古,以蒙牛、伊利這些比較成功的企業(yè)為例,它們早已經(jīng)意識到文化力量的重要性,在發(fā)展企業(yè)的過程中就比較重視文化與經(jīng)濟的共同發(fā)展。它們也用自己的成功作為實踐檢驗了這一理論的正確性。在發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟的過程中,堅持發(fā)展和踐行企業(yè)文化,把草原文化與企業(yè)理念、企業(yè)執(zhí)行向融合,并依靠草原文化為其產(chǎn)品進行廣告宣傳,創(chuàng)立了屬于自己的經(jīng)濟發(fā)展模式,打造出一系列優(yōu)秀的草原綠色品牌,堅持純天然、無污染。也為內(nèi)蒙古的綠色產(chǎn)業(yè)開辟了新天地。
(一)草原文化為特色經(jīng)濟發(fā)展提供文化支撐
而今,經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進,人們生活的追求也不再是解決溫飽,而是上升到追求一定的生活品質。人們的生活觀念、消費品質、生活質量都有了很大幅度的改變和提升。崇尚綠色,著重環(huán)保,追求健康,已成為一種時尚潮流。而草原文化作為原生態(tài)文化,它一出場,就已經(jīng)是綠色產(chǎn)品的王牌代言人。它本身就是一卷寫著綠色、健康、環(huán)保的篇章,代表著熱情豪放,代表著無限生機。這也為內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟創(chuàng)建品牌,開拓市場提供了獨具優(yōu)勢。在內(nèi)蒙古,伊利、蒙牛、鄂爾多斯集團、小肥羊餐飲連鎖店、草原興發(fā)等知名企業(yè)就是依據(jù)這種深厚的文化支撐,高喊著草原文化的口號走出國門,邁向世界的。正如小肥羊火鍋企業(yè)董事長余加榮先生所說:“除了依托內(nèi)蒙古得天獨厚的自然資源以外,要把草原文化中的生態(tài)理念、強悍進取的民族精神融入企業(yè)文化之中,使企業(yè)獲得持久發(fā)展的內(nèi)驅力。”
(二)草原文化為旅游業(yè)發(fā)展輸入新鮮血液
提起內(nèi)蒙古,浮現(xiàn)在人們眼前的景象便是一望無際的大草原、藍天白云和成群的牛羊。每年的夏季,便是內(nèi)蒙古草原旅游的高峰期。吸引游客的,除了得天獨厚、景色壯麗的草原景觀,更多的人也是慕名而來。一代天驕成吉思汗就是在這里打下萬里江山;香噴噴的手把肉、風味獨特的馬奶酒更是讓人流連忘返。一年一度的那達慕大會,蒙古包里悠揚的馬頭琴,還有民間藝術家的蒙古族長調……在促進內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)發(fā)展的同時,都為內(nèi)蒙古的草原旅游業(yè)增添了特色,注入了新的生命力。
五、結語
作為內(nèi)蒙古地區(qū)標志性的文化,草原文化不僅僅是一種文化標識,更多代表的是一個民族全體人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗而形成的智慧與文化的精髓。草原文化同時也是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟的發(fā)展離不開草原文化,草原文化的傳承和發(fā)揚也脫離不了內(nèi)蒙古的特色經(jīng)濟。(作者單位:中南民族大學)
注解:
① 王一鳴,《對西部地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟的幾點認識》[J].《西部發(fā)展評論》,2001(01).
② 王芳,《特色經(jīng)濟內(nèi)涵解析》[J].《甘肅社會科學》,2004(02).
③ 黃茜,《民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟初探》[J].《伊犁教育學院學報》,2005(03).
④ 王大方,《草原訪古》[M].內(nèi)蒙古大學出版社,1999.
⑤ 李相合、曹霞,《西部大開發(fā)對策研究》[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2003.
參考文獻:
[1] 王一鳴,《對西部地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟的幾點認識》[J].《西部發(fā)展評論》,2001(01).
[2] 王芳,《特色經(jīng)濟內(nèi)涵解析》[J].《甘肅社會科學》,2004(02).
[3] 黃茜,《民族地區(qū)發(fā)展特色經(jīng)濟初探》[J].《伊犁教育學院學報》,2005(03).
[4] 王大方,《草原訪古》[M].內(nèi)蒙古大學出版社,1999.
[5] 李相合、曹霞,《西部大開發(fā)對策研究》[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2003.