編者按：“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是教育的永恒主旋律。面對(duì)世界互聯(lián)的浪潮，北京教育科學(xué)研究院課程與教材發(fā)展研究中心的朱傳世老師就世界互聯(lián)背景下的教育改革視野提出了建議。北京市朝陽(yáng)區(qū)芳草地國(guó)際學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)具有中國(guó)情懷、國(guó)際視野的芳草學(xué)子，在國(guó)家提出“一帶一路”政策這一時(shí)代背景下，結(jié)合校情開(kāi)發(fā)了“一帶一路”主題系列課程。本期，我們展示芳草地國(guó)際學(xué)校的課程探索。

世界互聯(lián)改變了人的存在方式、社會(huì)的基本樣貌、文化的基本形態(tài)，面對(duì)未來(lái)社會(huì)可能呈現(xiàn)的新面貌，教育應(yīng)做這樣的調(diào)整：1.中國(guó)立場(chǎng)，世界視野；2.順應(yīng)時(shí)代，趨利避害；3.完善人性，發(fā)展個(gè)性。

無(wú)論是拒絕還是嘆息，世界互聯(lián)都在真實(shí)地發(fā)生著，未來(lái)互聯(lián)的程度更緊密，世界上的一個(gè)個(gè)暗箱在逐漸變成半透明體和透明體。那些由國(guó)家和民族圈起來(lái)的柵欄，柵欄欄板被擠壓，欄板之間的間距更大，出現(xiàn)了許多縫隙樣兒的光道，那是互聯(lián)帶來(lái)的超越國(guó)家、民族、文化的力量象征。當(dāng)一個(gè)熠熠生輝的互聯(lián)世界擺在我們面前的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k？教育首先要回答這個(gè)問(wèn)題。

世界互聯(lián)改變了什么

1.改變了人的存在方式

人類以固定地域?yàn)楸碚鞯娜壕厶卣髟诮煌夹g(shù)大踏步發(fā)展中遭到前所未有的沖擊，人口大遷移規(guī)?？涨?，許多人有了“第二故鄉(xiāng)”，一些人甚至過(guò)著兩棲、候鳥(niǎo)式、漂移的生活。世界范圍內(nèi)的“城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)”再次掀起了對(duì)“定居點(diǎn)”的“清除運(yùn)動(dòng)”，新的“群落”在產(chǎn)生。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)能夠覆蓋的地區(qū)，人在人民、公民等身份基礎(chǔ)上，多了一個(gè)“網(wǎng)民”身份，人在一個(gè)個(gè)虛擬但又真實(shí)的群落里生活，并如現(xiàn)實(shí)生活一樣，留下串串足跡且被有心的網(wǎng)絡(luò)管理者收集起來(lái)。世界互聯(lián)背景下人的存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)式結(jié)構(gòu)。這意味著人獲取社會(huì)資本的渠道越來(lái)越多，心理領(lǐng)地越來(lái)越多，異域體驗(yàn)的愿望增強(qiáng)，地理概念上的地域，其束縛力越來(lái)越小。

2.改變了社會(huì)的基本樣貌

世界互聯(lián)使得過(guò)去以群體為中心的相對(duì)固定的社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)為中心的流動(dòng)社會(huì)，現(xiàn)階段是二者并存的樣貌。海量的信息被解壓，大量的新信息撲面而來(lái)，再加上社會(huì)資本市場(chǎng)被廣大人民覺(jué)察，越來(lái)越多的“私有領(lǐng)域”被政府承認(rèn)，個(gè)體更加意識(shí)到自身地位、能力、資源、技術(shù)、方法、權(quán)限、時(shí)間的重要性，并開(kāi)始對(duì)其賦值。過(guò)去生產(chǎn)者和消費(fèi)者二分的社會(huì)分工格局逐漸演化為集專業(yè)消費(fèi)者和生產(chǎn)者于一身的一元格局，這意味著更大規(guī)模的個(gè)體間的消費(fèi)互動(dòng)成為可能，一個(gè)潛在的消費(fèi)社會(huì)正在走向成熟。

3.改變了文化的基本形態(tài)

