歷史唯物主義人民主體觀的當(dāng)代解讀

林蘇

[摘要]馬克思、恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的人民主體觀，伴隨著馬克思主義中國化的進(jìn)程不斷得到了豐富與發(fā)展。習(xí)近平總書記本著歷史唯物主義精神，在繼承馬克思主義人民主體觀和我國各屆領(lǐng)導(dǎo)人的人民主體思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，發(fā)展了人民主體觀并給予了新的解讀。他在一系列重要講話中，堅持以人為本理念，從實(shí)現(xiàn)中國夢和“兩個一百年”的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)出發(fā)，提出了一系列具有時代性、創(chuàng)新性的人民主體思想。

[關(guān)鍵詞]

習(xí)近平；歷史唯物主義；人民主體觀；馬克思主義中國化

[中圖分類號]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B

九十多年來，中國共產(chǎn)黨在歷史唯物主義人民主體觀的指導(dǎo)下，結(jié)合我國具體的國情、民情，始終堅持把人民的切身利益放在第一位，由此逐漸形成了一系列具有中國特色的人民主體思想，促使社會主義革命、建設(shè)和改革取得了偉大勝利，從本質(zhì)上來說是人民的勝利，開創(chuàng)了中國特色社會主義新紀(jì)元。十八大以來，習(xí)近平總書記秉承為人民服務(wù)的宗旨，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會等方面，總結(jié)過去建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定未來總體發(fā)展的目標(biāo)以及具體的戰(zhàn)略部署，從理論和實(shí)踐上逐漸實(shí)現(xiàn)了人民主體觀在當(dāng)代中國特色社會主義社會的新發(fā)展。

一、歷史唯物主義人民主體觀的理論維度

歷史唯物主義人民主體觀是新時期中國共產(chǎn)黨人民主體思想深厚的理論淵源。馬克思、恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上所創(chuàng)立的人民主體觀，實(shí)現(xiàn)了對以往關(guān)于人的主體性探討的革命性變革。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造了社會歷史，規(guī)定了它的‘任務(wù)和‘活動，決定了歷史的發(fā)展方向和趨勢，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這表明馬克思、恩格斯以人的自由全面發(fā)展為考量共產(chǎn)主義社會的根本尺度和未來歷史發(fā)展的崇高理想。

（一）歷史唯物主義人民主體觀的本體論維度

歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)活動是社會歷史的本體。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”、“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，馬克思、恩格斯認(rèn)為非永恒理性意義上的、從事感性活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人是本體的思想，從根本意義上實(shí)現(xiàn)了對以往傳統(tǒng)本體論的批判和超越?，F(xiàn)實(shí)的世界是屬于人的世界，是具有能動性、創(chuàng)造性的人合力創(chuàng)造的結(jié)果，“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。

（二）歷史唯物主義人民主體觀的歷史觀維度

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾決定了社會歷史發(fā)展的過程，人民群眾整體的意愿合力決定著社會變革的方向，人民群眾的實(shí)踐活動決定著社會歷史發(fā)展的結(jié)果。社會基本矛盾運(yùn)動推動社會向前發(fā)展的歷史過程，同時也是人民群眾發(fā)揮本質(zhì)力量創(chuàng)造歷史的過程。在解決社會基本矛盾的過程中，人民群眾代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向和發(fā)展要求，是變革落后生產(chǎn)關(guān)系的社會力量，是創(chuàng)造物質(zhì)資料和精神資料的主體力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動，必然會受到一定的社會歷史條件的規(guī)定和制約。一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是人民群眾進(jìn)行歷史活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和首要的前提。在不同性質(zhì)、不同時期的生產(chǎn)關(guān)系中，人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益是不同的，由此決定了他們在生產(chǎn)過程當(dāng)中的不同作用。政治、文化以及其他條件同時也從不同程度、不同層面影響和制約著人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

（三）歷史唯物主義人民主體觀的價值論維度

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是價值關(guān)系的主體。

1.人民群眾是創(chuàng)造價值的主體。一是人民群眾通過生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)資料，即創(chuàng)造了物質(zhì)價值。通過實(shí)踐生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神資料是人類生存、發(fā)展所必不可少的，在實(shí)踐的作用下，生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾不斷運(yùn)動進(jìn)而推動世界歷史向前發(fā)展。二是人民群眾在物質(zhì)資料的基礎(chǔ)之上，凝聚自身乃至其他人民群眾的智慧，創(chuàng)造了屬人的精神資料，即精神價值。三是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化推動社會生產(chǎn)方式不斷演變、發(fā)展，從而社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)由低級向高級進(jìn)化。

2.人民群眾是占有和追求價值的主體。物質(zhì)價值和精神價值是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾也應(yīng)該占有本屬于自己的價值。在史前社會，人民群眾只能占有少許的價值，絕大部分被統(tǒng)治階級剝削，而只有到了社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，人民群眾才能做到價值創(chuàng)造與價值占有的統(tǒng)一。馬克思主義人學(xué)的最高價值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“人類的特性恰恰就是自由自覺的活動”、“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在自由人的聯(lián)合體中，消除了資本主義社會的“異化勞動”，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性。歷史唯物主義人民主體觀肯定“人”是價值的主體，實(shí)現(xiàn)了對“人”在價值論中的地位的革命性變革。

