本土油畫(huà)中的意象美學(xué)摭談

摘 要：通過(guò)東方美學(xué)和西畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)素間的結(jié)合，中國(guó)本土油畫(huà)創(chuàng)造出了符合中華傳統(tǒng)審美習(xí)慣的美學(xué)意象，在更為廣闊的文化層面上展現(xiàn)了東方視角下的精神關(guān)照與人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：本土油畫(huà)；意象美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)

中國(guó)油畫(huà)，走過(guò)了初來(lái)乍到水土不服的蒙昧階段，跨越了尊崇蘇俄一味模仿的狂熱年代，從星星畫(huà)派到八五新潮，從傷痕美術(shù)到鄉(xiāng)土情結(jié)……我們只用幾十年的時(shí)間就走完了西方世界數(shù)百年的油畫(huà)征途。本土油畫(huà)是傳統(tǒng)文化心理與國(guó)人敘述經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，主張形神統(tǒng)一，注重情感表達(dá)，追慕詩(shī)情畫(huà)意，一筆一色都期許觸動(dòng)心靈。照相術(shù)的問(wèn)世，使寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的道路愈顯逼仄，架上繪畫(huà)陷入了前所未有的危機(jī)，日漸淡出大眾的視覺(jué)中心。20世紀(jì)末，本土油畫(huà)的異軍突起為架上繪畫(huà)的復(fù)興贏得轉(zhuǎn)機(jī)。其精神內(nèi)涵，與華夏美學(xué)的核心思想一脈相承，它的涅槃重生也被不少評(píng)論界視作劃時(shí)代的革命性突破。通過(guò)一代又一代中國(guó)油畫(huà)人孜孜不倦的耕耘探索，走出了一條明顯有別于西方世界的新路。本土油畫(huà)并非中國(guó)畫(huà)的油性轉(zhuǎn)換，也不是一隅一派的風(fēng)格標(biāo)榜，她是民族氣質(zhì)的異質(zhì)呈現(xiàn)，是華夏民族觀照萬(wàn)物的思維模式和與天地對(duì)話的存在狀態(tài)。除了中國(guó)本土油畫(huà)家盛意拳拳的熱忱，更包蘊(yùn)著觀看世界的美學(xué)主張。大巧若拙，復(fù)歸于樸。經(jīng)典的作品是藝術(shù)家精神追求與審美格調(diào)的外在投射，是民族精神在東方語(yǔ)境下的文化表征。作為國(guó)人思想上層建筑中特殊的精神生產(chǎn)和話語(yǔ)情態(tài)，本土油畫(huà)是現(xiàn)代圖式語(yǔ)言在當(dāng)前語(yǔ)境下的意象生成與文化反思。

一、本土油畫(huà)的主要特征

本土油畫(huà)是中國(guó)式觀照方式和審美經(jīng)驗(yàn)的直接投射，借助興象、喻象和抽象等呈現(xiàn)方式捕捉意外之意和象外之象，如羚羊掛角，意境超脫。不同于西方藝術(shù)大師熱衷于簡(jiǎn)單直接的觀念帶入，中國(guó)的杰出油畫(huà)家更喜歡用柔和委婉的方式吐露心扉。造型整體概括，不囿于“形”的桎梏，設(shè)色單純沉穩(wěn)，追求返璞歸真，線條融書(shū)入道，品悟筆墨意蘊(yùn)。本土油畫(huà)比稍縱即逝的印象派更為整飭，比撲朔迷離的象征主義更中肯綮，比怪誕離經(jīng)的表現(xiàn)主義更加精謹(jǐn)。與西畫(huà)注重形體光影截然不同，本土油畫(huà)更加講求形神相生，推崇抒寫(xiě)性筆意與平面化表達(dá)?！耙匀藢?xiě)物，弗因物而限我”，重意輕象，含蓄蘊(yùn)藉，手段與結(jié)果高度融通。由書(shū)法的極則進(jìn)階繪畫(huà)的高度，通過(guò)寫(xiě)意之法將有形延展至無(wú)形。意象美學(xué)的灌注，使得本土油畫(huà)的創(chuàng)作具有了形之上的價(jià)值。在具象與抽象的博弈之中達(dá)成“意”與“象”的包容，內(nèi)心澄明，敬畏造化，突破既有模式，兼收中、西之長(zhǎng)，以意構(gòu)境，氣韻傳神，托物言志，內(nèi)修鑄魂，出離微觀敘事，崇尚永恒價(jià)值。如果僅僅將本土油畫(huà)視作淺薄的油性色畫(huà)，那真是對(duì)東方美學(xué)最大的誤讀。本土油畫(huà)的繁榮，預(yù)示油畫(huà)這個(gè)“舶來(lái)”畫(huà)種真正在中華沃土落地生根。作為中國(guó)文化與域外文明的一次創(chuàng)造性碰撞，本土油畫(huà)的成功，客觀上實(shí)現(xiàn)了架上繪畫(huà)對(duì)流行藝術(shù)的反戈一擊，也為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)贏得意外轉(zhuǎn)機(jī)。意象傳達(dá)是東方智慧的縮影，是華夏美學(xué)的名片。畫(huà)里陰晴，披圖可鑒。

