跨文化交際中的詞匯空缺現(xiàn)象

車婷婷 黃芳

摘 要：語言是跨文化交際中最主要的手段，而詞匯又是語言中最活躍的因素。由于受各自民族文化的影響，在跨文化交際過程中，會(huì)出現(xiàn)詞匯空缺現(xiàn)象，它是了解一個(gè)民族文化最有效的途徑，它留給不同語言民族的人們更多的想象空間和發(fā)揮空間，為跨文化交流提供了一扇窗口，但同時(shí)也會(huì)給跨文化交際帶來障礙，造成語用失誤，甚至導(dǎo)致交際失敗。研究詞匯空缺現(xiàn)象，了解并掌握造成詞匯空缺現(xiàn)象的原因，明白其內(nèi)涵及類型，就可以避免在跨文化交際中產(chǎn)生誤解，減少障礙，從而使跨文化交流得以順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：跨文化 詞匯空缺 差異

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）07-0009-02

1 引言

在跨文化交際中，人們總是有意或無意地從自身的文化角度出發(fā)對(duì)語言進(jìn)行編碼和解碼，由于受各自文化的影響，會(huì)出現(xiàn)一種文化里所表達(dá)的意思在另一種文化里找不到對(duì)應(yīng)的詞，給跨文化交際帶來誤解和障礙。因此，在分析和比較語言所蘊(yùn)含的不同民族的文化差異時(shí)，首先應(yīng)從詞語著手。

空缺現(xiàn)象是在20世紀(jì)50年代首先由美國語言學(xué)家Hockett（1954）發(fā)現(xiàn)的，他在對(duì)比兩種語言的語法模式中提出了“偶然的缺口”。到了70年代，對(duì)于空缺現(xiàn)象的討論引起了更多學(xué)者的興趣，前蘇聯(lián)理論家Barhudalov（1975）在對(duì)比不同語言的詞匯時(shí)，采用了 “無等值詞匯”的術(shù)語，美國文化人類學(xué)家Hale（1975）在研究澳大利亞土著居民的語言顏色場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)該民族缺少其他民族所具有的基本顏色的名稱，從而起用了“空白、間隙”的術(shù)語。到了80年代末，俄羅斯心理語言學(xué)空缺理論流派在論述話語及其民族文化特點(diǎn)時(shí)正式提出了“空缺”（vacancy）理論，至此，空缺理論應(yīng)運(yùn)而生了。

胡文仲認(rèn)為，由于人類互相之間存在著文化、語言的共性，所以一般來說，各語言之間存在著相關(guān)的對(duì)等成分，“但又由于文化和語言的差異，一種語言有的詞在另一種語言中也許沒有對(duì)等或契合的詞。出現(xiàn)這種情況時(shí)，我們稱之為詞匯空缺。”

2 詞匯空缺原因

2.1 地理環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)差異導(dǎo)致的詞匯空缺

語言是客觀世界的反映，深受地理環(huán)境和生活經(jīng)歷的影響，因此，語言都帶有各民族生活的烙印。如漢語中的豆腐、餃子等具有中國文化特色的事物在英美語言中是找不到對(duì)應(yīng)詞匯的。同樣，英語中的一些反映他們獨(dú)特文化個(gè)性的詞匯在漢語言里也沒有對(duì)等的詞，如jeep、chocolate我們就只能按其讀音翻譯成吉普、巧克力。又如漢語中的“付諸東流”、“愚公移山”等帶有強(qiáng)烈的中華民族地域色彩的詞匯在英語中是找不到對(duì)應(yīng)詞的。同樣，英語中的When Dover and Calais meets（比喻絕不可能的事。Dover多佛，英國港口；Calais加來，法國港口），carry coal to New castle（多此一舉。New castle為英國產(chǎn)煤地）等帶有英美地域色彩的習(xí)語在漢語中也沒有完全對(duì)等的詞。

2.2 社會(huì)風(fēng)俗和民族習(xí)慣差異導(dǎo)致的詞匯空缺

英漢兩個(gè)民族由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，必然造成其社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)問題、觀察問題的方式方法上存在很大的差異，如在中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗中，大凡興土動(dòng)工都要先看地形環(huán)境是否得“風(fēng)”得“水”，然后再宜土，避兇地，即中國人常說的“風(fēng)水寶地”。這就是古代相地術(shù)的所謂的“風(fēng)水”?？墒?，西方文化中只有相面術(shù)，沒有相地術(shù)。因此，“風(fēng)水”一詞在英語中是沒有對(duì)應(yīng)詞的。

又如中國的“紅白喜事”一詞。中國人習(xí)慣把結(jié)婚、生孩子、做壽等喜慶之事稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白喜”。對(duì)于沒有接觸過中國文化的英美人來說，“紅喜”并不費(fèi)解，英語就稱喜慶為“red-letter day”，但把上了年紀(jì)人的去世也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們費(fèi)解了?！鞍紫病币辉~在他們的語言里是沒有的。西方人認(rèn)為白色高雅、純潔、吉利，所以，按英美人的風(fēng)俗舉行婚禮時(shí)新娘總是穿白色婚紗，“a white day”在英語里是“吉日”的意思。