世界互聯(lián)使得文化的阻力大大減少，過(guò)去寫(xiě)在紙張上的文化、留在記憶中的文化得以迅速傳播，文化火起來(lái)了，文化活起來(lái)了，文化飛起來(lái)了。在人人都是自媒體、人人都是門(mén)戶網(wǎng)站的今天，人人都成了文化的傳播者，試想世界范圍內(nèi)的“拇指運(yùn)動(dòng)”該轉(zhuǎn)動(dòng)多少文化的“經(jīng)筒”？

世界互聯(lián)會(huì)帶來(lái)什么樣的未來(lái)社會(huì)

未來(lái)總是以現(xiàn)實(shí)為征兆的，而現(xiàn)實(shí)又是過(guò)往歷史征兆的客觀化。根據(jù)現(xiàn)有“互聯(lián)網(wǎng)+”的態(tài)勢(shì)，未來(lái)社會(huì)可能呈現(xiàn)以下面貌。

1.物各有主，萬(wàn)物互聯(lián)

現(xiàn)在的信息社會(huì)有兩個(gè)問(wèn)題凸顯出來(lái)：一是同類信息過(guò)分膨脹，二是人們注意力被過(guò)度分散。問(wèn)題是解決問(wèn)題的向?qū)?，未?lái)人們會(huì)把更多的眼光投向未開(kāi)發(fā)或未充分開(kāi)發(fā)的事物，同時(shí)人們會(huì)更專注有限的事與物，并把一件事做到極致。前者運(yùn)用的是差異化思維，后者運(yùn)用的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的極致思維。可以想見(jiàn)，未來(lái)許多隱秘的事物和領(lǐng)域?qū)⒈婚_(kāi)發(fā)、被關(guān)聯(lián)，“物各有主，萬(wàn)物互聯(lián)”成為認(rèn)識(shí)世界的特征。

2.智能生產(chǎn)，人機(jī)互聯(lián)

生產(chǎn)更加智能化，農(nóng)村開(kāi)始出現(xiàn)大承包商經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊，機(jī)械化作業(yè)程度大大提高，許多勞動(dòng)力從大生產(chǎn)環(huán)節(jié)解放出來(lái)，少量掌握高技術(shù)的人操縱智能機(jī)器，實(shí)現(xiàn)人機(jī)互聯(lián)。由于勞動(dòng)力成本降低，智能生產(chǎn)效率高，耗時(shí)短，生產(chǎn)成本大大降低。互聯(lián)減少了中間環(huán)節(jié)，如果沒(méi)有政府宏觀調(diào)控，常規(guī)商品的價(jià)格也隨之大大降低，節(jié)令性商品、時(shí)鮮產(chǎn)品、新產(chǎn)品的價(jià)位將隨市場(chǎng)的需求而高漲。

3.萬(wàn)眾創(chuàng)新，人人互聯(lián)

從個(gè)體角度看，許多人沉睡的價(jià)值被互聯(lián)世界喚醒，人人都是創(chuàng)客，自我發(fā)現(xiàn)成為創(chuàng)造之源，一批解放出來(lái)的勞動(dòng)力投入到個(gè)性化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)中。從社會(huì)組織看，創(chuàng)意和產(chǎn)品之間的程序更簡(jiǎn)單、時(shí)間間隔更短，基于人人互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更豐富、多元、富有個(gè)性。邊生活邊創(chuàng)造、邊游戲邊賺錢(qián)、“小眾+萬(wàn)眾”創(chuàng)新成為社會(huì)生活的一部分。

4.智能生活，數(shù)據(jù)互聯(lián)

生活的智能化會(huì)減少勞動(dòng)、節(jié)省時(shí)間，生活管理變成了數(shù)據(jù)管理模式，生活管家類軟件大行其道，人們生活更科學(xué)，更條理化，人們騰出時(shí)間來(lái)專門(mén)從事鍛煉，全民健身成為自覺(jué)自愿，私人健身教練增多，各種健身運(yùn)動(dòng)層出不窮。商家會(huì)花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)個(gè)人的生活數(shù)據(jù)，也會(huì)有人把數(shù)據(jù)拿出來(lái)曬，獲得當(dāng)下的滿足感。

5.公平正義，情感互聯(lián)

未來(lái)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成為促進(jìn)公平正義的利器，不公平、不正義的曝光率和圍觀指數(shù)會(huì)大大提高，情感關(guān)聯(lián)更緊密。焦點(diǎn)事件會(huì)迫使政府反思，提高社會(huì)法治的水平，“網(wǎng)友勝利”將是常態(tài)，也會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)成員的情感互聯(lián)，“群體沖動(dòng)”爆發(fā)的幾率也會(huì)增高。

