古禾

銅鏡歷史悠久，是中國(guó)古代青銅藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。考古發(fā)現(xiàn)，最早的鏡子是出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓的殷商時(shí)期的銅鏡，距今已有四千年。殷代銅鏡皆為圓形，鏡子背面中央有一拱起的弓形鈕。西周的銅鏡樣式與殷商類似，鏡鈕已有弓形、半環(huán)形、長(zhǎng)方形等多種，西周中后期，鏡背面還出現(xiàn)了動(dòng)物紋飾。這時(shí)的銅鏡，還處于自然質(zhì)樸的原生態(tài)。

漢代是銅鏡突飛猛進(jìn)的重要發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)今的銅鏡以漢鏡出土數(shù)量最多，在制作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上都很可觀，種類繁多，紋飾豐富。魏晉南北朝時(shí)期的銅鏡樣式沿襲漢鏡，由于玄學(xué)的盛行，鏡背面的紋飾工藝留下了鮮明的時(shí)代烙印。如流行以青龍、白虎、朱雀、玄武與神獸組合成的紋飾。

隋唐時(shí)期，銅鏡制作藝術(shù)漸趨高峰。人們?cè)谇嚆~合金中，加大了錫的比例，使得銅鏡更加光潔，有唐代路德延《小兒詩(shī)》為證：“錫鏡當(dāng)胸掛，銀珠對(duì)耳懸。”除了圓形、方形的造型，還出現(xiàn)了菱花鏡：“菱花霍霍繞帷光，美人對(duì)鏡著衣裳?！敝歧R材料也出現(xiàn)了金銀等貴金屬，以顯示尊貴。鏡背上的紋飾更加華美，工藝更加細(xì)密，充分顯示了盛唐文化的博大與恢弘。最膾炙人口的有關(guān)鏡子的比喻則出自貞觀之治時(shí)的唐太宗。據(jù)《舊唐書·魏徵傳》記載，魏徵去世的時(shí)候，唐太宗感嘆道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”

宋遼金時(shí)期，銅鏡的樣式可謂百花齊放，橢圓形、葵花形、菱花形、長(zhǎng)方形、雞心形、盾形……應(yīng)有盡有，裝飾花紋從花草鳥獸到山水樓臺(tái)，豐富多彩。金代的雙魚鏡特別流行，紋樣細(xì)密，栩栩如生。

元明清時(shí)期，銅鏡多采用六菱花或六葵花樣式，但紋飾已漸粗陋，這一時(shí)期，玻璃鏡經(jīng)歐洲傳教士傳入我國(guó)，到了清代，隨著玻璃鏡的普及，銅鏡地位受到動(dòng)搖，玻璃鏡雖有怕碰易碎這個(gè)缺點(diǎn)，但妝照效果大大勝過(guò)銅鏡。在《紅樓夢(mèng)》中，作者以劉姥姥的視角描寫了賈寶玉所住的怡紅院里的玻璃穿衣鏡所造成的效果?，F(xiàn)在，玻璃鏡已全面取代銅鏡，但市面上還有玻璃鏡面加金屬鏡背中西合璧的仿古鏡，也算是對(duì)銅鏡“精華”的保留。

鏡子在古代典籍和古人生活中，留下過(guò)濃墨重彩的痕跡。鏡子首要的功能是映照妝容，《木蘭詩(shī)》里寫道：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃?！崩畎讍?wèn)道：“不知明鏡里，何處得秋霜？”東晉顧愷之名畫《女史箴圖》里，也有兩個(gè)女子對(duì)著銅鏡梳妝的情景?！罢栈ㄇ昂箸R，花面交相映?！薄耙蝗账奈逭眨匝悦纼A城?！辩R子與美，尤其是女性之美，有了某種不言自明的聯(lián)系。

文學(xué)家把滿月比作鏡子：“小兒不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！卑阉婊蚝姹扔鞒社R子：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”

鏡子作為中國(guó)古代文學(xué)中的文學(xué)意象，常被用來(lái)慨嘆光陰易逝，白居易寫了很多詠鏡的詩(shī)，大都有此況味：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢?！薄鞍最^老人照鏡時(shí)，掩鏡沉吟吟舊詩(shī)。”唐代詩(shī)人劉希夷也對(duì)鏡唏噓：“青樓掛明鏡，臨照不勝悲。白發(fā)今如此，人生能

幾時(shí)?！?/p>

在成語(yǔ)“破鏡重圓”的故事中，鏡子則成了離散夫妻團(tuán)圓的媒介：南北朝時(shí)期，陳國(guó)滅亡之際，陳太子舍人徐德言和妻子樂(lè)昌公主感情深厚，他們擔(dān)心國(guó)破后兩人無(wú)法保全，因此把一面銅鏡破成兩半，兩人各藏一半，相約如若失散，在第二年的正月十五那天，以在街市賣破鏡為信號(hào)，這樣說(shuō)不定還可以再續(xù)前緣。陳亡之后，樂(lè)昌公主流落到隋朝越國(guó)公楊素家中。第二年，徐德言按照約定，輾轉(zhuǎn)進(jìn)京，看到有一老者在市場(chǎng)上賣半鏡，價(jià)格昂貴。他把老者拉到一邊，拿出自己的一半鏡子與之相合，果然能拼到一塊兒。徐德言題詩(shī)一首，懇請(qǐng)老者轉(zhuǎn)交：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！惫骺吹竭@首詩(shī)后，百感交集，寢食難安。楊素問(wèn)清了事情的原委，就把徐德言召到府中，把公主還給他。兩人終得團(tuán)圓。鏡子在這個(gè)故事里扮演了幸福攸關(guān)的角色，楊素也因成人之美的寬宏而受到后世的

稱贊。

另外，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，鏡子還具有鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的功用。據(jù)某些考古專家的考證，早期的銅鏡不是用來(lái)照面和裝飾的，而是“原始社會(huì)巫師進(jìn)行原始宗教活動(dòng)中使用的法器或巫具”。從銅鏡的裝飾紋樣中，也可見(jiàn)古人辟邪求吉的愿望，紋飾多為吉祥話和瑞獸，例如漢代的銅鏡就有“大樂(lè)貴富，得所好，千秋萬(wàn)歲，延年益壽”等銘文。在《抱樸子》《古鏡記》《西京雜記》等古代典籍中，都有鏡子能照妖、除妖，甚至具有治病救人的神異功能。這種“照妖鏡”“照膽鏡”在后來(lái)的《西游記》《封神演義》《三俠五義》等小說(shuō)中也有精彩的描繪?！都t樓夢(mèng)》中“風(fēng)月寶鑒”的故事，也具有這種意味：跛足道人給賈瑞一面風(fēng)月寶鑒，告誡只照它的背面，不照它的正面，就能治好他的病，賈瑞反其道而行之，結(jié)果一命嗚呼。賈代儒夫婦要燒“風(fēng)月寶鑒”，卻聽(tīng)到鏡子的哭聲：“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假亂真，何苦來(lái)燒我？”在這里，鏡子給人們以懲勸和警示。