2.3 歷史文化和價(jià)值觀念差異導(dǎo)致的詞匯空缺

中國的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國的文化博大精深。與之相比，英美國家的發(fā)展史相對(duì)較短，因而在跨文化交際時(shí)也會(huì)出現(xiàn)由于歷史文化差異而產(chǎn)生詞匯空缺現(xiàn)象。中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)重視血緣宗親關(guān)系，有一套嚴(yán)格區(qū)分親屬間關(guān)系的稱謂。親屬稱謂既詳細(xì)又具體，既表明輩分，又表明長(zhǎng)幼，長(zhǎng)幼順序?yàn)楦咦?、曾祖、祖父、本人、子、孫、曾孫、玄孫。對(duì)父母的兄弟姐妹的子女有堂兄、堂弟、堂姐、堂妹；表兄、表弟、表姐、表妹；姨兄、姨弟、姨姐、姨妹等十二個(gè)稱謂。而英語的親屬稱謂則既簡(jiǎn)單又籠統(tǒng)，長(zhǎng)幼都不分。如上述的十二個(gè)稱謂在英語里則籠統(tǒng)稱為“cousin”。在跨文化交流和翻譯時(shí)往往使譯者望詞興嘆，找不到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)詞來表達(dá)，英漢兩種語言在稱謂上的這些差異造成了語言轉(zhuǎn)換過程中的詞匯空缺現(xiàn)象，給跨文化交際帶來障礙。

2.4 思維方式和民族心理差異導(dǎo)致詞匯空缺

不同民族對(duì)于同一事物或現(xiàn)象由于思維方式不同會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生不同的民族認(rèn)知心理。如在西方人的眼中，龍是兇惡的象征。在西方神話中，龍能夠從口中噴煙吐火，是很兇殘的怪物，因此，在《圣經(jīng)》中把與上帝作對(duì)的惡魔撒旦稱作“the great dragon”；英語里的“dragon lady”不是“龍女”而是“母老虎”或“母夜叉”的意思。而在中國人的眼里，龍是吉祥的神物，更是尊嚴(yán)的化身。中國人也為自己是龍的傳人而感到無比的自豪，龍的形象已成為整個(gè)中華民族的象征。漢語里有許多帶有“龍”字的成語，表達(dá)了人們的美好心愿，如：望子成龍、乘龍快婿等。

3 詞匯空缺的類型

依據(jù)產(chǎn)生空缺的原因，筆者認(rèn)為可以將空缺詞匯分為四大類：實(shí)物名詞，文學(xué)典故，宗教傳說，哲學(xué)文化等。這種分類是否科學(xué)，還有待專家和同行批評(píng)指正。

3.1 實(shí)物名詞

漢語中表示中國特有的傳統(tǒng)食品“饅頭、粽子”等詞若被直譯成英語，準(zhǔn)會(huì)讓英美人摸不著頭腦，也許直接用漢語拼音（加注釋）更妥當(dāng)；在英語中.以white meat和red meat為例，前者包括一些顏色較淺（尤其是煮熟后較淡）的肉，如豬肉和家禽肉；后者是指一些顏然較深的肉，如牛肉和羊肉，但這并不是它們的確切含義。

3.2 文學(xué)典故

漢語文學(xué)典故多出自《水滸》《三國演義》等歷史名著和小說。中國人家喻戶曉的“智多星”、“岳母刺字”等等人物典故，對(duì)沒有漢語功底的西方人來說，一定是一頭霧水。同樣，“夏洛克”、“羅密歐”等來自英語文學(xué)典故，在西方婦孺皆知的人物，我們大多摸不著頭腦。

3.3 宗教傳說

中國是一個(gè)多宗教的國家，漢文化深受佛教、儒教、道家的影響，于是產(chǎn)生了有宗教特色的詞匯，“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，“放下屠刀，立地成佛”等等。英語國家里的主要宗教是基督教，許多典故傳說來自基督教，大多與《圣經(jīng)》有關(guān)。

3.4 哲學(xué)文化

中醫(yī)中“陰”、“陽”、“穴位”、“經(jīng)絡(luò)”等文化內(nèi)涵極其豐富的詞在英語里卻無法找到與其相對(duì)應(yīng)的詞，由于太過玄妙，即使借助詞典的解釋，西方人仍然難以理解這類詞的真正內(nèi)涵。

4 結(jié)語

詞匯是語言中最活躍的因素，也是民族文化、語言形式折射后的焦點(diǎn)?？缥幕浑H是兩種文化的對(duì)比與交融，交際中的詞匯空缺會(huì)影響人們對(duì)于語言的理解和把握，進(jìn)而做出不準(zhǔn)確的判斷和選擇，給跨文化交際帶來障礙。英漢兩種語言其詞匯的文化內(nèi)涵都極為豐富，語言之間的共性是廣泛存在的，但是在許多方面存在著不對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。從語言學(xué)和跨文化交際的角度看，它的產(chǎn)生是因?yàn)槊恳环N語言都有它自身所特有的語言體系和結(jié)構(gòu)，每一個(gè)民族都有它自己的歷史背景、地理環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想方法。而詞匯空缺現(xiàn)象的研究，正是在對(duì)不同語言的歷史文化、生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、思維方式等研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的，正確客觀地認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)靥幚碓~匯空缺現(xiàn)象能使我們更深入地學(xué)習(xí)、了解和借鑒他國文化，也更有利于我們展示自己民族的文化魅力，為更好地進(jìn)行跨文化交流掃清障礙。

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[5]Lyons J. Semantics[M].Cambridge：Cambridge University Press， 1977.

作者簡(jiǎn)介：車婷婷，濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院，碩士，講師，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

黃芳，濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院，碩士，講師，研究方向：英語語言文學(xué)。