教育要做怎樣的調(diào)整

今天的世界已經(jīng)是一個(gè)流動(dòng)不居的社會(huì)了，不確定性太多，似乎一切瞬息萬(wàn)變，但歷史的車輪滾滾向前，時(shí)代的大潮洶涌澎湃，總有車轍，總有浪頭，教育就是要在這不確定中尋找確定的因素，找到前車之鑒，做弄潮兒，這才不愧于“三個(gè)面向”。

1.中國(guó)立場(chǎng)，世界視野

互聯(lián)既是思維，也是思維行為化后的結(jié)果。任何無(wú)視互聯(lián)世界的做法，就是在拋棄世界和未來(lái)。教育要第一時(shí)間感知到這種變化，即使是最偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育，也要最大可能地給予學(xué)生最多的信息，不僅學(xué)習(xí)“在山的那一邊”，還要學(xué)習(xí)“在海的那一頭”，讓他們了解到世界的發(fā)展與變化，具備世界眼光，學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想、文化、倫理，加強(qiáng)國(guó)際理解，避免思維的觸角只關(guān)注一時(shí)一地，所以，信息技術(shù)條件的改善是偏遠(yuǎn)地區(qū)的首要工作。同時(shí)，教育也要從國(guó)家舉措的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“世界視野”，并讓學(xué)生從小就參與進(jìn)來(lái)，例如通過(guò)“一帶一路”課程的學(xué)習(xí)，了解國(guó)家戰(zhàn)略，為建立經(jīng)濟(jì)共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體儲(chǔ)備知識(shí)、錘煉能力、開(kāi)闊胸襟。

當(dāng)然，互聯(lián)也會(huì)面臨多元文化，不同的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，甚至負(fù)面的信息，如果不經(jīng)教育，任由學(xué)生選擇，就可能誤入歧途，所以在面對(duì)世界大潮的時(shí)候，還得站穩(wěn)“中國(guó)立場(chǎng)”。所謂“中國(guó)立場(chǎng)”，主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)中華人民共和國(guó)政治制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面的理解、認(rèn)同和遵從。這方面的教育往往更重要，因?yàn)檫@是根本，根深才能葉茂，才能經(jīng)受住風(fēng)吹雨打、霜侵雪壓。

現(xiàn)在成人世界里有一種閉關(guān)鎖國(guó)的潛流，抵制外來(lái)的一切，只看到對(duì)外開(kāi)放的弊端，并將之無(wú)限放大，還有一種崇洋媚外、自輕自賤的心態(tài)，鼓吹西方的普世價(jià)值，認(rèn)為外國(guó)的月亮就比中國(guó)圓。出現(xiàn)這兩種情形，都是沒(méi)有把握“中國(guó)立場(chǎng)，世界視野”的辯證法，只會(huì)吵吵嚷嚷，沒(méi)有掌握針對(duì)現(xiàn)實(shí)病癥的手術(shù)療法，是思想狹隘、謀取個(gè)人私利的表現(xiàn)，也是對(duì)教育下一代不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。在互聯(lián)時(shí)代，國(guó)家、民族固守一隅，甚至試圖回到過(guò)去，是倒退。有的成年人喜歡用比較思維，總把過(guò)去的生活設(shè)定為美好的生活，以此反觀今天的生活，可能在某一點(diǎn)上是正確的，但從全盤(pán)來(lái)看，就偏頗了。這部分人要做的事情就是思考在今天的時(shí)代背景下如何才能讓過(guò)去美好的一面留存下來(lái)，而不是否定今天、否定世界。