二、中國(guó)意象美學(xué)基礎(chǔ)

意象是知覺(jué)、記憶以及想象的投射表象，是華夏美學(xué)的主導(dǎo)思維與核心所在，日月罔替的生命法則是東方美學(xué)立論的自然基礎(chǔ)。中國(guó)古人對(duì)意象美學(xué)的體認(rèn)由來(lái)已久，對(duì)意象美學(xué)的憧憬在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)作品中就已凸顯。意象源自生活又高于生活，是創(chuàng)作者對(duì)生活、對(duì)生命在哲學(xué)層面的深刻領(lǐng)會(huì)。意象美學(xué)追求技道同構(gòu)，以形媚道的意味，推崇“不似之似”“筆不周意周”的表現(xiàn)方式。東方哲學(xué)經(jīng)久不衰的熏陶濡染，使得中國(guó)古代的畫(huà)家，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的審美特征具有良好的美學(xué)洞察。承國(guó)風(fēng)，臻文事，與造化和鳴，為天地增輝。遐思無(wú)限的詩(shī)性文化，非常契合本土受眾的認(rèn)知心理和審美期待。仁樂(lè)儒美，覺(jué)悟禪意，陰陽(yáng)道氣。儒道美學(xué)的儀軌正朔是民族繪畫(huà)薪火相傳，綿延不絕的源頭活水。北京大學(xué)著名美學(xué)家葉朗先生曾說(shuō)過(guò)“美在意象”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想經(jīng)過(guò)潛移默化的淘養(yǎng)，成為積淀在民族骨髓中的文化基因。意象美學(xué)與生俱來(lái)帶著本民族亙古不變的鄉(xiāng)愁文化特質(zhì)。在形神方面，西方藝術(shù)的作品，常常存在一種分離美學(xué)傾向，其演進(jìn)的方式更多地充斥著質(zhì)疑與反叛。而我們的傳統(tǒng)意象美學(xué)一貫追求神形統(tǒng)一，講究以神寫(xiě)形，因意取象，神會(huì)意聚，形神可稽?！跋蟆毖浴薄耙狻比灰惑w不可或缺，不過(guò)，二者也并非水火不容，完全對(duì)立。心性相通是中西視覺(jué)美學(xué)共鳴的契合點(diǎn)。正像石濤“筆墨受心”和布蘭德“心像再現(xiàn)”觀點(diǎn)的殊途同歸一樣。無(wú)論是悲愴與氐惆還是激越與歡愉，中西文明概莫能外，人同此心，心同此理。中國(guó)美學(xué)注重知、情、意混沌融整合和形之上的情感追求。執(zhí)守本原，兼容并包。東方民族特有的情感體驗(yàn)和審美追求，源自集體無(wú)意識(shí)的獨(dú)特感召。審美儼然成為華夏裔族妙悟深省與自我完善的必經(jīng)之途。那一刻，它不再只是推動(dòng)藝術(shù)向前拓進(jìn)的動(dòng)力，更成為促進(jìn)世界文化融合，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化洲際“漂移”的強(qiáng)大引擎。

三、本土油畫(huà)的意象傳達(dá)

本土油畫(huà)沒(méi)有經(jīng)歷西方油畫(huà)從古典、現(xiàn)實(shí)、印象、現(xiàn)代等流派的演進(jìn)歷程。這決定了其發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程一定是伴隨著對(duì)西畫(huà)藝術(shù)的揚(yáng)棄和對(duì)故園母土的深掘。對(duì)審美客體進(jìn)行反復(fù)提煉，通過(guò)東方民族含蓄的表達(dá)方式予以詮釋，讓隱約、可辨的意味形式形象化再現(xiàn)，折射出中國(guó)畫(huà)家對(duì)大同世界的體察感悟。不像西方具象油畫(huà)那么糾結(jié)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的吻合。本土油畫(huà)偏重對(duì)抽象情感的轉(zhuǎn)達(dá)，情理結(jié)合，虛實(shí)為一，主客體融合轉(zhuǎn)化，形象符號(hào)開(kāi)始邊緣化。藝術(shù)創(chuàng)作目的、欣賞對(duì)象以及藝術(shù)品自身都越來(lái)越歸結(jié)為意象同一性的范疇。這種意象的再造，既不是被動(dòng)敘述，也絕非主觀的臆造。它是審美意象體驗(yàn)的物態(tài)化，是主體對(duì)天地萬(wàn)物大道的理解，是意、象疊合之后的意中之象。中國(guó)藝術(shù)家并不執(zhí)著于外物本身，他們更多地著眼于對(duì)外物之“象”感召后的內(nèi)心結(jié)果。這審美意象緣自“外象”，懸于心目，于靜穆冥思之中轉(zhuǎn)化為“內(nèi)心視象”，得意忘象，執(zhí)意忘言，徹悟人生要義。民族精神造就了本土油畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的東方氣質(zhì)，西方造型觀念與民族審美意識(shí)深度融合。油畫(huà)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)能夠把意象美學(xué)的傳達(dá)發(fā)揮到極致，成為東方美學(xué)蜚聲海外的良性載體。東方意境極大地豐富了現(xiàn)代形式的內(nèi)涵，在油彩與水墨之間探求一種本質(zhì)上的一致，情感濃郁意味雋永，很好地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)舶來(lái)畫(huà)種在精神層面的無(wú)縫對(duì)接。

