一個(gè)重認(rèn)“祖先”的過程

侯艷

作為一名普普通通的小學(xué)語文教研員，我特別有幸能夠參加國(guó)家教育行政學(xué)院主辦的第18期“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”研修班。聆聽了多位資深國(guó)學(xué)研究者的精彩講座，參與了去尼山書院和曲阜的孔府、孔廟、孔林的一系列祭拜游學(xué)活動(dòng)。通過整整一周的半封閉式的研修培訓(xùn)，我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有了一個(gè)更加深刻、明晰的認(rèn)識(shí)，感覺這就是一次重認(rèn)“祖先”的過程。

培訓(xùn)之前，我認(rèn)為“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”僅僅就是讓學(xué)生多背誦、多積累經(jīng)典詩篇及具有代表性的古文片段。這樣做的目的就是為了傳承祖國(guó)的優(yōu)秀文化，提高個(gè)人的文化修養(yǎng)。對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”推廣的必要性和重要意義卻知之甚少。培訓(xùn)之后，才猛然發(fā)覺，在“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”這塊，我確實(shí)是門外漢。我缺失的不僅僅是基本的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，還有對(duì)“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)欠缺。

一、“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”是中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的助推力

從某種意義上講，任何民族都是一種文化的存在。這種文化是和民族共存亡的。因?yàn)槲幕J(rèn)同是國(guó)民身份認(rèn)同的前提。

臺(tái)灣在《馬關(guān)條約》簽訂之后被日本侵占的50年就是最真實(shí)的歷史見證。日本占領(lǐng)臺(tái)灣的50年實(shí)行的是日本皇民化教育。他們要求臺(tái)灣人講日語，讀日文。整整半個(gè)世紀(jì)的文化侵蝕之后，讓臺(tái)灣人民從日本奴役下解放重獲自由的《開羅宣言》卻遭到了很多臺(tái)灣民眾的抵制，因?yàn)樗麄兘邮芰巳毡镜乃枷牒臀幕?！?guó)民黨撤退臺(tái)灣后，又用了四十多年的時(shí)間才讓國(guó)語、國(guó)學(xué)重返臺(tái)灣民眾，才讓更多臺(tái)灣人重新樹立了自己是中國(guó)人的意識(shí)。而以陳水扁、李登輝為首的臺(tái)獨(dú)分子當(dāng)政時(shí)，改教材，弱國(guó)學(xué)，對(duì)臺(tái)灣青少年進(jìn)行“去中國(guó)化”教育，否認(rèn)臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土的事實(shí)，導(dǎo)致到目前為止僅有3.7%的臺(tái)灣民眾認(rèn)為自己是中國(guó)人，而59%的人認(rèn)為自己是臺(tái)灣人。這一系列的史實(shí)已經(jīng)向我們昭告，要想讓一個(gè)民族立于世界，不被同化消融，那么她必須有自己的民族文化。而這種文化必須是一種“站立的”，有著自己的不屈的“脊梁”的，有著自己的傳承歷史的經(jīng)典文化。

比如我們的方塊字——漢字，每個(gè)都融入了我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。但我們目前面臨的現(xiàn)狀卻是不容樂觀。

文化興衰，教育有責(zé)！中國(guó)教育不應(yīng)成為去中國(guó)化的工具。中國(guó)教育不能辦成不中不西的教育！我們可以吸收、借鑒其他國(guó)家、地區(qū)的優(yōu)秀文化，但我們不能丟棄我們自己最有價(jià)值的傳統(tǒng)文化。而承載著這項(xiàng)歷史使命的最為重要的載體就是我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的國(guó)學(xué)。

二、“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”是青少年品德培養(yǎng)的營(yíng)養(yǎng)劑

亂丟垃圾，坐公交車搶座，排隊(duì)加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語相向…… 近幾年來，一些中國(guó)公民的旅游陋習(xí)屢見不鮮，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)“禮儀之邦”的形象，引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評(píng)。我們不禁要問——中國(guó)人怎么了？

在我們物質(zhì)生活極大改善的今天，很多中國(guó)人的精神世界卻日趨貧乏，信仰缺失，道義感減退。為了維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，增強(qiáng)國(guó)家的“軟實(shí)力”，對(duì)我們的國(guó)民，特別是青少年進(jìn)行相應(yīng)的品德教育就顯得尤為重要。因?yàn)榍嗌倌晔俏覀冏鎳?guó)的希望，民族的未來。而國(guó)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生和社會(huì)理想的最佳途徑。譬如《論語》，就是以語錄、對(duì)話的形式來宣講孔子的教化之道，為政主張，其核心為 “仁”“禮”和“中庸”。

“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想一直為我們津津樂道，并盡力推行。

“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”更是讓我們對(duì)“孝”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

窺一斑而知全豹。國(guó)學(xué)經(jīng)典就如一座巨大寶藏，亟待我們?nèi)ラ_發(fā)、利用。只要恰到好處地運(yùn)用，“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”就會(huì)成為青少年品德培養(yǎng)的營(yíng)養(yǎng)劑。無數(shù)國(guó)學(xué)大師也承認(rèn)國(guó)學(xué)當(dāng)中也有不合時(shí)宜的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，我們要學(xué)會(huì)批判地繼承，真正做到“師古而不泥古，尊儒兼顧百家”。