2.順應(yīng)時(shí)代，趨利避害

在現(xiàn)實(shí)社區(qū)和虛擬社區(qū)并存的時(shí)代，教育不可能運(yùn)用政策、制度規(guī)避其中的虛擬社區(qū)，現(xiàn)在一些學(xué)校不許學(xué)生使用手機(jī)、電腦、iPad等學(xué)習(xí)工具，每周讓家長(zhǎng)上交學(xué)生在家沒(méi)有上網(wǎng)的簽字單，有的專家感嘆“學(xué)?，F(xiàn)在容不下一張安靜的課桌”，有的學(xué)者將新生的一代命名為“垮掉的一代”，有的教師感慨“一屆比一屆差”。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形呢？因?yàn)閹熼L(zhǎng)擔(dān)心學(xué)生用這些工具玩游戲，擔(dān)心網(wǎng)上的不良信息污染了學(xué)生，專家、學(xué)者擔(dān)心學(xué)生不能靜心學(xué)習(xí)、養(yǎng)成良好的人格，教師擔(dān)心管不住學(xué)生。這些擔(dān)心可以理解，但不能因?yàn)閾?dān)心就殺雞取卵，否定代表社會(huì)進(jìn)步的工具、載體，否定實(shí)踐學(xué)習(xí)，否定“一代更比一代強(qiáng)”。我們應(yīng)該怎么做呢？我們應(yīng)該把大量時(shí)間用在如何趨利避害上，用在優(yōu)化工具、載體、學(xué)習(xí)方式、教學(xué)管理方式上。例如，學(xué)生愛(ài)玩游戲，就琢磨如何引導(dǎo)學(xué)生玩與學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)的游戲；網(wǎng)絡(luò)良莠不齊，全社會(huì)都呼吁凈化網(wǎng)絡(luò)并提出具體可行的建議；有些學(xué)生活動(dòng)效率不高、流于形式，專家、學(xué)者就研究如何將靜心學(xué)習(xí)與活動(dòng)學(xué)習(xí)結(jié)合；而教師則要改變“管控學(xué)生”的思維，考慮如何因勢(shì)利導(dǎo)?，F(xiàn)在似乎形成了一股風(fēng)氣，全社會(huì)都習(xí)慣指責(zé)，習(xí)慣隔空喊話，習(xí)慣滿腹牢騷，習(xí)慣圍觀和圍攻，而相關(guān)部門(mén)有的視之為洪水猛獸，有的視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，有的和稀泥，有的各打五十大板，有的甚至對(duì)不當(dāng)?shù)难孕幸惨晃哆w就，這是不為的表現(xiàn)?；ヂ?lián)世界提示我們，未來(lái)教育要充分利用互聯(lián)平臺(tái)，引導(dǎo)新一代公民習(xí)慣真實(shí)踐，習(xí)慣革新，習(xí)慣建設(shè)，習(xí)慣超越，而不是全盤(pán)否定、簡(jiǎn)單地破壞，要有處理互聯(lián)事件的智慧和膽識(shí)。這樣做，本身就是一種極好的教育。

3.完善人性，發(fā)展個(gè)性

時(shí)代的進(jìn)步最終體現(xiàn)在人性的不斷完善上，即人們持續(xù)產(chǎn)生向真、向善、向美的心理，并以此作出判斷和行為選擇?；ヂ?lián)世界把各國(guó)、各民族不同的人性面貌呈現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)每一個(gè)國(guó)家、民族總體上都是崇真、崇善、崇美的，但總是有極少數(shù)人的行為偏離了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，即使是因?yàn)橥恋?、?zhàn)爭(zhēng)、資源等因素，導(dǎo)致了國(guó)家與民族的傷痕。我們決不能以少數(shù)人的行為、個(gè)別事件評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家、民族，更不能以此“拉仇恨”，這是人性的基本準(zhǔn)則。世界的秩序從本質(zhì)上說(shuō)就是世界教育的秩序，教育的秩序是政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、文化秩序等所有秩序的基本前提，教育的秩序放錯(cuò)位了，教育的秩序壞了，世界就亂了?，F(xiàn)有世界的混亂也都源自于教育秩序位置的不當(dāng)和教育方式的不當(dāng)?，F(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)，首先要把教育前置于一切其他領(lǐng)域，并與之互動(dòng)，成為所有決策的第一原則。其次要引導(dǎo)一代代人崇尚真善美。再次就是嘗試引導(dǎo)教育對(duì)象制定出對(duì)違背真善美標(biāo)準(zhǔn)的行為的更妥當(dāng)?shù)奶幹迷瓌t與方式。這是順應(yīng)時(shí)代并完善人性的重要舉措。