以全新面貌出現(xiàn)在世界面前的本土油畫(huà)，重意輕形，以形載意，淳樸率真，自由揮灑。摒棄了條件色固有的金科玉律，專注于色彩形體的協(xié)調(diào)，線條、體面、色彩等全都服從于主體對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。不僅籠罩著東方意境與神秘詩(shī)情，還依稀帶著文人畫(huà)的水墨意象，書(shū)法韻味和渾厚張力。在全然不同的文化語(yǔ)境下，本土油畫(huà)的拓荒者通過(guò)對(duì)時(shí)代與生活的獨(dú)特穎悟與敏銳把握，“窺意象以運(yùn)斤”，會(huì)宇宙神明寫(xiě)萬(wàn)物生意，大道傳薪與造物游，達(dá)成立象盡意的理想境界。這一點(diǎn)，在中國(guó)南朝美學(xué)家劉勰所著的《文心雕龍》中就能見(jiàn)一斑。中國(guó)繪畫(huà)很少迷戀機(jī)械復(fù)制的擬像世界。師造化而逢心源，暢寫(xiě)胸中逸氣。通過(guò)畫(huà)面的深入刻畫(huà)，寄寓主體情感，超越主客體的桎梏，完成內(nèi)在心像的意象表達(dá)。作為主體精神的“意”，與作為客觀存在的“象”自然融通，自由轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)天人合一，物我為一。萌動(dòng)于“象”的感召，觸發(fā)于“意”的聚合。逸筆草草，在自?shī)手袑?shí)現(xiàn)物我交融，得意忘象，在無(wú)序中尋求美的秩序。這種象外之象的意境才是華夏民族孜孜以求的藝術(shù)本真。雖然情感表達(dá)是本土油畫(huà)和西方表現(xiàn)主義所共同向往的終極愿景，但是二者示人的面貌卻是大相徑庭。本土油畫(huà)一貫秉承平和中庸和諧大美的原則，用寓意性的線條和詩(shī)意化的色彩揮灑出寫(xiě)意情懷。而西方油畫(huà)卻難掩宿命的極端和絕對(duì)。他們或造型夸張，或悲觀絕望，亦或是神經(jīng)質(zhì)式的迸發(fā)?！耙狻薄跋蟆狈蛛x的傾向分外明顯。

本土油畫(huà)色彩凝練、單純、和諧。與之相對(duì)，西方表現(xiàn)主義對(duì)比強(qiáng)烈，熱衷補(bǔ)色及感官刺激。本土油畫(huà)重章法體勢(shì)，講求書(shū)寫(xiě)性筆法。意象油畫(huà)奠基人林風(fēng)眠大師的作品，最能體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)和炎黃裔胄的思想穿透力。他的風(fēng)景畫(huà)和人物肖像，色彩凝煉，含蓄單純，造型洗練，意境深遠(yuǎn)，充滿視覺(jué)張力，極富大寫(xiě)意特質(zhì)。對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，每一次難得的“親密接觸”，都是一次慰藉心靈的芬芳之旅。蘇天賜先生也十分善于在油畫(huà)創(chuàng)作中灌注意象美學(xué)的精神，他把章法、筆趣、氣韻、意境等本土技法精妙地融入到江南美景的具象之中，構(gòu)圖飽滿，色彩濃儼，色調(diào)單純，散逸飄渺，在湖光山色中流露出了文人山水文化的精粹，于煙雨溟濛中締造出一個(gè)詩(shī)意化的夢(mèng)幻時(shí)空。 一幅成功的意象油畫(huà)，足可以俯察坤宇，審視萬(wàn)象，參悟人生，成為靈魂詩(shī)意的棲居。本土油畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代解讀。它用一種前所未有的呈現(xiàn)方式，詮釋出本土油畫(huà)家俯仰天地的精神世界。正如丁方先生在作品《禱歌》中表現(xiàn)出來(lái)的凝重與悲愴，這是一種基于民族心靈的寫(xiě)實(shí)，是華夏精神的集體還鄉(xiāng)。創(chuàng)作者通過(guò)獨(dú)具風(fēng)格的構(gòu)圖，深郁含蓄的設(shè)色，森然肅穆的氛圍，將受眾的審美體驗(yàn)擢升到哲學(xué)的層面，傳達(dá)出強(qiáng)烈的使命意識(shí)。這悲劇式的形式美感背后，寄寓了作者對(duì)人類精神故園的終極關(guān)懷，是對(duì)古典美學(xué)精神的衛(wèi)道。