二、歷史唯物主義人民主體觀的中國化解讀

在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為社會主義建設(shè)、改革的理論指導(dǎo)，用發(fā)展的眼光來回答和解決現(xiàn)實(shí)問題并不斷創(chuàng)新理論。我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人在繼承唯物主義人民主體觀的同時，立足于社會發(fā)展的需要、人民的需要，形成了一系列具有中國特色的民本思想。

毛澤東的人民主體思想主要體現(xiàn)在兩個方面：一是論述人民對社會歷史、人類歷史的巨大作用，做出“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的科學(xué)論斷；二是在科學(xué)論斷的基礎(chǔ)上首次提出“為人民服務(wù)”思想。1925年，毛澤東針對我黨出現(xiàn)嚴(yán)重脫離群眾的傾向，指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！痹邳h的七大上，毛澤東提出那句著名的論斷，之后又提出“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”把中國共產(chǎn)黨的路線界定為人民的路線，這一論斷、這一界定開辟了中國共產(chǎn)黨從黨的立場、從馬克思主義中國化的視角來發(fā)展歷史唯物主義人民主體觀的道路。鄧小平在提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論后，實(shí)行改革開放，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，旨在實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕，從實(shí)踐上真正落實(shí)了馬克思主義人民主體觀；“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)實(shí)事求是地對我國社會主義建設(shè)做出科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從人民的根本利益出發(fā)，反映了他鮮明的民本思想；他高度重視群眾的力量，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是人民的”，充分肯定了人民群眾在改革中的智慧。在鄧小平看來，人民群眾的切身需要和敢于創(chuàng)新的精神決定了社會主義建設(shè)的方向和力度。江澤民的“三個代表”重要思想集中體現(xiàn)了他的人民主體觀。他認(rèn)為群眾觀點(diǎn)、群眾路線是我們黨的力量之源。胡錦濤在十七大報告中的“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，蘊(yùn)含了豐富的權(quán)力觀、愛民觀、利益觀，這既是對歷史唯物主義人民主體觀的繼承與發(fā)展，也是對我們黨領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀把人民的主體地位上升到我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，把人本思想通過國家政策的方式滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面，真正把“以人為本”落到實(shí)處。要做到“權(quán)為民所用”，就要視社會主義民主政治為社會主義的生命，讓權(quán)力成為人民手里的權(quán)力凄做到“情為民所系”，就必須恤民、愛民，針對人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，必須采取有效的措施予以解決，因?yàn)椤爸挥形覀儼讶罕姺旁谛纳希罕姴艜盐覀兎旁谛纳稀?；要做到“利為民所謀”，就需要把黨和國家的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)準(zhǔn)確定位為人民群眾的根本利益。這些人民主體思想鮮明地體現(xiàn)了歷史唯物主義人民主體觀的與時俱進(jìn)的科學(xué)性，是對它在當(dāng)代中國的時代性解讀。

三、人民主體觀的新發(fā)展-堅持人民主體地位思想

習(xí)近平總書記本著歷史唯物主義精神，在繼承馬克思主義人民主體觀和我國各屆領(lǐng)導(dǎo)人的人民主體思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，發(fā)展了人民主體觀并給予了新的解讀。他在一系列重要講話中，從不同角度表達(dá)了“必須堅持人民主體地位”的思想。

（一）歷史觀解讀群眾是真正的英雄

習(xí)近平總書記以歷史唯物主義人民主體觀為理論基點(diǎn)，認(rèn)為“群眾是真正的英雄”，“我們的人民在漫長的歷史進(jìn)程中……開創(chuàng)了民族和睦相處的美好家園”論證了人民群眾對歷史的重要性。我國歷朝政權(quán)的興衰和各國政黨執(zhí)政的規(guī)律，表明人民群眾的擁護(hù)和支持是政黨、政權(quán)立于不敗之地的力量源泉，決定了政黨、政權(quán)的發(fā)展趨勢。我國現(xiàn)正處于全面深化改革的新時期，必須與人民群眾保持密切聯(lián)系，讓人民群眾積極參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性、主體性，要密切關(guān)注人民群眾在實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，對于成功的經(jīng)驗(yàn)要上升為理論和政策方針，尤其注意要善于發(fā)現(xiàn)和分析群眾工作所出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新問題，并有針對性地做好群眾的組織、宣傳和服務(wù)工作。

（二）價值觀解讀：中國夢歸根到底是人民的夢

“中國夢歸根到底是人民的夢”，這一論斷深刻地揭示了中國夢是每一個人和社會共同的夢，體現(xiàn)為人的全面發(fā)展與社會的健康和諧發(fā)展，是人的理想的存在方式與現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)的統(tǒng)一，是人們追逐夢想與改變現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記的中國夢思想與人的主體性是內(nèi)在統(tǒng)一的，有利于馬克思主義人學(xué)“人的自由全面發(fā)展”的人在新時期新階段一定程度和范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。

中國夢是每一個人民幸福的夢，人民幸福是中國夢的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。中國夢的提出，再一次提升了人民群眾的主體性地位；中國夢的實(shí)現(xiàn)，也將向資本主義國家證明社會主義制度的優(yōu)越性和共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須緊緊依靠人民的力量，充分尊重人民的主體地位，反映人民的真實(shí)意愿必須走中國特色社會主義道路；必須以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“三個共享”的中國夢。