未來(lái)的互聯(lián)世界，人的個(gè)性將大放異彩，它將體現(xiàn)在生產(chǎn)生活的方方面面。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的角度看，“個(gè)性是第一生產(chǎn)力”。黨和國(guó)家的教育方針里便提及“促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展”，其中“全面發(fā)展”提得比較響亮，“個(gè)性發(fā)展”相對(duì)落寞。以前，說(shuō)某某學(xué)生“太有個(gè)性”大多是貶義指向，這是一種誤解，把“任性”錯(cuò)誤地理解為“個(gè)性”了。教育如何培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性呢？首先是了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，提供能夠滿足個(gè)體需要的課程。其次是豐富課程及生活，提供學(xué)生可選擇的課程和生活。再次是創(chuàng)造將個(gè)性導(dǎo)向成功的條件、將個(gè)性轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力的條件。

4.重構(gòu)社會(huì)，再造品質(zhì)

社會(huì)始終在不斷地重構(gòu)中，這是微型的動(dòng)態(tài)重構(gòu)，但由互聯(lián)時(shí)代所引發(fā)的社會(huì)重構(gòu)是一場(chǎng)大型的標(biāo)志性重構(gòu)，因?yàn)樗l(fā)了人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、國(guó)家民族關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、分配制度等一系列人類社會(huì)重大關(guān)切點(diǎn)的變化。人的交往面總體上大幅度提升，各種人與人之間的臨時(shí)關(guān)系在一定時(shí)空內(nèi)顯示出更牢固、更具有自組織性的新特點(diǎn)；新生事物不斷涌現(xiàn)并被更多人傳播，且成為市場(chǎng)的焦點(diǎn)；國(guó)家民族關(guān)系不再那么牢固，且有松散化趨勢(shì)；政府下放更多的權(quán)力，市場(chǎng)的自由度更大；個(gè)性化商品更受青睞，更多個(gè)體參與到個(gè)性化商品的生產(chǎn)中，如果忽略市場(chǎng)機(jī)制的話，近似于物物交換的模式；以前的低端行業(yè)由于技術(shù)變革，知識(shí)的賦值更高，對(duì)員工的文化水平要求也更高，工資提升，行業(yè)間的工資差距縮??；更多的資金流向具有創(chuàng)造力和創(chuàng)造產(chǎn)能的人群。

為此，教育面臨著一系列調(diào)整，例如，學(xué)生能力培養(yǎng)方面，需要進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)溝通、交往、協(xié)作能力，信息篩選、加工能力，知識(shí)生產(chǎn)能力，真實(shí)地參與社會(huì)活動(dòng)的能力，學(xué)術(shù)研究能力等；教育政策方面，要著手研究社會(huì)制度與時(shí)代趨勢(shì)的融合問(wèn)題，引領(lǐng)社會(huì)重構(gòu)，而不是被動(dòng)接受社會(huì)的重構(gòu)；要加強(qiáng)基于未來(lái)市場(chǎng)特征的規(guī)則教育、道德教育、創(chuàng)新教育研究，并將研究成果應(yīng)用于教育實(shí)踐；要系統(tǒng)思考國(guó)民社會(huì)性格、文化性格、個(gè)性方面的教育問(wèn)題，去除劣根性，張揚(yáng)健康的個(gè)性；要加強(qiáng)對(duì)于兒童課程設(shè)置的研究，讓教育回歸人的發(fā)展和人性的完善。社會(huì)思維品質(zhì)方面，要多研究互聯(lián)及互聯(lián)網(wǎng)思維，趙大偉在《互聯(lián)網(wǎng)思維孤獨(dú)九劍》中提到了九大思維——用戶思維、簡(jiǎn)約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維，它和傳統(tǒng)思維就很不一樣了，教育是不是該為此準(zhǔn)備課程呢？總之，要通過(guò)教育的調(diào)整，引導(dǎo)社會(huì)在不可逆的互聯(lián)時(shí)代塑造高品質(zhì)的互聯(lián)社會(huì)。

我們不抗拒未來(lái)，也不可能扛得住未來(lái)，但教育也唯有教育可以塑造未來(lái)的品質(zhì)。世界已經(jīng)互聯(lián)了，今天我們?cè)谟懻摗盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的事情，未來(lái)社會(huì)很長(zhǎng)時(shí)間都是互聯(lián)社會(huì)，教育要積極參與進(jìn)來(lái)，把握未來(lái)特征，通過(guò)教育改革，培育出與未來(lái)相適應(yīng)的人及人才。