臧魯敏

摘 要：嵇康作為正始時期頗有代表性的論辯者，其文以辯為主。他的論辯文是建立在見解獨到的論點以及高度嚴密的邏輯思維之上的。而他的代表作《養(yǎng)生論》作為其論辯思想與論辯藝術(shù)高度結(jié)合的成果，集中表現(xiàn)出了他鋒穎精密的論辯特點。

關(guān)鍵詞：嵇康；《養(yǎng)生論》；鋒穎精密

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-01

嵇康，正始時期頗有代表性的論辯者，長于論辯，其文亦以辯為主。劉勰在《文心雕龍》中用“鋒穎精密”來評論嵇康的論體文；劉師培在《漢魏六朝專家文研究》一文中評論道“意翻新而出奇，理無微而不達”。由此可見，嵇康的論體文乃是集析理思辨與獨創(chuàng)求新之大成。

鋒穎者，言作者立論之新穎；精密者，謂邏輯之縝密、推論之周詳。論辯的實質(zhì)就是抽絲剝繭、層層深入、巧立新論的過程，正如蕭統(tǒng)在《文選序》中所言“論則析理精微”。

具體到《養(yǎng)生論》，“鋒穎精密”主要體現(xiàn)在論證結(jié)構(gòu)、論證方法以及語言特色三個方面。

其一，回環(huán)式論證結(jié)構(gòu)，即首尾相照應(yīng)的論證模式。

劉師培在《漢魏六朝專家文研究》一文中評嵇康之論時說：“觀其《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》等篇，持論連貫，條理秩然，非特文自彼作，意亦由其自創(chuàng)。其獨到之處一在條理分明，二在用心細密，三在首尾相應(yīng)。果能得其胎息，則文無往而不達，理雖深而可顯?！贝颂幪貏e指出嵇康之論首尾呼應(yīng)的特點。

開篇嵇康便提出明確的養(yǎng)生觀：神仙實有，自然不可得，導(dǎo)養(yǎng)得理，上壽可得。同時，他還指出世人無法長壽的癥結(jié)在于“世皆不精，莫能得之”。行文之中，嵇康采用層層深入的方式，他剖析生命的組成、探求正確的導(dǎo)養(yǎng)方式。結(jié)尾處：“若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？”羨門與王喬均得道成仙之人，呼應(yīng)了開頭的“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命”。

其二，論證方法之多元兼用。

《養(yǎng)生論》采用正面論證方式。養(yǎng)生作為一個抽象玄奧的話題，怎樣將抽象析理與形象思維有機地結(jié)合起來成為對嵇康的一個重大考驗。《養(yǎng)生論》以文中嵇康兼用比喻論證、類比論證、對比論證、舉例論證等多種方法，形象生動的使養(yǎng)生之理呈現(xiàn)出來。

第一，采用比喻式論證方法，比喻論證能把抽象的問題形象化，做到深入淺出，讓聞?wù)呙┤D開。如：

“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也?！?/p>

通過君與國之關(guān)系形象比喻出了神對形的主導(dǎo)作用。

“夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者后枯，然則一溉之益，固不可誣也。”

從莊稼需要灌溉到生命需要保養(yǎng)，以小寓大。

第二，采用類比論證的方法。類比論證不同于比喻式論證，張曉芒指出，前者是推理的方法，可以推出新的知識，不具有對抗性，后者則是論辯的方法，是在向論敵闡述一個已有思想的正確性或荒謬性。①

“且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，……推此而言：凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)?！?/p>

他從豆、榆、合歡、萱草等事類中歸納推出“所食之氣”具有“蒸性染身”的作用，從而得出“性命之理，因輔養(yǎng)以通”的結(jié)論。

“夫田種者”句，他把養(yǎng)生壽命的比作樹養(yǎng)與收成的關(guān)系，論證了養(yǎng)生之必要、上壽之可能；“田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸”句，他認為養(yǎng)生也需要方法的變通。

第三，采用對比論證的方法，對比即相較，經(jīng)過比較，議論得以深入，論點得到突出，說服力大大增強。

“且豆令人重”句，嵇康從正面提出外物輔養(yǎng)之必要，得出了：“凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)”的結(jié)論，緊接著寫道：

“而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽?！紤]銷其精神，哀樂殃其平粹?！?/p>

則是從反面入手，列舉世人愚昧不善養(yǎng)生的種種行為。通過上述一正一反兩方面的論證，讀者就能夠清楚地看到世人無法達到上壽的原因在于不懂得、不注重養(yǎng)生，從而也強化了養(yǎng)生的重要性。

第四，采用舉例論證的方法，擺事實講道理是論體文慣用的手法，嵇康當然也不例外。其中，《養(yǎng)生論》中的例證包括對典籍觀點的引用，如用以論證神仙實有的論據(jù)，引用神農(nóng)氏的話來說明藥物對于養(yǎng)生的重要性。

在反面論證世人養(yǎng)生失敗的時候，嵇康列舉出了不懂節(jié)制、不懂得防微杜漸的人最終只能是“一切之壽”幾個例證，用事實說話是最具說服力的。

俗話說熟能生巧，嵇康在嫻熟駕馭論證方法的同時深諳論證技巧的益處。

其三，豐富靈活的語言形式。

一方面，嵇康運用生動貼切的修辭手法。嵇康善于打比方，用形象的事例解釋抽象的事理。文中幾次用到“猶”、“是猶”、“譬猶”等比喻連接詞。他還通過對比的方式，使世人能夠明白養(yǎng)生的重要性，文中多“而”、“則不然”等字眼突顯前后對比。

另一方面，采用反問的句式引人思考。如講到世人不注重養(yǎng)生時，“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎？”一句反問，筆鋒一轉(zhuǎn)，養(yǎng)生之重要便不言而喻。

綜上所述，嵇康善于持論，在“析理”之余尤為注重論辯技巧，因此他的文章往往給人以撲面而來的凜然正氣和無可辯駁、不容置疑的征服人心的英氣。

注釋：

[1]張曉芒著《中國古代論辯藝術(shù)》，太原：山西人民出版社 2001 年版，第 80 頁

參考文獻：

[1]嵇康撰. 戴明揚校注. 嵇康集校注[M] .北京：中華書局，1962 .

[2]魯迅輯校. 嵇康集[C]. 北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[3]劉勰撰. 范文瀾注. 文心雕龍注[M] . 北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[4]劉師培著.中國中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社. 2000.

[5]張曉芒著.中國古代論辯藝術(shù)[M].太原：山西人民出版社.2001