由象窺道，超越視覺(jué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心情感的抒發(fā)，追慕形之上的審美訴求，這可能是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)意象美學(xué)持有的品質(zhì)。象外之趣與言外之旨期于文外，客體主體化與主體對(duì)象化有效統(tǒng)一。在當(dāng)前全球化語(yǔ)境下，文化的更新整合更趨多元。這些本土油畫(huà)圈的“斗士”，“拼命硬干”的拓荒者，很好地繞開(kāi)了硬性植入的泥淖，打通了異質(zhì)文化間隔膜，在客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)之間找到了一種相對(duì)的平衡，通過(guò)文化的相融互滲實(shí)現(xiàn)油畫(huà)東漸的軟著陸，展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)家對(duì)生命本體的關(guān)注。

四、總結(jié)

縱觀世界繪畫(huà)史，無(wú)論是古典規(guī)范還是現(xiàn)代面貌，任何一套造型語(yǔ)言體系完形，都必須倚仗身后肥沃的文化河床，回應(yīng)傳統(tǒng)文化哲思的感召。本土油畫(huà)語(yǔ)言體系的完善，也概莫能外地經(jīng)歷過(guò)文化審美民族式選擇性的整合。盤(pán)桓在抒情與寫(xiě)形的天地，留連于意象與抽象的世界，思想理念與繪畫(huà)語(yǔ)言同步推進(jìn)。獨(dú)特鑒賞眼光與氣質(zhì)內(nèi)涵，擷取傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)寫(xiě)天地萬(wàn)物陶泳自我之“書(shū)寫(xiě)性”的豐富營(yíng)養(yǎng)，正是中國(guó)油畫(huà)的生命根本所在。當(dāng)代中國(guó)的本土油畫(huà)作為一種全新的言說(shuō)方式，它以獨(dú)有的蒼勁姿態(tài)在國(guó)際語(yǔ)境中占據(jù)了一席之地，在與異域文化對(duì)抗、同化、結(jié)合的過(guò)程中日臻完善，成為中西文化交流的舟載津梁。它不僅是一種文明的記錄方式，更體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界的精神關(guān)照與人文關(guān)懷。本土油畫(huà)兼具敘事性、象征性、表現(xiàn)性，崇尚筆情墨趣與精神趨向，十分符合國(guó)人的審美習(xí)慣，能夠充分彰顯華夏裔族的民族特色。它成功地拓展了油畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)空間，與傳統(tǒng)水墨丹青觀念同構(gòu)，如出一轍。本土油畫(huà)在世界范圍內(nèi)的成功，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)家自我文化身份的確證，體現(xiàn)了受眾在審美接受心理上的文化歸屬與認(rèn)同。

中國(guó)氣派，無(wú)愧時(shí)代。回眸百年油畫(huà)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)油畫(huà)從未中輟過(guò)本土化的進(jìn)程。從西學(xué)東漸的甘做學(xué)生，到邯鄲學(xué)步的全盤(pán)蘇化，從小心翼翼的初試啼聲，到信心滿滿的闊步前行……對(duì)中華美學(xué)體系消解與重構(gòu)，將中國(guó)油畫(huà)深入植根于肥沃的精神母土，經(jīng)由對(duì)話和自我審度，找尋本土油畫(huà)的“正確打開(kāi)方式”。一代又一代中國(guó)油畫(huà)家，致力于油畫(huà)民族化、本土化的探索實(shí)踐，為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展成熟做出了巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)精神與物質(zhì)的對(duì)峙，體味東方美學(xué)的思想穿透力，彰顯人類存在的價(jià)值，尋回久被放逐的寶貴精神。給物欲橫流的塵世，矗立起一張信仰的旌帆。

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作者簡(jiǎn)介：

祝虹，馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校教師教育系講師，碩士，主要從事美術(shù)理論與創(chuàng)作研究。